選擇性必修中冊第一單元《修辭立其誠》《憐憫是人的天性》同步練習(xí)-統(tǒng)編版高二選擇性必修中

選擇性必修中冊第一單元《修辭立其誠》《憐憫是人的天性》同步練習(xí)--統(tǒng)編版高二選擇性必修中第4課哲理論文兩篇

第1課時(shí)修辭立其誠

一、基礎(chǔ)夯實(shí)

閱讀下面的文字,完成1~3題。

外來音樂需要民族化才能得到國人的青睞。()音樂不像文字那樣具體,()每個(gè)民族的音樂語言都有自己的獨(dú)特風(fēng)格。為什么有的外來音樂和老百姓格格不入?①。正如外來樂器本身是工具,但與某一民族地區(qū)的音樂語言結(jié)合后,久而久之,就會(huì)成為這一民族熱愛的樂器。小提琴協(xié)奏曲《梁?！窞槭裁茨転槿嗣袢罕娝猜剺芬?因?yàn)樗m然是外來的形式,但有民族的內(nèi)容。其實(shí),創(chuàng)作這部音樂作品的最初()來自農(nóng)民。當(dāng)年去鄉(xiāng)下演出,農(nóng)民們說雖然我們用小提琴拉的貝多芬、巴赫好聽,但是他們是(),他們喜歡的是越劇和滬劇。最終,小提琴協(xié)奏曲《梁?！?),為國人所傳頌。

外國近代音樂有不容忽視的先進(jìn)技巧,我們不應(yīng)無視甚至排斥;我們更要牢記,中國音樂是有自己的傳統(tǒng)與風(fēng)格的。發(fā)展民族音樂,必須要以中華民族文化背景為基礎(chǔ),②,將外來形式民族化。年輕一代的音樂人,必須好好學(xué)習(xí)我們民族或民間的傳統(tǒng)音樂語言。因?yàn)?每個(gè)民族都有自己表達(dá)感情的音樂語言,創(chuàng)作者如果認(rèn)真學(xué)習(xí)我們祖先留下的音樂語言,老百姓就能從作品中產(chǎn)生共鳴,甚至喜歡上音樂作品。

1.依次填入文中括號內(nèi)的詞語,全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()。

A.因?yàn)樗詣?dòng)機(jī)

青蛙跳水——不懂 橫空出世

B.盡管 但 動(dòng)因

青蛙跳水——不懂 橫空出世

C.因?yàn)?所以 動(dòng)因

螞蟻跳塘——不知深淺 脫穎而出

D.盡管 但 動(dòng)機(jī)

螞蟻跳塘——不知深淺 脫穎而出

2.文中畫波浪線的句子有三處語病,請找出并修改。

答:

3.請?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密,每處不超過20個(gè)字。

答:

二、鞏固提升

閱讀下面的文字,完成后面的題目。

材料一:

記者:祝教授您好!在您看來,△

祝曉宏:語言景觀是由語言形成的、具有語言學(xué)意義的實(shí)物性景觀。Landry最先提出并使用這一概念,并將其界定為:“出現(xiàn)在公共路牌、廣告牌、街名、地名、商鋪招牌以及政府樓宇的公共標(biāo)牌之上的語言共同構(gòu)成某個(gè)屬地、地區(qū)或城市群的語言景觀?！彪S著時(shí)代的發(fā)展,語言景觀有了更新的語言介質(zhì),也包括涂鴉、電子廣告牌、移動(dòng)廣告牌、網(wǎng)絡(luò)視頻廣告等。

一個(gè)國家和地區(qū)的語言生態(tài)、語言政策和語言實(shí)踐的關(guān)系往往是很復(fù)雜的。我們可以借語言標(biāo)牌中目標(biāo)語言的各種信息來描寫公共場所的語言使用情況,從而揭示這種關(guān)系。同時(shí),語言景觀打破了語言的口語和書面語二維對立關(guān)系,提醒人們注意語言的多維存在形式。語言景觀研究喚醒了我們對視覺化語言符號資源的重視,拓寬了語言研究的范圍。

記者:有學(xué)者提到,近年來的語言景觀研究取得長足進(jìn)展,既有形式特征描述,也有理論與方法探索。那么,△

祝曉宏:短短幾年,語言景觀研究迅速崛起,這些研究具有較強(qiáng)的問題意識和應(yīng)用傾向,有助于解決社會(huì)語言學(xué)領(lǐng)域內(nèi)語言使用和宏觀語言政策研究脫節(jié)的情況。當(dāng)然,目前對于拍攝到的語言標(biāo)牌還沒有達(dá)成標(biāo)準(zhǔn)化的標(biāo)注意見,因?yàn)槿狈σ恢碌木幋a框架,資源庫搭建的基礎(chǔ)工作也只能各自為政,這也限制了大規(guī)模比較研究的開展。另外,當(dāng)前的調(diào)查對象主要集中在一線城市,小城市極少,農(nóng)村地區(qū)尚屬空白。

記者:對于推動(dòng)未來語言景觀研究,有學(xué)者建議借鑒跨學(xué)科研究方法。在您看來,未來應(yīng)如何推進(jìn)語言景觀研究?

祝曉宏:語言景觀研究還在升溫,可以預(yù)見更多學(xué)科背景的學(xué)者將會(huì)關(guān)注這一領(lǐng)域。為凸顯語言景觀的應(yīng)用品味和交叉屬性,研究視角還需要進(jìn)一步拓展。例如思考語言景觀與母語教育、外語學(xué)習(xí)的關(guān)系,語言景觀與語言經(jīng)濟(jì)的關(guān)系,等等。

(摘編自張杰《語言景觀研究視角需進(jìn)一步拓展——訪暨南大學(xué)祝曉宏教授》)

材料二:

近年來,語言景觀已經(jīng)成為社會(huì)語言學(xué)研究的熱點(diǎn),彰顯出蓬勃的生命力。語言標(biāo)牌可以為當(dāng)?shù)鼐用窕騺碓L者提供諸如位置、方向、店鋪的經(jīng)營業(yè)務(wù)等最基本的信息,并反映某種語言的使用狀況及該地區(qū)的語言生態(tài)。此外,語言標(biāo)牌上某種語言使用的普遍性、語言呈現(xiàn)的先后順序、雙語或多語的使用等都具有象征意義,反映了公共空間話語建構(gòu)背后的權(quán)勢關(guān)系、意識形態(tài)及其所處的社會(huì)文化進(jìn)程。

語言政策是政府、機(jī)構(gòu)或個(gè)人對語言及其社會(huì)功能的管理行為。語言景觀有時(shí)跟語言政策并不一致,這是因?yàn)檎Z言景觀作為一種語言實(shí)踐,具有靈活性和能動(dòng)性,體現(xiàn)出復(fù)雜的語言使用現(xiàn)實(shí)和社區(qū)語言權(quán)勢博弈。此外,語言景觀還能體現(xiàn)某個(gè)國家或地區(qū)的隱性語言政策。在人文交流比較深入的地區(qū),語言景觀能夠反映出語言政策的包容性和價(jià)值取向,人文交流影響力越大,語言政策和語言景觀越有可能呈現(xiàn)出兼容并蓄的特征。

經(jīng)濟(jì)因素也會(huì)對語言景觀的形成產(chǎn)生一定影響。一個(gè)國家或地區(qū)為了發(fā)展經(jīng)濟(jì),往往會(huì)考慮將語言作為驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長的工具?！耙粠б宦贰毖鼐€絕大多數(shù)國家為發(fā)展中國家,發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善民生是這些國家最重要的議題。一些國家的私人商鋪為招攬來自世界各地的顧客,對其招牌、廣告牌上的語言加以設(shè)計(jì),使用游客熟悉的一種或多種語言。這些語言的使用也會(huì)給當(dāng)?shù)鼐用窳粝滦缕娴挠∠?從而引發(fā)潛在的消費(fèi)行為。

同時(shí),各國在文學(xué)、藝術(shù)、教育、科技、體育文化等方面的交流合作將對各自的語言景觀產(chǎn)生影響。定期舉辦的文化博覽會(huì)、文化交流論壇、藝術(shù)節(jié)等活動(dòng)甚至?xí)L期使用語言標(biāo)牌,從而對公眾的文化認(rèn)知產(chǎn)生長遠(yuǎn)影響。此外,各種中外民間文化交流活動(dòng)層出不窮,加深了中外文化間的理解、欣賞和融合。中外文化的共生共榮、互學(xué)互鑒對各自的社會(huì)語言生態(tài)產(chǎn)生了影響,這種影響會(huì)從語言景觀中直觀地體現(xiàn)出來。

“一帶一路”人文交流促進(jìn)了民心相通及更廣泛的互聯(lián)互通。漢語在“一帶一路”沿線國家公共空間的使用情況反映了中外人文交流的深度和廣度。沿線國家語言景觀中使用漢語的場所增多,漢語出現(xiàn)頻次更高,漢語放置順序也發(fā)生了相應(yīng)變化,這彰顯了隨著“一帶一路”建設(shè),中國文化在當(dāng)?shù)赜绊懥Φ奶嵘?。語言景觀是講好中國故事、傳播好中國聲音的重要載體。沿線各國的語言景觀共同構(gòu)成“一帶一路”語言景觀的全貌,也成為各國人文交流、民心相通的紐帶和重要標(biāo)志。

(摘編自王輝《民心相通、人文交流與語言景觀》)

材料三:

(一)研究對象:人民路百貨大樓周圍、山河路中段、復(fù)興路萬達(dá)廣場附近。這幾條街道比較繁華,集中了我市比較有名的一些商鋪和公司,涉及的行業(yè)也較為全面,包括飲食、服飾、娛樂、教育等諸多行業(yè)。

(二)研究方法:采取拍照法獲取資料,對自下而上的語言景觀進(jìn)行拍照,共搜集到308張照片。其中,官方標(biāo)牌98張,私人標(biāo)牌210張,包括路牌、傳單、菜單、海報(bào)、廣告、通知等。

(三)研究結(jié)論:從用字情況來看,語符類型多樣化且純漢字語符數(shù)量最多;音節(jié)個(gè)數(shù)符合認(rèn)知規(guī)律;簡體字的使用占主導(dǎo)地位。從命名要素來看,商鋪命名要素的格式呈現(xiàn)多樣化趨勢。從審美功能方面來看,大部分的店鋪名稱讀起來朗朗上口,具有良好的廣告宣傳效果。但是,本地區(qū)自下而上的語言景觀也存在一些不規(guī)范現(xiàn)象,主要表現(xiàn)為拼寫錯(cuò)誤、選字庸俗、繁體字使用不當(dāng)。

(摘編自某市《語言景觀調(diào)查研究》)

4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是()。

A.語言景觀是指公共領(lǐng)域中可見的用以展示語言文字的各類標(biāo)牌,如路牌等。

B.語言景觀研究拓展了傳統(tǒng)語言學(xué)的研究領(lǐng)域,使其具有顯著的跨學(xué)科特征。

C.語言景觀的功能具有多重性,既有隱性的信息功能,又有顯性的象征功能。

D.語言景觀承載著文化信息,在“一帶一路”建設(shè)中體現(xiàn)出文化交流的功能。

5.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是()。

A.語言景觀選擇使用何種語言,主要受語言政策、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人文交流等因素的影響。

B.語言景觀是具有靈活性和能動(dòng)性的語言實(shí)踐,并非完全受語言政策的管理和約束。

C.經(jīng)濟(jì)因素會(huì)影響語言景觀的形成,語言景觀也會(huì)成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵因素。

D.“一帶一路”文化交流和中國文化的影響力也可通過沿線國家的語言景觀體現(xiàn)出來。

6.下列說法中,不能作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()。

A.馬來西亞政府規(guī)定,公共場所標(biāo)牌上必須使用馬來語,若需寫有英語、華語,必須將馬來語列在第一排。

B.俄羅斯遠(yuǎn)東聯(lián)邦大學(xué)舉辦“我眼中的中國”攝影展,設(shè)有“山水風(fēng)景”“文化遺產(chǎn)”“中國藝術(shù)”等主題。

C.埃及政府并沒有規(guī)定英語在公共空間的使用,但開羅的街道路牌上一般都使用阿拉伯語和英語兩種語言。

D.每逢春節(jié),迪拜哈利法塔會(huì)有大型燈光秀,呈現(xiàn)“恭賀新禧”等新年祝福語,以及龍、長城等中國文化元素。

7.根據(jù)材料一中受訪者的回答,推斷采訪者提出的問題,填在相應(yīng)橫線處。

答:

8.如果學(xué)校組織一場家鄉(xiāng)語言景觀研究活動(dòng),請依據(jù)材料簡要分析開展這一活動(dòng)需要注意哪些問題。

答:

第2課時(shí)憐憫是人的天性

一、基礎(chǔ)夯實(shí)

閱讀下面的文字,完成1~3題。

在我看來,冬天是最不浪漫的季節(jié),(①),它看不到北方的銀裝素裹、冰天雪地;也看不到西部的萬里荒漠、悄無人聲。南方的冬天永遠(yuǎn)都只是一片蕭條之色。天很冷很冷,卻不帶一絲濕潤,浸入骨髓的冰涼仿佛要把身體的所有溫暖都抽去,只留下如干絮般散漫的冷一團(tuán)一團(tuán)地塞在胸腔間。在這樣的季節(jié)里,人的思維都會(huì)被凍住,什么情感、浪漫都會(huì)在剎那間被拋至九霄云外。在這樣的境況下,難以提起一絲好,哪怕有所愿望,也會(huì)很快被扔到記憶的角落里。

夏日里花葉田田的荷塘,此時(shí)都只剩下了根根枯管、片片殘葉,早已沒了銜露含珠的風(fēng)韻。寒風(fēng)輕搖枯荷殘葉,仿佛在悄悄地訴說著昔日的美艷,又仿佛在輕輕地暗泣著如今的沒落。(②),更催花落,倒符合了李義山留得殘荷聽雨聲的心境。是的,南方的冬天便只能用來形容,看不到一絲生命的動(dòng)感。

1.依次填入文中橫線上的詞語,全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()。

A.興趣偶然/寂靜

B.興致 偶爾 , 死寂

C.興趣 偶爾 , 寂靜

D.興致 偶然 / 死寂

2.文中畫波浪線的句子可改寫成:“身體的所有溫暖仿佛都要被浸入骨髓的冰涼抽去。”從語義上看二者基本相同,但原文表達(dá)效果更好,為什么?

答:

3.請?jiān)谖闹欣ㄌ柼幯a(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密,每處不超過10個(gè)字。

答:

二、鞏固提升

閱讀下面的文字,完成后面的題目。

材料一:

家國情懷深深植根于民族血脈,是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念之一,是中華兒女國家認(rèn)同、民族認(rèn)同、文化認(rèn)同的情感基礎(chǔ),也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神動(dòng)力。中華民族由以血緣為基礎(chǔ)的原始氏族宗法制進(jìn)入文明社會(huì)的發(fā)展歷程,正是一個(gè)“由家而國”的歷史過程,“家國同構(gòu)”的社會(huì)基礎(chǔ)和治理觀念,促使人們形成愛家、愛鄉(xiāng)、愛國的民族心理。從天然親情開始,中國人老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼,把仁愛擴(kuò)至他人、桑梓、邦國,凝練為關(guān)愛同胞、經(jīng)世報(bào)國的思想意識。近代以來,中華民族歷經(jīng)內(nèi)憂外患,家國意識成為中國人民抗擊外敵與建設(shè)國家的堅(jiān)強(qiáng)的精神力量。

家國情懷的實(shí)質(zhì)是人類情懷。家國情懷是一個(gè)開放的情感體系,《大學(xué)》提出修身、齊家、治國、平天下,由個(gè)人而至天下,由一點(diǎn)向外擴(kuò)展,體現(xiàn)出中國人特有的邏輯與情感。中國人自古就有大九州的觀念,視界是覆蓋六合八荒的。中華傳統(tǒng)文化重“和合”,倡導(dǎo)“和而不同”,家國情懷始終內(nèi)蘊(yùn)著人類情懷。習(xí)近平總書記提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,把世界視為一個(gè)和睦的大家庭。己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。中國人愿意在世界文明交流互鑒中,為實(shí)現(xiàn)全球共同發(fā)展貢獻(xiàn)中國智慧、中國方案、中國力量,從而達(dá)到美人之美、美美與共。

(摘編自陳金霞《砥礪家國情懷激發(fā)使命擔(dān)當(dāng)》)

材料二:

中國特色社會(huì)主義新時(shí)代,既是近代以來中華民族發(fā)展的最好時(shí)代,也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的最關(guān)鍵時(shí)代。我們要弘揚(yáng)家國情懷,以主人翁的姿態(tài)投入奮力推進(jìn)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)中。

家國情懷首先表現(xiàn)為愛家。家是最小國,國是千萬家,家國相依,家國同理。家國情懷更體現(xiàn)為愛國,體現(xiàn)為由對“小家”的愛升華為對“大家”的愛,因?yàn)椤皣液?民族好,大家才會(huì)好”。每個(gè)“小家”都是“大家”的一分子,擁有著權(quán)利的同時(shí),也承擔(dān)著責(zé)任。當(dāng)前,社會(huì)上也存在想讓自己的“翅膀”掛滿黃金的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象重視了“小家”而輕視了“大家”,以財(cái)富名利的現(xiàn)實(shí)滿足矮化了家國情懷的崇高價(jià)值,背離了家國情懷的應(yīng)有要求。新時(shí)代家國情懷主要表現(xiàn)為維護(hù)祖國統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)、為中華民族偉大復(fù)興而努力奮斗,表現(xiàn)為愛國主義和愛社會(huì)主義的統(tǒng)一、愛國主義與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的統(tǒng)一。

弘揚(yáng)家國情懷要不斷提升認(rèn)知、培養(yǎng)情感。通過教育與自我教育結(jié)合,實(shí)現(xiàn)以理服人、以學(xué)養(yǎng)人、以情感人的合力,不斷深化全體人民對家國共同體的深刻認(rèn)知,營造愛家、愛國、愛社會(huì)主義的良好社會(huì)心態(tài)和情感基礎(chǔ)。家國情懷是知行統(tǒng)一的,既需要理性認(rèn)識,也需要情感基礎(chǔ),更需要實(shí)際行動(dòng)。始終秉承家國情懷,就要把個(gè)體價(jià)值、家庭價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與國家、民族的命運(yùn)緊密相連,把國家的安全、榮譽(yù)和利益放在高于一切的地位,把自己的人生融入實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史洪流中。

由于個(gè)體的身心特點(diǎn)不同,個(gè)體從事的職業(yè)不同,不同個(gè)體體現(xiàn)出來的能力具有差異性,其社會(huì)貢獻(xiàn)的絕對量就有差異。但不能因此就認(rèn)為,弘揚(yáng)家國情懷是能力大的偉大人物的事情,與普通人無關(guān)。人民是歷史的創(chuàng)造者,群眾是真正的英雄。全體人民都要盡最大的努力投身于新時(shí)代中國特色社會(huì)主義事業(yè)。對此,習(xí)近平總書記指出:“新時(shí)代屬于每一個(gè)人,每一個(gè)人都是新時(shí)代的見證者、開創(chuàng)者、建設(shè)者?！币粋€(gè)人能力有大小,但只要在自己的崗位上兢兢業(yè)業(yè)、盡職盡責(zé)地服務(wù)于祖國和人民,就是一個(gè)高尚的人、一個(gè)有益于人民的人、一個(gè)有家國情懷的人。

(摘編自練慶偉《家國情懷的時(shí)代意蘊(yùn)》)

材料三:

一個(gè)民族能夠自立于當(dāng)今世界民族之林,必然有其積極價(jià)值取向和道德力量,這種力量我們稱為時(shí)代精神。優(yōu)秀文藝作品之所以能夠給人以心靈歸屬感,就在于它們敏銳發(fā)現(xiàn)和藝術(shù)表達(dá)了時(shí)代精神,讓人體會(huì)到家與國、個(gè)人與社會(huì)、今天與過去的血肉聯(lián)系和精神共鳴。

以文藝創(chuàng)作弘揚(yáng)家國情懷,要勇于表達(dá)中華民族傳承至今、富于時(shí)代精神的世界觀、人生觀、價(jià)值觀,外化中國人內(nèi)心的精神追求,書寫中國人在實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想與國家利益過程中付出的努力,鮮明反映倡導(dǎo)什么、拒斥什么、堅(jiān)守什么。比如,中國人篤信“修身、齊家、治國、平天下”,講究自律、行善、勤勞、節(jié)制,富于奉獻(xiàn)精神和社會(huì)責(zé)任感;比如,中國人歷來主張“國不以利為利,以義為利也”“不義而富且貴,于我如浮云”,這種義利觀至今仍有強(qiáng)大生命力;再如,中國人歷來提倡在社會(huì)活動(dòng)中保持平和、謙遜的心態(tài),推崇天人和諧、忠貞不渝、知音難遇等。這些價(jià)值追求無形中維系著社會(huì)健康運(yùn)轉(zhuǎn),增強(qiáng)著我們繼往開來、走向富強(qiáng)的文化自信,使全體人民心往一塊想、勁往一處使。

以文藝創(chuàng)作弘揚(yáng)家國情懷,要投身偉大時(shí)代,深入偉大實(shí)踐,使家國書寫煥發(fā)新的時(shí)代光彩。當(dāng)代家國故事的主題就是中國社會(huì)的創(chuàng)造、進(jìn)步和昂揚(yáng),是中國向現(xiàn)代化路途上不斷取得新進(jìn)展,是我們越來越接近實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢。改革開放40多年尤其是黨的十八大以來,我國日益走近世界舞臺中央,不斷為人類做出更大貢獻(xiàn),史詩般的成就呼喚史詩般的作品,作家、藝術(shù)家只有擁有新眼光、新角度、新觀念,才能把一個(gè)進(jìn)步的,現(xiàn)代的,全面、立體、真實(shí)的中國呈現(xiàn)在世界面前。在新時(shí)代講述家國故事、抒發(fā)家國情懷,要善于抓住反映時(shí)代精神的社會(huì)生活和心靈世界變化,要善于塑造反映時(shí)代精神的先進(jìn)模范人物形象,善于利用具有強(qiáng)大傳播能力的新興媒體和藝術(shù)語言,具備面向全人類講述中國故事的雄心和能力。作家、文藝家通過文藝創(chuàng)作,化刻板印象為鮮活形象,使“神秘”中國化為“多彩生動(dòng)”中國,讓世界對中國人的偉大追夢精神和愛家、愛國、愛人類的博大胸襟有更全面、更立體、更深入的了解。

(摘編自梁鴻鷹《在新時(shí)代書寫家國情懷》)

4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是()。

A.作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一種核心理念,家國情懷是中華兒女認(rèn)同國家、民族、文化的情感基礎(chǔ)。

B.家國情懷內(nèi)蘊(yùn)著人類情懷,因而是一個(gè)開放的情感體系,這由“修身、齊家、治國、平天下”可知。

C.家國情懷首先表現(xiàn)為愛家,進(jìn)而體現(xiàn)為愛國,最高境界是愛人類,把世界視為一個(gè)和睦的大家庭。

D.家國情懷是知行統(tǒng)一的,秉承家國情懷就要堅(jiān)持國家、民族利益高于一切,堅(jiān)決地舍棄個(gè)人利益。

5.根據(jù)材料一和材料三,下列說法不正確的一項(xiàng)是()。

A.中華民族的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)“由家而國”的歷史過程,愛家、愛鄉(xiāng)、愛國的民族心理的形成與“家國同構(gòu)”的社會(huì)基礎(chǔ)和治理觀念有關(guān)。

B.古代中國人有大九州的觀念,今天中國人愿意在世界文明交流互鑒中,致力于實(shí)現(xiàn)全球共同發(fā)展,從而達(dá)到美人之美、美美與共。

C.時(shí)代精神就是能讓一個(gè)民族得以自立于當(dāng)今世界民族之林的積極價(jià)值取向和道德力量,缺乏時(shí)代精神的民族必然缺少心靈歸屬感。

D.以文藝創(chuàng)作弘揚(yáng)家國情懷,除了要勇于表達(dá)中華民族傳承至今、富于時(shí)代精神的世界觀、人生觀、價(jià)值觀,還要投身時(shí)代,深入實(shí)踐。

6.下列說法中,可以作為論據(jù)來支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()。

A.聞一多曾說:“我愛中國固因他是我的祖國,而尤因他是有那種可敬愛的文化的國家?！?/p>

B.梁曉聲的《人世間》通過對共和國幾代人靈魂蛻變、浴火重生的刻畫,謳歌個(gè)人與國家榮辱與共、個(gè)人理想追求與家國利益相契合,感人至深。

C.新冠肺炎疫情期間,全國人民居家防疫,家庭、社區(qū)“各自為戰(zhàn)”,基層社區(qū)嚴(yán)防死守,從家庭到村莊、社區(qū)、街道、縣市都守家有責(zé)、守土有責(zé)。

D.中國自古多憂患,屈原“哀民生之多艱”,陸游“位卑未敢忘憂國”,范仲淹“先天下之憂而憂”,憂的都是國家、天下的興亡。

7.材料二在論證上有哪些特點(diǎn)?請簡要說明。

答:

8.怎樣弘揚(yáng)家國情懷?請結(jié)合材料二加以概括。

答:

第3課時(shí)對比閱讀

一、基礎(chǔ)夯實(shí)

閱讀下面的文字,完成1~3題。

我生長在鄉(xiāng)村,冬天是麻雀()屋前檐下的季節(jié),草垛上、電線桿上都有它們的身影和歌聲。寒冷的冬日,往往因小麻雀此起彼伏的歌唱而熱鬧、豐富,在小麻雀的歌聲里,溫馨()整個(gè)村莊。暖暖的陽光下,孩子們總想用各種方式去逮它們,米粒、谷子、芝麻等誘餌,無所不用。但很少能抓住它們,它們太膽小,太敏感,任何輕微的響動(dòng)都足以嚇跑它們。偶爾,稻場上會(huì)有一只翅膀尚未長硬的幼雀蹣跚地前行,我們不費(fèi)吹灰之力就可以捕捉住它。但大人覺得幼雀可憐,要求我們放掉它。逃了生的幼雀,往往能一下振翅高飛,追隨鳥群遠(yuǎn)去。而我的心①。

在我的童年時(shí)代還未結(jié)束的時(shí)候,②,遠(yuǎn)離了小鳥歌唱,寄居城市的高樓。時(shí)間一長,我漸漸淡忘了童年的樂趣。我已習(xí)慣了在汽車的尾氣和喧囂中生活,看慣了灰色天空下蒙滿塵埃的樹木與花草,聽?wèi)T了充滿傷感和()的流行音樂。像一棵被移植的樹在不適合的土地上生長。在城市生活不聽音樂,那種遠(yuǎn)離土地的空虛無以()。我在音樂中流連,在書本中徜徉,企圖尋找童年時(shí)代的溫馨。但現(xiàn)在,那熟稔又陌生的鳥鳴就這樣不期而至地闖進(jìn)我的生活,我怎能不感慨良多呢?

1.依次填入文中括號內(nèi)的詞語,全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()。

A.云集彌散孤獨(dú)排遣

B.聚居 彌漫 孤寂 排除

C.云集 彌漫 孤寂 排遣

D.聚居 彌散 孤獨(dú) 排除

2.請?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密,每處不超過13個(gè)字。

答:

3.文中畫波浪線的句子可改寫成:“我自然而然地生發(fā)許多感慨。”從語義上看二者基本相同,但原文表達(dá)效果更好,為什么?

答:

二、鞏固提升

閱讀下面的文字,完成后面的題目。

材料一:

深化抗疫文藝書寫,應(yīng)向中國美學(xué)精神敬禮,繼承和弘揚(yáng)中華民族直面災(zāi)難、頑強(qiáng)抗?fàn)幍娜宋那閼?向抗疫現(xiàn)實(shí)靠攏,把握黨中央堅(jiān)決打疫情防控阻擊戰(zhàn)的決策部署,了解可歌可泣的抗疫事跡;向?yàn)?zāi)難書寫的縱深掘進(jìn),努力探尋抗疫文藝獨(dú)特的內(nèi)在美學(xué)意味和特定的表達(dá)形式,在藝術(shù)追求中凸顯出當(dāng)代中國抗疫文藝的風(fēng)格特征和藝術(shù)氣派?？挂呶乃?應(yīng)從“國本、人本、事本、文本”四個(gè)方面提升認(rèn)知把握能力和藝術(shù)表現(xiàn)水平。

國本,即ー國之本,中國特色社會(huì)主義根本制度。在觀察感悟和藝術(shù)反映防控阻擊新冠肺炎疫情現(xiàn)實(shí)時(shí),應(yīng)自覺摒棄輕信謠言、惡意抹黑等歪風(fēng)邪氣,書寫和記錄這場同仇敵愾的疫情防控阻擊戰(zhàn),為國家抗疫奉獻(xiàn)藝術(shù)力量。

人本,即以人為本。藝術(shù)觸角與生命關(guān)懷、人性美善融合,描寫人們的生存狀態(tài)和思想情緒,表達(dá)對逝者及其家庭成員的情感撫慰和精神激勵(lì),是文藝搭建安撫疏通渠道和體現(xiàn)人道情懷的特殊價(jià)值所在?？挂呶乃噭?chuàng)作應(yīng)以人民群眾的利益為重,關(guān)心群眾疾苦,知民情、解民憂、紓民怨、暖民心。

事本,即以客觀事實(shí)為本。藝術(shù)的深度書寫需要廣泛采集信息,不可捕風(fēng)捉影、罔顧事實(shí)。沒有現(xiàn)場感,就難有藝術(shù)真實(shí)的感染力和穿透力,不能以偏概全、一葉障目。離開或曲解,甚至為了所謂的藝術(shù)虛構(gòu)而挑戰(zhàn)真實(shí)底線,這不是抗疫文藝的內(nèi)涵規(guī)定性和美學(xué)基本要求,是難以做到“酌奇而不失其真,玩華而不墜其實(shí)”的。

文本,即以文藝作品為本?？挂哳}材需要藝術(shù)家對災(zāi)難本身展開綜合性和系統(tǒng)性觀察,對人類抗擊災(zāi)難的信心和意志予以思考,對人類在與災(zāi)難的抗?fàn)幹兴w現(xiàn)出的自救、互救、防控阻擊的偉力和精神進(jìn)行表現(xiàn),把筆觸深入民眾生活狀態(tài)之中,深入人性的各種表現(xiàn)情勢之中,深入家國關(guān)系與民族命運(yùn)之中。只有這樣,才能夠創(chuàng)作出觸及人的靈魂、引起人們思想共鳴的、為人民群眾所喜愛的優(yōu)秀作品。

(摘編自李明泉《提高抗疫文藝書寫水平須從四方面著手》)

材料二:

新冠肺炎疫情期間,相關(guān)文藝作品山積波委,質(zhì)量卻參差不齊。個(gè)人認(rèn)為,優(yōu)秀的抗疫文藝作品,要能匡正人心、凝聚人心。疫情是對中國衛(wèi)生防疫能力的一次大考,更是對人性的大考。

所謂的抗疫文藝,要對以下三個(gè)重要問題進(jìn)行思考與回答:以何抗疫?抗什么疫?怎么抗疫?

文藝作品以何抗疫?表現(xiàn)疫情中的人性光亮。探索人性的幽微與宏闊,一直是文藝作品思考的核心命題。關(guān)注疫情中逆行者的人性光亮,正是文藝作品得以抗疫的核心特征所在。文藝作品對人性的書寫可概括為本然、實(shí)然、超然三種狀態(tài)。本然狀態(tài),就是人心如童心般純凈樸素的狀態(tài);實(shí)然狀態(tài),就是人心在現(xiàn)實(shí)苦難中扭曲掙扎的狀態(tài);超然狀態(tài),就是人心經(jīng)歷磨礪后超越自我的狀態(tài)。從某種意義上說,沈從文的《邊城》寫出了人性的本然狀態(tài),魯迅的《傷逝》寫出了人性的實(shí)然狀態(tài),托爾斯泰的《復(fù)活》寫出了人性的超然狀態(tài)。文藝作品表現(xiàn)人性的本然、實(shí)然、超然狀態(tài),是創(chuàng)作者基于個(gè)體生活經(jīng)驗(yàn)的自由選擇。但當(dāng)前的抗疫文藝,更需要表現(xiàn)人性的超然,寫人在面對疾病災(zāi)難超越自我時(shí),煥發(fā)的人性光亮。

文藝作品抗什么疫?抗擊疫情中的人性病態(tài)。文藝作品不是醫(yī)治病毒的靈丹,而是醫(yī)治人心的良藥。在醫(yī)治疫情中的人性病態(tài)時(shí),文藝作品理應(yīng)有所貢獻(xiàn)。抗戰(zhàn)時(shí)期,張?zhí)煲淼亩唐?/p>