民俗學在線作業(yè)及民俗文化旅游發(fā)展

單選1.物質生活民俗，包括(A)、服飾、居住、建筑及器用等方面的民俗。分值：4A.飲食B.言語禁忌C.婚禮習俗D.生養(yǎng)習俗2.英國的詹姆斯，喬治·弗雷澤(JamesGeorgeFrazer)在著名的(A)書中談到禁忌的原則。分值：4A.《金枝》B.《民俗學概論》C.《什么是民俗》D.《原始文化》3.中國現(xiàn)存最偉大、最完整的古建筑群，中國古建筑藝術最典型的代表是(D)分值：4A.長城B.頤和園C.圓明園D.故宮4.中國十二生肖的出現(xiàn)，是(C)的一種表現(xiàn)。分值：4A.天地崇祀B.水火崇祀C.動物崇祀D.鬼神崇祀5.有學者稱（D）為中國古代的“戀愛節(jié)”，或可稱之為中國古代的“狂歡節(jié)”。分值：4A.臘八節(jié)B.乞巧節(jié)C.端午節(jié)D.春游6.民俗內容變異的規(guī)律不包括（D）。分值：4A.累積沉淀B.實存形亡C.化舊立新D.形存實亡7.史詩，敘事詩如《詩經》中的《生民》《公劉》，藏族史詩《格薩爾王傳》，蒙古史詩《江格爾》，苗族史詩《古歌》等憑借（D）傳播。分值：4A.口承載體B.心意載體C.心意載體D.多種載體結合8.我國早期婚俗中，（D）普遍實行族外婚姻。分值：4A.神農時代B.炎帝時代C.遠古時期D.黃帝時代9.八大菜系中粵菜是以廣州、(B)、東江三種地方菜為主體的菜系。分值：4A.汕頭B.潮州C.東莞D.佛山10.《菊花與刀》美國文化人類學家（B）寫的一部研究日本國民性和日本民族文化的書分值：4A.弗羅伊德B.本尼迪克特C.利奇D.泰勒11.先民囿于物質條件和社會生產的限制和初民唯有的野性思維能力，最初持萬物與人一樣有靈的觀念，把自然力加以形象化，并借助想象，企圖支配、征服自然萬物，由此而萌發(fā)了中國先民童年階段的最早的民俗——（B）分值：4A.神話、巫術B.崇拜C.圖騰D.禁忌12.(A)是華北地區(qū)的傳統(tǒng)民居樣式：磚木結構，在抬梁式木構架的外圍砌磚墻。其建筑樣式，與北方地區(qū)的生態(tài)環(huán)境，地理條件和民眾心態(tài)是十分協(xié)調和一致的。分值：4A.干攔式建筑B.四合院C.木屋D.堂房13.民俗的載體包括口承的、心意的和（A）的載體分值：4A.歷史典籍B.文字C.藝術符號D.行為14.我國著名民俗學專家（B）在中國當代民俗學研究重整旗鼓之際，敏銳地指出，當前我們的民俗學研究“不能固守英國民俗學早期的舊框框”，要“以國家民族社會生活中活生生的現(xiàn)象為對象”，并首先提出了“民眾的‘生活相’”的新概念。分值：4A.鐘敬文B.鄔丙安C.顧頡剛D.何思敬15.Folklore為民俗學國際通用術語，由民俗學開創(chuàng)者（A）率先提出，它本是Folk與lore合成的。Lore為知識，研究之義，F(xiàn)olk意為沒有文化，土里土氣的鄉(xiāng)下民眾。分值：4A.湯姆斯(Thomas)B.馬林諾夫斯基C.列維·斯特勞斯D.蓋塔·霍克斯簡答解釋民俗對人們社會生活的影響和作用。分值：20答：民風民俗是貼身的“老棉襖”，外國人來中國最喜歡搜羅那些民風民俗的殘跡和余物，因為這里面包含著久遠的民族個性。隨著時光流逝，我們保留下來的民風民俗逐漸減少了。但是每年在特定的日子，它們會大規(guī)模卷土重來，這些日子主要是指傳統(tǒng)的節(jié)日，尤以春節(jié)最為重要。如今民風民俗仍在，但也許已經具有了新的含義，它在于我們重新找回自己的身份證明，重新體驗一種“回老家”的感覺，或者在這個年關的時候懷念那些已經過完了的歲歲年年。在許多地方，比如在浙江青田，進礦挖煤，不可說“洞”字，而老鼠卻成了礦工們的吉祥物。他們認為“老鼠”代表著安全。而民間向來有老鼠娶親的吉祥畫。這里面也許有科學依據(jù)，因為在礦井下，如果有很多老鼠，也許能證明這里有通向外面的孔穴，因此有利于安全。由此看來，許多民俗其實具有著某種科學的成分，但是這種科學的成分是以非科學的包裝而出現(xiàn)的，因此它就遠離了科學的本性了。而有些民族禁忌，則有著某種心理學的解釋。有些禁忌是古老的信仰，人們信仰萬物有靈論。人們認為我們身邊的每個東西都有生命，有自己的想法，不僅僅是動植物，就是茶杯、茶壺等也有自己的生命，所以它們會對人們的生活產生影響。所以好多人制造了一些禁忌，比如茶壺的嘴不能對著自己的客人，因為茶壺的諧音是“茶虎”，如果對著客人自然就是冒犯他了。再如客人第一次來你家，你可不能讓他吃餃子，因為餃子是滾燙的滑溜的，吃餃子難道是讓客人快點滾不成？今天看來，這些雞零狗碎的細節(jié)，其實也是一種交流感情的方式，比如一個拙于言語的人不能向自己的客人用話語表示親近和好感，他就可以利用這些小細節(jié)來讓客人體會到主人對他的尊重。這不也給平凡的生活添加了很多神秘的樂趣嗎？為什么說民俗不僅僅是“文化遺留物”？分值：20答：它還是非物質文化遺產，它是當?shù)厝怂鶆?chuàng)造的精神財富，是當?shù)匚拿鞯囊徊糠?。托姆斯（Thoms）在他的民俗概念和民俗研究中吸收了海德？D格林（Herder-Grimm）的把民俗定義為民族遺留物的觀點，但它也受到了“泰勒的科學”的進化觀的影響。1871年愛德華?莫萊特?泰勒（EdwardMurnettTylor）在他的作品《原始文化》中聲稱文化是泛人類野蠻過去的結果，文化的發(fā)展可以由一些“遺留物”？D？D風俗和思想的事實來證明，這些風俗和思想只有在它們產生的原始環(huán)境下才有意義，環(huán)境很大程度上與現(xiàn)代野蠻部落的條件是一致的。盡管泰勒相信人類心理的一致性和文明歸功于野蠻祖先，對民俗學家來說，野蠻和文明卻被認為是兩個截然不同的階段。野蠻和文明的區(qū)分被看作是遺傳的和不可克服的，“農民和未受教育的”不能被歸為文明的另一面。泰勒在過去只注意到“英國農民和非洲黑人之間的微小差異”。但對民俗學家來說，這不是隨意的類比而是基本原理。泰勒（Tylor）的進化論改變了過去話語的性質。第一、以前認為民俗作為遺留物是野蠻人類的遠古過去，不僅僅是民族學定義的民俗的古昔時代。第二、民俗（即殘存物）是文明發(fā)展中被遺忘而不是被珍惜或挽救的東西。最后，海德和格林兄弟對民族的最初定義和區(qū)分是由血統(tǒng)路線決定的？D？D也就是，沿著民族之線？D？D而英國的遺留物民族學家則沿著“等級”之線。一個農民作為個體出現(xiàn)；他的生活方式和心理狀況是如此不同超乎人們的想象9。民俗學家想要掌握游離于文化之外的這個階層的心理狀況，他們的知識是口頭相傳，他們的風俗是地域性的、豐富的，不是上面強加的。杭州師范大學旅游社會學班級旅管班學號姓名民俗旅游文化的發(fā)展—杭州旅游為例一、民俗旅游文化民俗旅游是指人們離開慣常住地,到異地去體驗當?shù)孛袼椎奈幕贸獭Ｃ袼孜幕鳛橐粋€地區(qū)、一個民族悠久歷史文化發(fā)展的結晶,蘊含著極其豐富的社會內容,由于地方特色和民俗特色是旅游資源開發(fā)的靈魂,具有獨特性與不可替代性,因而,從某種意義上來講,民俗旅游屬于高層次的旅游，它滿足了游客“求新、求異、求樂、求知”的心理需求,已經成為旅游者行為和旅游開發(fā)的重要內容之一。旅游者通過開展民俗旅游活動,親身體驗當?shù)孛癖娚钍马?實現(xiàn)自我完善的旅游目的,從而達到良好的游玩境界。但當我們懷抱全球化的語境聯(lián)想,以此審視中國當下文化情境中的民俗旅游的時候,當我們考慮到民俗作為一種生活文化所具有的生態(tài)性原則的時候,我們有理由憂慮的是,民俗風情的旅游越來越背離其原生的文化生存語境,已經徹底儀式化了。當民俗旅游文化失去其本真性時，逐漸被商業(yè)化、戲劇化、儀式化代替，已經不再是一種自然的、原生態(tài)的景觀了,我們需要追問的是,民俗文化曾經被現(xiàn)代性話語斥之為“落后”、“迷信”的被改造的對象，曾經代表著現(xiàn)代化的過去,是古老天真、混沌蒙昧的代名詞——盡管在當下中國的文化情境中,民俗文化在很多情況下依然被想像成為天真蒙昧的代名詞——但是，在人們的潛意識中被如此界定的民俗文化是如何納入到民族國家的現(xiàn)代化話語之中？在全球化的語境下,民俗文化又是如何被編織為民族文化的主要象征？民俗文化旅游事業(yè)的興旺,其背后所支配的是一種什么樣的意識形態(tài)與權力？我們不得不承認,民俗文化旅游由于權力政治與資本的原因而注入了意識形態(tài)與商業(yè)經濟的因素,作為一種具有獨特文化意蘊與價值的符號體系,民俗旅游文化已經沒有了其原承載的意義，而是變成了一個形式外殼。不僅如此,在全球化背景下,民俗旅游已經成為全球化的一種表征,越來越成為人們娛樂休閑、擺脫生活壓抑的一種方式,民俗風情旅游已經成為發(fā)達地區(qū)人們尋異獵奇的對象,是滿足西方人對中國社會的想像之途徑，隨著民族國家內部地區(qū)間經濟文化的差距日益凸顯,也已經成為地區(qū)間文化一種文化符號。歷史上西湖所在的杭州有兩個時期非常重要，即吳越國時期和南宋時期，至今西湖周邊地區(qū)還遺留著大量這兩個時期的遺跡，并以此為基礎，形成顯著的都城文化特色。同時，西湖周邊地區(qū)經千百年的發(fā)展，民間社會也形成了獨具魅力的思想、態(tài)度、價值和信仰體系，并產生了大量富有地方特色的精神產品，如神話、傳說、民間故事、文學作品、藝術品等。西湖對中國傳統(tǒng)文化尤其是文學藝術的創(chuàng)作方面產生了廣泛和深遠的影響，給西湖創(chuàng)造了許多文化價值，第一是自然之美，西方強調人和自然的對立，人對自然的征服。中國人不一樣，面對自然和諧泰然處之。西湖的湖水是沉靜的，但又不僅僅是一湖水，身處其中，萬物都慢慢的靜化，所以能融入，能感悟。第二，西湖是一個名人湖，白居易白堤，蘇東坡蘇堤，岳飛廟、雷鋒塔，乃至于整個中國近現(xiàn)代史上的所有的名人幾乎都和西湖結了不解之緣。一千多年來，由于西湖之美，引發(fā)了人們的創(chuàng)作靈感，吟詩、作畫、論文，留有500多萬字的著名作品，800余幅（軸、卷）畫圖，可以說因西湖而直接、間接形成的精神文明內蘊之精妙、形式之豐富、傳播之廣泛，在中國的湖泊風景中首屈一指。第三，西湖是園林湖，它的園林建筑涵蓋各種宗教形式，對聯(lián)是全國之最，可以說中國所有的名山、名山、名園，唯有西湖對聯(lián)最多，對聯(lián)最精，打開一幅對聯(lián)，就如同打開一個世界，打開一個心靈。西湖自然景觀和人文遺跡作為中國傳統(tǒng)文化的經典之作，是古代東方審美體系中一個美的坐標，具有突出的現(xiàn)代繼承和世界傳播價值。但是這些人文遺跡和自然景觀還承載了原有的意義嗎？不可否認，肯定還是有的，但又剩下了多少呢？二、民俗旅游文化的發(fā)展民俗文化旅游現(xiàn)在已經慢慢演變成一種商業(yè)化、戲劇化，為達到某種商業(yè)目的將真實的存在物轉化為各種影像，而真實的活物則變?yōu)榱艘欢褯]有生氣的建筑、戲劇化地想像為一套千篇一律的儀式,因此原本的已不復存在?？赡芪覀兛葱侣劧弥嘘P旅游部門會強調,民俗文化旅游的意義與價值在于體驗異地文化情調,并希望能夠感受的是活生生的、真實的生活展現(xiàn)，讓旅游者看到的是原汁原味的民俗風情,體驗的是充滿異域情調的旅游探險，讀到的是種種煽情的語言會激起旅游者的無限遐想。但實際上，民俗文化旅游從策劃、設計規(guī)劃、投資建設、推向市場等等一系列步驟都表明,旅游部門向大眾推出的是一種可供消費的文化產品。在這一文化的再生產過程中,無論是采用主題公園、博物館的形式,或原生自然式的民俗生態(tài)旅游,都首先著眼于文化再生產與市場的邏輯,但在當下，要想推出這樣的旅游產品幾乎是不太可能了。杭州西湖就可以很形象地說明這種原生態(tài)的旅游似乎已經找不到了，雖然每年甚至每天都有大量的游客游玩西湖，但他們選擇民俗旅游的動機都是體驗原汁原味的民族風情，由于游客的文化背景和各方面主觀因素的不同，對民俗旅游產品真實性的認知度也會各有不同。不同消費者對同一產品真實性的需求是不同的，國際游客對我國民俗旅游產品的真實性的認知和國內游客有所不同，國際游客在西湖感受的是異國風情，真實性可能就是他們所看到的那樣，原本就是這樣一種景象，而在國內游客眼中，這些種種景象可能在他們眼中是不真實的，真實性讓他們懷疑，他們可能不是第一次來西湖，而是多次體驗了，因此真實性感知也是不相同的。國際和國內游客初次體驗時，可能會有很高的興奮度和關注度，投入的情感也比較多，更容易形成互動性的旅游感知，而對于國內游客來說，經過多次旅游體驗后，因為旅游經驗和情感多方面的因素影響，感覺體驗的真實性就可能大為降低了。而國際游客就不一樣，可能只有一次這樣的機會。上述是對于游客的真實性的看待，而對于杭州旅游地區(qū)的當?shù)鼐用駚碚f，作為民俗文化的承載人和詮釋者，當?shù)鼐用駥Ρ镜貍鹘y(tǒng)文化本真性的認知，對于這種文化的傳承與發(fā)展至關重要。當?shù)鼐用駥Ρ镜匚幕菊嫘缘恼J知主要集中在兩個方面，一是對傳統(tǒng)文化的態(tài)度，即什么是本真的當?shù)匚幕?；二是對當?shù)孛袼茁糜蔚膽B(tài)度和參與程度。對于杭州當?shù)鼐用駚碚f，本真性是他們所處的一種自然的生活狀態(tài)。屬于民俗文化精神層面的價值觀、宗教情緒和民族性格等文化深植于人們心中，它們可能被潛移默化地改變，也有可能被部分保留，河坊街就是一個例子，本來一條古色古鄉(xiāng)，擁有著悠久歷史文化的街道，現(xiàn)在已經成為一條完全商業(yè)化的街道。河坊街的一些傳統(tǒng)民族建筑凝固了過去某一時期傳統(tǒng)文化的真實性，但卻與現(xiàn)在居民生活的真實性發(fā)生沖突，因此當民俗文化的保護同當?shù)鼐用竦淖匀簧顮顟B(tài)發(fā)生沖突時，那種為了保護傳統(tǒng)文化而犧牲當?shù)鼐用袂猩砝娴姆绞绞遣蝗说赖?，因此河坊街傳統(tǒng)文化的本真性就失去了意義。民俗文化旅游的發(fā)展對不同性別的游客來說也是有所影響的，對于女性游客來說，她們參加旅游考慮更多的是文化，加強家庭成員間的感情以及樹立家庭中的聲望，她們注重更多是完善自我、追求時尚、緩解壓力、擴大交往、鍛煉健美。女性的旅游行為表現(xiàn)出喜歡歷史和文化、散步、購物、飲食、安全、舒適和個性化的特征。而男性則喜歡參加被動型的、放松的旅游，喜歡日光浴和參加具有特定目的的旅游活動。上述概括可知現(xiàn)在的民俗文化旅游實際上已經淪為一種儀式的展演,失去了民俗生活所具有的歷史感，雖說展示了無限豐富的地方民俗文化生活,但民俗文化旅游的市場化卻分明戳穿了民俗文化旅游的個性化、地方