專業(yè)倫理與領(lǐng)導統(tǒng)御

專業(yè)倫理與領(lǐng)導統(tǒng)御的關(guān)係PAGEPAGE27PAGE1專業(yè)倫理與領(lǐng)導統(tǒng)御的關(guān)係提要現(xiàn)代專業(yè)主義的形成，使各行各業(yè)皆走向?qū)I(yè)化、專業(yè)分工及專業(yè)研究，期使提供最佳之品質(zhì)及成果效益，故專業(yè)倫理與道德教育必須貫通「知識活動」與「實踐活動」，並且將兩者融合為一，方能有機會擴大倫理敏感度，提高倫理判斷能力，充實動機及建立倫理人格。「專業(yè)倫理的準則」在於約束專業(yè)人員行為或操守的道德原則或規(guī)範，其目的在於促進其會員向社會提供更佳的服務(wù)，並驅(qū)逐會員中不良份子。世界第一個專業(yè)倫理準則是美國醫(yī)學學會於的1848年所定的倫理準則（AmericanMedicalAssociation'CodeofEthics）。資訊時代的來臨及專業(yè)本位的提昇，分工複雜化、學識專精化、科技操作及研發(fā)更是一日千里，故各行各業(yè)需有高度之整合。革命性的改變：電子郵件提供大量資訊、網(wǎng)路提升了掌握資訊的速度、科技提升了作戰(zhàn)效能……，在快速變動及高科技依賴的狀況之下，已產(chǎn)生對領(lǐng)導統(tǒng)御邊緣化的影響，這是否表示科技已凌架於領(lǐng)導統(tǒng)御之上呢？答案是否定的。但針對社會演進各項脈動的需要，領(lǐng)導者必需學習專業(yè)、尊重專業(yè)，以利其組織之順暢運作，如前所言：而執(zhí)行者需向社會提供更佳的服務(wù)，故應謹守其專業(yè)倫理完成其任務(wù)，使國家社會這部大機器能如實運轉(zhuǎn)。惟軍人及軍隊因其任務(wù)特性是一特殊之組織，其強、弱影響是國家的存亡而非公司或行號的良窳，所以其人員的思想結(jié)構(gòu)之重要超乎一般團體，如何在這一影響重大的龐大組織植入堅強之共同思想（願景）及戰(zhàn)鬥力量？其中建構(gòu)組織中每位成員專業(yè)倫理之素養(yǎng)以利領(lǐng)導統(tǒng)御藝術(shù)之發(fā)揮，領(lǐng)導者靈活運用存乎一心知領(lǐng)導倫理學觀念，則該組織將能全心投入，共同追求一互相認同的願景、目標、價值與信念。

壹、前言近年來我國國民的教育水準不斷的提高，新興的大專院校如雨後春筍般出現(xiàn)，大專聯(lián)考的錄取率將近70%，大學畢業(yè)生的比例提高甚多，配合其它許多經(jīng)濟的誘因，連帶的亦使我國民生活的水準跟著提升，但我們亦發(fā)現(xiàn)到生活的富裕並未相對的帶給我們一個比較正義、公理、公平的社會環(huán)境。相反地，社會上卻經(jīng)常發(fā)生一些脫序的現(xiàn)象，諸如公務(wù)機構(gòu)專業(yè)人員在履行其公權(quán)力誤失，造成如林肯大郡的慘??；或是私人機構(gòu)在進行各種商業(yè)活動時，往往由於關(guān)懷的層面不足，或是個人私心使然，而造成各種公害或是影響他人權(quán)益的行為，例如臺灣塑膠公司在高雄仁武、大寮鄉(xiāng)與高棉國內(nèi)造成的汞汙泥事件。由這些社會表徵，我們發(fā)現(xiàn)以往的教育，特別是與現(xiàn)代生活息息相關(guān)的科學或技術(shù)教育之中，似乎缺乏了某種倫理的規(guī)範與教導，以便作為人與人之間、人與團體之間以及人與國家之間的行為準繩。一、研究動機與目的越戰(zhàn)結(jié)束後，美軍自軍事院校著手，進行大規(guī)模軍事教育的改革，其中自基礎(chǔ)教育以至於深造教育中有關(guān)政治教育的課程，大抵著眼於各階層領(lǐng)導者所應俱備的德行、操守、視野與職能。例如，近年來，美國海軍積極致力於「海軍軍官倫理教育」的重建，實導因於家喻戶曉的「尾鉤」(Nailhook)性騷擾、伊朗軍售、和愛俄華(Iowa)戰(zhàn)艦調(diào)查案等事件，顯示美國海軍傳統(tǒng)倫理道德的式微，因此海軍當局擬訂一套「海軍倫理價值」教育計劃，將之納入海軍軍官養(yǎng)成教育課程及各艦隊在職訓練課程中。該計劃強調(diào)，海軍的倫理根基應以宗教、理性、和傳統(tǒng)為支柱，而現(xiàn)實主義思想、正義戰(zhàn)爭的原理及使用武力原則，亦應包括在軍事倫理教育之中。註一註一林吉郎：二十一世紀軍隊政治教育、軍事領(lǐng)導和精神戰(zhàn)力關(guān)係的戰(zhàn)略思考惟隨著民主時代個人意識高漲，政治教育當然不可能再像以往一樣，協(xié)助組織管制個人的價值空間，軍隊也是人所構(gòu)成的社會體系，不可能沒有個人的問題。尤其，現(xiàn)代專業(yè)主義的形成，專業(yè)倫理與道德教育必須貫通知識活動與實踐活動，並且將兩者融合為一，方能有機會擴大倫理敏感度，提高倫理判斷能力，充實動機及建立倫理人格。因此，重行檢視軍中倫理價值條目、賦予其合理的理性基礎(chǔ)，並藉此強化軍事倫理教化過程，實有其必要。美國軍方對於倫理的研討較各國已頗為前沿，其三軍自從1978年起每年便有所謂的專業(yè)倫理研討會(JSCOPE)，針對美國三軍戰(zhàn)士在複雜的勤務(wù)中，遇到的專業(yè)倫理問題進行探討，並建立案例解釋與專業(yè)倫理課本。而我國目前國內(nèi)相關(guān)各專業(yè)領(lǐng)域的專業(yè)倫理尚在萌芽階段，或者尚未被大眾重視，而軍事科學倫理教育更是未受重視，其中所牽涉到危機真是不可想像，我們熟知：「思想產(chǎn)生信仰，信仰產(chǎn)生力量」，為了在新一代戰(zhàn)力正在建立之時，適時的對於軍官們灌輸正確的專業(yè)倫理觀念，以便發(fā)展最佳戰(zhàn)力，故本文認為應儘快研究專業(yè)倫理內(nèi)涵與其發(fā)展評估結(jié)構(gòu)，並結(jié)合軍事科學教育，發(fā)展出軍事科學專業(yè)倫理的教法與教材；因為軍事體系的文化是最傳統(tǒng)保守，但也是最容易貫徹始終命令與作法，在外面民間學校做不到的改革，卻可以在軍事環(huán)境中先作到，例如國際標準組織的ISO9000品保制度，就是先由美國軍方作起的；如此能讓每一個官校畢業(yè)生或各軍種的軍官們都因為接受了科學倫理教育，而具備了專業(yè)倫理的科學素養(yǎng)，整個國防體系才會因為倫理角色的發(fā)揮，進而達到和諧正常、戰(zhàn)力堅強的新境界。二、研究方法、範圍與限制本研究係蒐集各種網(wǎng)站研討資料、報告、期刊及國軍相關(guān)軍事雜誌刊物加以綜整分析，基本上以文獻分析法為主，期能獲致相關(guān)運用原則。專業(yè)倫理之範圍因各行各業(yè)性質(zhì)之不同，而各有其專業(yè)倫理、專業(yè)守則及專業(yè)自主等，諸如諮醫(yī)師專業(yè)倫理、諮商專業(yè)倫理、教師專業(yè)倫理、志工專業(yè)倫理…範圍甚為廣泛，無法逐一深入探討，本篇乃以軍事之專業(yè)倫理為研究範圍，以我國軍之專業(yè)倫理與與領(lǐng)導統(tǒng)御作為研究重心。針對因時代潮流之進步分工之專業(yè)及細微之衝擊領(lǐng)導者與被領(lǐng)導者，專業(yè)人員與管理者之協(xié)調(diào)為中心。貳、倫理學與專業(yè)倫理一、倫理學之定義與影響倫理學是做人的學問。在學術(shù)領(lǐng)域中，如天文地理動物植物礦物，都是在充實人的知識，是人性發(fā)展中知性的部分；而倫理學和人生哲學是教人「做人」的學問，他不但是理論性且兼具實踐性，不但增加人的知識還要去實踐去「做人」。在哲學諸學科中，倫理學是一們學科，希臘原文是Ethika，它源自Ethos並沒有「學」的涵義在內(nèi)，而都是實踐性的道德。西洋Ethos的思想歷程是：從Myhtos到Logos，在從Logos到Ethos；從神話到理性，再從理性到倫理。人類的理性在處理宇宙問題以及人生問題事件中逐漸體認出：知性的發(fā)展雖是人性高貴的部分卻非全部人生。一個人如何生存於天地間，生活在人與人之間，使自己和別人都能安身立命，這就是從理性走向倫理的通路。倫理作為做人之道，亦即後來亞里士多德倫理學的思想基礎(chǔ)。註二註二鄔錕如：倫理學，倫理學實際上也是實踐哲學，亦有其知性基礎(chǔ)，因而將倫理學當作一門學問，或是一門學科來研究亦不為過。但若把倫理學作為純理論的學問，和知識論、形上學完全一樣來處理，忽視其實踐性則又未免本末倒置了。倫理學是做人的學問，學問可以是純理論的，但做人卻需是身體力行的。亞里士多德在其三大著作中：尼高邁倫理學、大倫理學、幸福倫理學中，都以人類行為傾向為準則，探討人類行為的目的：善、幸福、快樂等等，用以擬定行為的標準。西方傳統(tǒng)倫理學也一直以「行為標準」作為倫理學探討的對象和內(nèi)容。已與人生哲學探討人生的起源、發(fā)展、人生觀等範圍較廣的實踐哲學有所區(qū)別。由上述論述概可將倫理理論分為兩大學派：一、去看行為合不合倫理，從行為的結(jié)果來判斷是否合乎倫理，這是結(jié)果論；另一個是義務(wù)論、責任論，也就是康德學派。責任論的學者把行為分成「完全責任」跟「不完全責任」。完全責任就是絕對不可以容忍某些行為，比方說不能殺人，不管什麼情況下就是不能殺人，即使自衛(wèi)殺人可能都要負刑責。不完全責任就是救人，但不用為了救人傾家蕩產(chǎn)。例如醫(yī)療行為就是完全責任。打仗的時候，我方的軍醫(yī)遇到敵方的傷兵，這一定要救，在醫(yī)護人員的專業(yè)倫理上是這樣，兩邊的人都要救。身為醫(yī)療人員就是如此依其專業(yè)素養(yǎng)遵從專業(yè)倫理的規(guī)範，不拒絕任何病患。二十世紀在軍事「力」的表現(xiàn)上，經(jīng)過兩次空前的大戰(zhàn)後，人們對於戰(zhàn)爭的倫理思考，有著多釆而豐富的研究歷程與發(fā)展。一些歐美的學者在傳統(tǒng)倫理與道德價值受到現(xiàn)實環(huán)境的挑戰(zhàn)中，為了倫理學的發(fā)展，開始著手檢討與創(chuàng)新倫理學規(guī)範的研究歷程。也由於今日軍隊首要任務(wù)的改變──保衛(wèi)國家，而非侵略他國。一個國家的武裝部隊的主要角色不僅是從事戰(zhàn)爭，保衛(wèi)國家合法的利益和領(lǐng)土完整，而是維護和平。它對國家與政府的持續(xù)存在，及人民的生命與財產(chǎn)，社會的文化價值、制度、法律都有直接的連繫。使得倫理行為對軍事而言，不祗是一種外在的意象，而且亦是軍事人員應遵循的行為。分析當代有關(guān)軍事倫理(militaryethics)之研究，乃係由於「有限戰(zhàn)爭」概念的形成，及軍事專業(yè)主義的產(chǎn)生，改變了以往集中於軍人道德或軍中倫理的情況。而當代軍事的專業(yè)不僅是一種職業(yè)，對大部分西方的社會而言，軍事有一個象徵：它的成員－－軍官與士兵，代表其國家的文化與社會的價值。使得越來越多的研究者轉(zhuǎn)向軍事倫理學研究，以拓展過去軍人倫理學的研究範圍。並認為軍事活動的主體除軍人之外，還有國家、政府、政黨、民族、民眾等，這些主體在軍事活動中的道德問題，都是軍事倫理學的研究對象。二、（軍事）專業(yè)倫理的起源、意涵及其規(guī)範有關(guān)軍事專業(yè)化，我們在十九世紀時期即可看到：第一，在拿破崙戰(zhàn)爭期間和戰(zhàn)後，大部分國家建立了初級軍事教育制度和降低進入軍官團的門檻。第二，在十九世紀後半期間，選舉和晉陞的過程全面檢修，一般參謀組織和高級軍事教育制度也被建立。在整個專業(yè)化過程中，普魯士領(lǐng)先建立了完整的軍事專業(yè)系統(tǒng)。此一系統(tǒng)具有軍事專業(yè)主義的特徵：進入軍官團需要一般和特殊的教育、考試、高等軍事教育機構(gòu)、以考績和成就論晉陞、精密而有效的參謀制度、團隊性和責任感以及對專業(yè)能力有限的認知?？藙谌S茲(Clausewitz)為此新專業(yè)奠立了理論基礎(chǔ)。他著名的著作是於1815年後寫成的《戰(zhàn)爭論》。在該書中即具有軍事專業(yè)倫理意涵?？藙谌S茲戰(zhàn)爭理論的基本要素是戰(zhàn)爭雙重性質(zhì)(thedualnatureofwar)的概念。戰(zhàn)爭是一種具有方法和目標的自主性科學，同時也是一種外來的附屬科學。克勞塞維茲提出許多其他專業(yè)軍事倫理的要素，但這些都是次要的。他的基本貢獻是戰(zhàn)爭雙重性質(zhì)和軍人角色的概念。這些概念實際上為專業(yè)主義所有其他方面所必需遵循。綜觀軍事專業(yè)過程中，普魯士之所以能居於領(lǐng)先地位，探討其原因在於：技術(shù)特殊化，競爭性的民族主義，民主制度和貴族政體的衝突，以及穩(wěn)定的合法權(quán)威的出現(xiàn)。茲分述如后可作為今後部隊專業(yè)化之參考：（一）技術(shù)的特殊化十八、九世紀的人口增加、技術(shù)發(fā)展、工業(yè)主義和都市主義興起，都有助於增進功能特殊化和勞力分工。戰(zhàn)爭變得複雜，軍隊成為規(guī)模龐大而複雜的有機體，因而產(chǎn)生了需具有協(xié)調(diào)和指揮各種不同專業(yè)的能力的專家。作為管理暴力的專家在致力於對外防禦的同時，又要善長於政治和經(jīng)世治國或使用武力於維持國內(nèi)秩序，已變?yōu)椴豢赡?。軍官的功能已不同於政客和警察。技術(shù)的特殊化促成了軍事專業(yè)主義。（二）民族國家的興起國與國之間的競爭促使各國建立其永久性專業(yè)部隊，以維護國家安全利益。特別是當戰(zhàn)敗或安全受威脅時，民族存亡的意識立即激起其軍隊的專業(yè)化的概念，亟借由專業(yè)化部隊爭取生存與榮譽。例如，普魯士在1806年戰(zhàn)敗後成立專業(yè)軍官團，1848年受辱於丹麥後進行第二波的專業(yè)化；法國在1815年和1870年之後，英國在1856、1870和1902年之後，其專業(yè)主義均獲得最大進展。普魯士之敗於拿破崙，激起其發(fā)展出一支具有優(yōu)越的訓練、組織和盡責的強有力的集體性專業(yè)軍。（三）民主的理想和政黨的興起民主政治的興起，使代表制的理想取代了貴族政治的理想，亦即對於軍隊，主張軍官團應該民主化，軍官來自公民的選擇而非依靠出身。美國革命時，軍官的選舉曾經(jīng)是各州民兵的任官方式。法國革命初期也實行過同樣制度，雖然都不成功，代表制的理想?yún)s卓然興起，儘管貴族政治之理想與軍事專業(yè)主義相違背，但是卻也成為打破貴族獨佔軍官團的關(guān)鍵因素。此種理想的衝突反而有助於軍事專業(yè)主義的發(fā)展。當每一政黨試圖使軍隊服從它本身的利益和原則時，唯一的妥協(xié)基礎(chǔ)是，彼此認同一個超越黨派或階級，效忠並依據(jù)本身利益和原則組成獨立自主的軍官團。尤其，歐美有關(guān)民主政治和貴族政治發(fā)展的不同，使學者對歐美軍事專業(yè)主義的出現(xiàn)持有截然不同而有趣的觀點。在歐洲，專業(yè)主義向貴族政治獨佔勢力挑戰(zhàn)，因而被視為民主政治；在美國，專業(yè)主義向獨佔的民主政治挑戰(zhàn)，而被視為貴族政治。（四）「存有」掌控軍事力量的合法權(quán)威專業(yè)軍官以為國服務(wù)為理想，在實踐上，他必須效忠於國家，如果政府機構(gòu)之間相互競爭和意識分歧，則專業(yè)主義即難於達成。憲法的意識形態(tài)和對政府忠誠的衝突會導致軍官團的分裂並將政治的考量和價值觀強加於軍事的考量和價值觀之上。專業(yè)者的特質(zhì)是，視人類生而自私，只能透過強力領(lǐng)導者加以控制，軍人接納以「法律和秩序」作為任何政治體系的主要目標和所要追求的先天的「善」。這種觀點使軍人本身難以完全與自由民主系統(tǒng)一般的動力、變遷和明顯不穩(wěn)定的特徵相調(diào)和。軍人認為現(xiàn)存制度中應具有忠誠和信諾的美德。隨著今日社會日益激烈與公私利益衝突越趨複雜下，專業(yè)人員捨棄專業(yè)服務(wù)信念，違反社會信託原則，從事不法利益之輸送及為個人獲取不當利益等事件，已使社會大眾警覺到專業(yè)道德的重要性。因而專業(yè)學會本著專業(yè)精神與對社會之責任，開始重視與重整專業(yè)倫理相關(guān)問題。軍事專業(yè)倫理也由於時代演進，而有從軍官專業(yè)倫理拓及一切軍事事務(wù)的趨勢?！笇I(yè)倫理」一詞是相對於「基本(一般)倫理」(generalethics)而言。在當代英美哲學中，專業(yè)倫理的問題是屬於「應用倫理學」(appliedethics)這個新興學術(shù)領(lǐng)域的討論範圍。因為它也是一般道德原則的應用，只不過，它應用的對象特別限定於某一專業(yè)領(lǐng)域的人員或問題，故而涵蓋範圍較應用倫理學略小?！笇I(yè)倫理」為應用倫理學之一部，是一套系統(tǒng)性的行為規(guī)範。其所涵蓋的規(guī)範是特別針對某一專業(yè)領(lǐng)域中的人員。針對不同專業(yè)領(lǐng)域，即有各自的專業(yè)倫理，如工程倫理、醫(yī)學倫理、新聞倫理、科學倫理等。任何一種專業(yè)發(fā)展到略具社會組織的形態(tài)時，通常就會開始訂定一些內(nèi)規(guī)，要求從事此一行業(yè)的人員共同遵守。這些專業(yè)的內(nèi)規(guī)有些是在規(guī)定成員的資格，以確保每一位成員都受過合格的訓練；有些是在規(guī)定成員之間的對待方式，以確保和諧；有些則是規(guī)定此一專業(yè)的社會責任。由此可以看出，專業(yè)倫理有兩個層面：一是偏重專業(yè)內(nèi)部的問題，一是偏重專業(yè)與社會之間的關(guān)係。在美國社會的認知上，所謂的專業(yè)人員，基本上必須具備專業(yè)的知識、專業(yè)的訓練、專業(yè)的技能、專業(yè)的道德規(guī)範，尤其必須具備「服務(wù)重於報酬」的信念，進而使其專業(yè)形象受到社會普遍的信任與仰望，而此一「社會公斷」能夠建立，其專業(yè)地位亦隨之成立。以美國為例美國專業(yè)人員在其專業(yè)領(lǐng)域中，必須以服務(wù)與奉獻作為最高目的與自我的期許，相對的，在其專業(yè)工作上也應享有較大的「自主權(quán)」，以避免過多的約束與抑制。軍事倫理乃屬應用倫理學的範圍，應用倫理學就廣義而言，是對個人、社會、或政策等任何問題，從倫理觀點予以審視。就狹義而言，它是一種推論方法的使用，應用倫理規(guī)範、倫理原則、倫理價值與倫理理論，以評論個人或團體實際行為。傳統(tǒng)上，「應用倫理學」被一般人視為普遍抽象的道德原理應用在實際及特殊領(lǐng)域中的，而對這些普遍道德原則所構(gòu)成的知識（即「倫理學理論」）的應用，則是參照著經(jīng)驗事實，從一般性原則邏輯地演繹出指導行動的結(jié)論（如規(guī)約或禁令）；這個從一般性道德原則到特定結(jié)論的推理過程（包括了對經(jīng)驗事實的選擇，及對一般原則和事實的詮釋）則應該是價值中立的，不受利害左右的，不先預設(shè)某個實質(zhì)的倫理觀的。而「被應用的知識」總是普遍的、抽象的、理論的，但是更重要的，「被應用的知識」蘊涵了中心、基礎(chǔ)、本質(zhì)等地位，而「應用知識」不但是特殊的、具體的、實踐的，而且是延伸寄生與依賴的地位。在這個「應用」概念影響之下，應用倫理學家的立場中，「純」理論常是優(yōu)位的，也就是純理論比應用更重要。雖然很多純理論優(yōu)位者均承認道德理論和應用倫理學是互利的，或者應用層面可以改進或試驗理論倫理學，但是他們?nèi)噪[含著純理論優(yōu)位的立場。如前所述，一般性的應用倫理可區(qū)分為：社會（團體）倫理與個人專業(yè)（個人）倫理。軍事倫理學事實上包含這兩者。整體而言，團體倫理學與專業(yè)倫理的差異通常看出個體與組織的不同。應用於武裝力量，此種專業(yè)倫理的方法手段，影響單獨士兵行動的道德狀態(tài)(價值與標準)，與團體倫理在三軍部隊所承擔扮演的道德面向是有關(guān)連。團體倫理與專業(yè)倫理之間的差異，常常被指為是團體倫理與個體倫理的差異。而這種差異事實上經(jīng)常是倫理途徑角度的不同使然，是不容易去分別差異，如以上所述，應用於軍事單位，即意味團體倫理可被視為軍事行動處理的形成部分，而將專業(yè)倫理視為訓練、發(fā)展的一部份，並且是個別士兵的專業(yè)演練。亦即意味以團體倫理的方式，朝向?qū)φw武裝力量作有效的作戰(zhàn)管理運行；並以專業(yè)倫理來穩(wěn)固的個人發(fā)展與士兵個人的專業(yè)能力。這是理性的定義，並在尊重其任務(wù)的範圍內(nèi)，從善與惡，標準與價值，責任與選擇中，思考所有人類行為的形式上進行。故而，社會(團體)倫理與個人(專業(yè))倫理實際上常常是符合一致的，事實上如果政策具有效率，那組織所建立的價值－－或要求建立的價值，必須真實地被履行政策的人們所承擔。如此作為，影響個人在其所擁有的國家，也影響在國外任務(wù)中的實際操作。社會(團體)倫理合併個人(專業(yè))倫理上是有效益的。換句話說，在一個組織內(nèi)，必須聯(lián)繫團體倫理與個體倫理之間。這意味一般的政策(團體倫理)必須為個體所衷心贊同，並表現(xiàn)在個體的行為中。是而，我們不要將個人倫理學與社會倫理學的區(qū)分絕對化，它們有時是相互為用的。例如對於安樂死的倫理學討論可以影響立法，而使得此一個人倫理議題具有了社會幅度。同樣，社會結(jié)構(gòu)的肯定或改變也能影響個人的道德行為。尤其，軍事行為在實際運用正義戰(zhàn)爭理論判別準則的同時，將會有一些兩難和弔詭(paradox)的情況發(fā)生。例如軍事決策者如何得知與其對峙一方的軍力規(guī)模，進而採用「適度」的作戰(zhàn)手段？而對方是否會以「適度」的作戰(zhàn)手段對待我方？再者，如何區(qū)分戰(zhàn)鬥人員與非戰(zhàn)鬥人員？被迫充軍的平民算是戰(zhàn)鬥人員或非戰(zhàn)鬥人員？負責提供或運輸敵軍糧食的婦孺是否也算是戰(zhàn)鬥人員？這些問題都顯示出正當戰(zhàn)爭理論的不足之處，但不可否認的是，當今社會對於和平與人道的期許，並沒有因為時代的演進而有所退化。同時，軍人之專業(yè)謹慎要求，絕不亞於醫(yī)生、教師、教士和律師，否則他們會危害到同僚、任務(wù)、軍種乃至國家。因此，軍隊應仿照一般專業(yè)學校對巿埸交易，醫(yī)療程序，和法律策略等倫理方面所作的全學期講授課程，對其軍官提供類似的訓練。這種訓練應屬於理智的，但也須因應軍中的特殊狀況與國際環(huán)境。尤其，軍事倫理學的最大挑戰(zhàn)是人掌控著生殺的力量，它遠較其他領(lǐng)域，更具有一種特殊的責任。因此，軍人(官兵)對於榮譽與恥辱這兩個名辭，必須有相當清楚的認識與理解，也必須能明智地衡量價值，並且身體力行，才談得上軍事倫理學。參、軍中（專業(yè)）倫理與領(lǐng)導統(tǒng)御國軍自建軍以來，對於軍事倫理教育極重視，並將之寓於政治教育中，以為施教養(yǎng)成。隨著民主時代個人意識高漲，政治教育當然不可能再像以往一樣，協(xié)助組織管制個人的價值空間，軍隊也是人所構(gòu)成的社會體系，不可能沒有個人的問題。尤其，現(xiàn)代專業(yè)主義的形成，專業(yè)倫理與道德教育必須貫通知識活動與實踐活動，並且將兩者融合為一，換言之，即為知行合一，方能有機會擴大倫理敏感度，提高倫理判斷能力，充實動機及建立倫理人格。因此，重行檢視軍隊倫理價值、賦予其合理的理性基礎(chǔ)，並藉此強化軍事倫理教化過程，實有其必要?，F(xiàn)代戰(zhàn)爭依然是一種政治關(guān)係的延續(xù)，一種維護國家安全與利益的手段。所以，對軍事幹部來說，政治智慧與軍事專業(yè)知識的兼具，顯然是不可或缺。軍事領(lǐng)域中，除了高科技武器裝備的運用知識之外，更重要的是專業(yè)倫理與軍事幹部也應該具備厚實的科學文化基礎(chǔ)，以及寬廣的知識面向。質(zhì)言之，現(xiàn)代幹部光具備科學知識是不夠的，其相關(guān)的人文素養(yǎng)與專業(yè)倫理，包括專業(yè)知識﹑指揮與管理能力、敬業(yè)精神，以及建立正確國家觀念等，也如同科學知識一般，對國軍的建軍備戰(zhàn)有根本性的影響作用，絲毫不容漠視。軍事教育乃國家整體教育的一環(huán)，我們應培養(yǎng)現(xiàn)代化軍人具備健全的通識素養(yǎng)與人生態(tài)度，除根本的國家民族意識外，更能涵泳寬宏的視野與國際觀，具備嚴謹?shù)倪壿嬎伎缉p獨立判斷解決問題、危機管理與專業(yè)能力，集科學﹑哲學﹑兵學綜合之學養(yǎng)，不僅是允文允武﹑術(shù)德兼修的稱職軍人，也是社會可用之材，使國軍在人才培育運用方面，質(zhì)量兼具。一、專業(yè)素養(yǎng)之內(nèi)涵及其重要性近年來在專業(yè)主義的衝擊下，軍事人員積極致力於職業(yè)功能定位的努力，希望與社會上其他專業(yè)人員受到同樣的尊重，尋求同樣的專業(yè)聲望(prestige)與正面的形象(popularimage)，藉服務(wù)精神的提升，逐漸打破以往刻板印象的窠臼與「輪迴」。軍隊的組織架構(gòu)形同一小型的社會。在這樣一個小型社會中，除了第一線戰(zhàn)鬥部隊之外，倘包含了各種的行政部門、軍醫(yī)部門、軍法部門、教學部門、心理輔導部門，乃至建軍備戰(zhàn)的部門。各部門的工作人員除應依法行政之外，由於其所負責之業(yè)務(wù)常屬於相當專業(yè)(Profession)的範疇；亦如社會中的醫(yī)師與律師執(zhí)業(yè)的專業(yè)性質(zhì)；各部門的工作人員亦應遵循其專業(yè)領(lǐng)域的倫理規(guī)範。此乃因其工作內(nèi)容屬專業(yè)之範疇，不易為他人知悉，亦不易為他人監(jiān)督，如果該團體中之從業(yè)人員未遵守其所屬專業(yè)的倫理規(guī)範，則極易造成主官的錯誤判斷及決策，甚至導致國家的資源浪費以及納稅人的質(zhì)疑。軍人(尤指軍官)具有其特殊的專門知識和技術(shù)，軍官團也擁有其共有而為任何其他文人團體所無的技能。如果我們從軍文關(guān)係來比較，軍官團實具有與文人社會幾乎全然不同的軍事能力專長。這項核心技術(shù)，用拉斯維爾(HaroldLasswell)的用語，是「暴力的管理」(themanagementofviolence)。故身為專業(yè)軍官均應對其所屬部門的專業(yè)倫理：如行政倫理、階級倫理、作戰(zhàn)及研究部門專業(yè)倫理等規(guī)範，應有所明確認識與遵行才是。因為軍事力量的功能是追求國家安全的武裝戰(zhàn)鬥，軍人的事業(yè)在戰(zhàn)場上，戰(zhàn)場上的事業(yè)是流血的事業(yè)，故任務(wù)之執(zhí)行依循，端賴戰(zhàn)場上操作人員之專業(yè)素養(yǎng)，此所謂專業(yè)素養(yǎng)即指專業(yè)知能、專業(yè)自主與專業(yè)倫理，其所涵養(yǎng)成之專業(yè)判斷是不可取代的，亦是此「暴力的管理」(themanagementofviolence)事業(yè)不流於屠夫之流，而完成目標之依賴。茲將三者相對關(guān)係分析如下：（一）專業(yè)知能、專業(yè)自主與專業(yè)倫理教師是否為一種專業(yè)，各家說法不一，有人認為是專業(yè)；有人認為不是專業(yè)；有人認為是半專業(yè)（semi-profession），主要原因乃是教育工作不像醫(yī)師、律師具有強而有力的專業(yè)特質(zhì)註三吳清山，民85，「專業(yè)自主與專業(yè)倫理」。同理，軍人是否為一種專業(yè)乃在於其對軍事專業(yè)領(lǐng)域的的界定為何？「專業(yè)」（profession）一詞，依「大辭典」之解釋有三種涵意：１、專門研究某種學問，或從事某種事業(yè)；２、專精於某種學問或事業(yè)；３、專門知識才能和道德的人註四「大辭典」，三民書局大辭典編纂委員會，民74。復依韋氏桌上型辭典（Webster'sDeskDic註三吳清山，民85，「專業(yè)自主與專業(yè)倫理」註四「大辭典」，三民書局大辭典編纂委員會，民74當然，專業(yè)的人員在運用其知識時，必須依自己的知識權(quán)力行事，不受他人之干涉，此即所謂的「自主」（autonomy）。依韋氏新辭典（Webster'sThirdInternationalDictionary）之解釋，「自主」一詞係來自希臘文，具有「獨立、自由及自我引導的性質(zhì)或狀態(tài)?！沟囊馑肌Ｋ裕笇I(yè)自主」（professionalautonomy）具有獨立和自由行使其專業(yè)知能的涵意，任何專門的職業(yè)行事時，如果處處受制於他人，可能很難構(gòu)成專業(yè)的要件。因此，「專業(yè)自主」也應該是專業(yè)重要特質(zhì)之一。其實，專業(yè)人員自由行使其知能時，也必須慎重；否則可能會產(chǎn)生一些困擾或問題。因此，必須考慮「倫理」（ethics）的課題。所謂「倫理」，依「大辭典」之解釋有二種涵意：1.人類道德的原理；2.人際關(guān)係中所共同遵守的規(guī)範；而韋氏新辭典也把「倫理」解釋有三種涵意：1.處理好壞、對錯或道德責任和義務(wù)的規(guī)律；2.一群的道德原則或一套的價值；3.管理個人或職業(yè)的行為原則。所以，談到「倫理」時，多多少少會涉及到「意志自由」、「責任」、「義務(wù)」、「價值」、「道德」和「標準」等議題，這也是從事專門職業(yè)所不可避免的實際問題。因此，「專業(yè)倫理」也形成專業(yè)重要特質(zhì)之一?；兑陨系恼f明，「專業(yè)知能」係指專門的知識和能力；而「專業(yè)自主」則指專門職業(yè)人員自由和獨立行使其專業(yè)知能，而不受他人支配或干涉的行為與態(tài)度；至於「專業(yè)倫理」則指專門職業(yè)人員運用其專業(yè)知能時，能夠遵循的價值規(guī)範。（二）專業(yè)知能、專業(yè)自主與專業(yè)倫理的關(guān)係「專業(yè)」是自主的、自我管理的、和負有知能精熟的責任，是有其實質(zhì)的意涵。若缺乏專業(yè)，則「知能」是空的；無法「自主」則專業(yè)是假的；未具「倫理」專業(yè)會是亂的。因此，要破除專業(yè)的空洞、假象和混亂，必須建立三者密切的關(guān)係。因此，專業(yè)知能、專業(yè)自主與專業(yè)倫理是專業(yè)所不可或缺的要素。然在軍事領(lǐng)導中，因過去常因軍人對資深資淺、階級服從之誤認，經(jīng)常使任務(wù)執(zhí)行及專業(yè)事務(wù)溝通上產(chǎn)生制肘和衝突，故在此特將專業(yè)知能、自主與倫理的關(guān)係三者之間的密切關(guān)係說明，以釐清軍事領(lǐng)導時所產(chǎn)生之矛盾。１、專業(yè)知能是專業(yè)自主和專業(yè)倫理的基礎(chǔ)軍人自取得其軍人身份後（含義務(wù)役和志願役），即需接受一段時間的專業(yè)軍事訓練，取得其專業(yè)知能。在基礎(chǔ)教育之後進入單位服務(wù)印證所學，而後分階層接受進階教育。具備大量的知能，是衡量「專業(yè)」的重要指標之一，「醫(yī)師」和「律師」之所以是大眾公認的「專業(yè)人員」，就是因為明顯具有這項的特徵，當然為了擁有這項知能，他必須接受長期的專業(yè)訓練。在教育界依Shulman的看法，一位教師必需具備的專業(yè)知識包括：學科、.一般的教學法、課程知識、學科教學、學習者及其特性的知識、教育環(huán)境脈絡(luò)的知識、了解教育目標、目的和價值及哲學與歷史根源的知識等大類，方有專業(yè)判斷能力以行使其專業(yè)自主權(quán)，在其應有的領(lǐng)域裡盡情揮灑。這好比一位醫(yī)生，如果未具備醫(yī)學知識，又如何診斷病情和開處方呢？若是具備了專業(yè)知能，一位有醫(yī)德的醫(yī)生，可能也不會死要錢或見死不救。同樣的，一位專業(yè)的軍人需能獨立自主行使專業(yè)判斷服務(wù)其單位，具有良好的專業(yè)知能及倫理知能，必能使任務(wù)執(zhí)行時得心應手，發(fā)揮最大效益，而不致於因欠缺專業(yè)素養(yǎng)事事請示而綁手綁腳耽誤時機；而且可能也較具責任感，加強自我專業(yè)要求及知能減少因無知而產(chǎn)生的危害。２、專業(yè)自主是展現(xiàn)專業(yè)知能的利器「自主」是專業(yè)重要的特質(zhì)之一，一位軍人有了豐富的專業(yè)知能，必須能夠獨立自由的運用其知能，才能發(fā)揮其所學；若是處處受制於他人的干涉或壓抑，則專業(yè)知能很難展現(xiàn)出來。試想，一位醫(yī)生開處方，若要處處經(jīng)過許可，則大家不可能肯定「醫(yī)師」是一項專業(yè)。是故，專業(yè)自主可說是展現(xiàn)專業(yè)知能的利器，否則空有一身本領(lǐng)，難以有效施展，終究還是「英雄無用武之地」。尤其戰(zhàn)場狀況瞬息萬變有動態(tài)性、複雜性和多樣性，上至一位領(lǐng)導者指揮官或下至一名士兵，皆需依其專業(yè)判斷及能力各司其職面對各種狀況當機立斷；有時必須通權(quán)達變，不能用單一方式來處理，才能達到效果。不管是當機立斷或通權(quán)達變，都在考驗您的專業(yè)知能和自主，若處理不慎，全般任務(wù)及國家人民或可能遭受危害影響甚鉅。因此，專業(yè)自主是一項利器，亦必須慎用。３、專業(yè)自主提供專業(yè)倫理的思考空間專業(yè)知能和專業(yè)自主肯定專業(yè)人員具有作決定的能力，但所作決定必須顧及其可能產(chǎn)生的影響，例如：教師依其專業(yè)能力所作的專業(yè)判斷和決定，其結(jié)果是否影響到學生的受教權(quán)益和身心發(fā)展，是值得加以思考。已經(jīng)進行專業(yè)的決定，緊接而來探討的是他們可能有哪些影響，這些影響是否符合專業(yè)倫理規(guī)範？試想，假如沒有進行這些專業(yè)的決定，可能就不會涉及到專業(yè)倫理的問題。是故，專業(yè)自主和專業(yè)倫理的關(guān)係，猶如「自由」與「自律」關(guān)係一樣，是相當密切的。４、專業(yè)知能和專業(yè)自主需要專業(yè)倫理的支持專業(yè)知能和專業(yè)自主如果缺了專業(yè)倫理，很容易導致人員為所欲為，沒有顧及到行為背後可能產(chǎn)生的影響，就整個社會或教育發(fā)展而言，是相當危險的，它不僅會使社會趨於混亂狀態(tài)；而且更會加速社會的解體不容忽視。所以，專業(yè)知能和專業(yè)自主需要專業(yè)倫理的支持，才會可大可久。沈清松（1996）曾指出：「就專業(yè)倫理而言，專業(yè)人員可以透過專業(yè)工作中專業(yè)理想的實現(xiàn)，達致個人能力的卓越，與良好關(guān)係的滿全?！够兑陨系恼f明，專業(yè)知能、專業(yè)自主與專業(yè)倫理可說建立在一種互為依存的關(guān)係。三者若能相互配合，可發(fā)揮1＋1＋1＞3的力量。三、專業(yè)權(quán)威有賴專業(yè)知能、專業(yè)自主與專業(yè)倫理的配合專業(yè)權(quán)威的建立，是來自於別人的肯定，而不是自我的認定。軍人在其戰(zhàn)場指揮及操作等其專業(yè)知能、專業(yè)自主與專業(yè)倫理自成一格，其軍事專業(yè)上業(yè)有其不可取代性，遂足以建立其專業(yè)權(quán)威。任何一種行業(yè)之所以具有權(quán)威，一定有其特質(zhì)存在。但是，社會有些人會質(zhì)疑所謂的權(quán)威性，例如：教師所進行的評量方式或題目。可是從醫(yī)師的權(quán)威來看，卻較少質(zhì)疑醫(yī)生所開的處方，其中因醫(yī)師的專業(yè)知能、專業(yè)自主與專業(yè)倫理要比教師為強。主要原因也在於專業(yè)知能、專業(yè)自主與專業(yè)倫理的差距。此所謂差距即為各專業(yè)所建立的不可取代性?；兑陨献阋哉f明專業(yè)權(quán)威、專業(yè)知能、專業(yè)自主與專業(yè)倫理四者的關(guān)係。專業(yè)知能、專業(yè)自主與專業(yè)倫理三者力量維持在一個均衡的狀態(tài)，所以專業(yè)權(quán)威相當?shù)姆€(wěn)固；而專業(yè)知能和專業(yè)自主力量遠大於專業(yè)倫理，這時專業(yè)權(quán)威可能會遭致批評，也會受到挑戰(zhàn)。因此，專業(yè)權(quán)威的建立，若無專業(yè)知能、專業(yè)自主與專業(yè)倫理的配合，將會流於空談，猶如空中樓閣。故穩(wěn)固的專業(yè)權(quán)威，強化自己的專業(yè)知能、專業(yè)自主與專業(yè)倫理，可說是最重要的不二法門。按實際發(fā)展情況來看，所謂的專業(yè)人員，推源究始不外來自一些抽象的、觀念上的、心理上的、直覺上的、甚或預設(shè)立場偏頗的認定，但是經(jīng)過了社會多年嚴謹?shù)乃伎寂c慎重的檢驗，逐漸衍生出一些理論或理想的典型(model)，從而奠定其初步共識的建立，最後經(jīng)由其特定學習領(lǐng)域中所受的訓練、職業(yè)上的必備條件、持續(xù)的在職進修、本身工作能力的展現(xiàn)與特殊技能的評估，最後在社會共同認同下而樹立其專業(yè)形象。二、領(lǐng)導統(tǒng)御的原則、運用與才能領(lǐng)導需要技術(shù)才能結(jié)合團體力量，領(lǐng)導需要藝術(shù)才能將力量作最佳的發(fā)揮。他是有步驟、有進程、可以學習的，然運用之妙完全存乎一心。軍以作戰(zhàn)為主，從成員的體能、社會、情感、精神達到協(xié)調(diào)合作的凝聚力，分擔為何而戰(zhàn)的自信、互信，具備成熟的專業(yè)氣質(zhì)、專業(yè)倫理，成長成為正直、勇敢、有能力、肯負責的軍人價值，這些團隊培育的全程，都靠領(lǐng)導者在制度運作中的領(lǐng)導。強勢的領(lǐng)導統(tǒng)御，發(fā)展有效的團隊，是戰(zhàn)場上成功的關(guān)鍵，最好的戰(zhàn)鬥與戰(zhàn)鬥支援戰(zhàn)略，以及最巧妙的戰(zhàn)術(shù)運用，並不能保證獲致勝利，除非基層的士兵們，以及其上級單位有效能的執(zhí)行他們所賦予的任務(wù)。戰(zhàn)場的最後成功，大部分依靠優(yōu)良訓練，及高度作戰(zhàn)意願士兵所組成之具有凝聚力培養(yǎng)的戰(zhàn)備團隊，而其最獨特的特質(zhì)就是「是什麼－知什麼－做什麼」。註五註五趙本立譯TeamDevelopment團隊精神的培育是有其步驟及進程的。具凝聚力的團隊必定是有效能而且常接受新進士兵及剛報到的領(lǐng)導者。當這種狀況發(fā)生時團隊必須重組，並且花一些時間來融合新進成員。無論單位如何組成，所有單位都要經(jīng)過一種發(fā)展性的完美正確詮釋程序，這種程序的階段區(qū)分是：編組、發(fā)展和維持。依此連續(xù)性的進行團隊成員的互動已成習慣並能互信，這就已完成一個高凝聚力的戰(zhàn)鬥團隊了。領(lǐng)導者必定要體會到，面對一個基本上互相陌生的人群去做團隊的培育發(fā)展，絕非是一件容易的事，非一蹴可幾亦非一個迅速的程序。他初期的角色是鼓勵接受，公開溝通、培養(yǎng)團隊人員彼此之間的互相依賴，再升高為團隊分享的標準與價值之接受。再進一步，團隊成功的成員與團隊一般成員之間的結(jié)合，作為一個領(lǐng)導者本身也必須包括在內(nèi)的密切結(jié)合。必須設(shè)定及強化標準，再更進一步關(guān)係的發(fā)展中樹立典範。培育國軍盡可能達到最好的階層，就是要他們?yōu)閼?zhàn)鬥的要求而準備。以卓越的訓練發(fā)展其能力，絕不能走捷徑。因為欲求得生存和完成任務(wù)，全賴將帥之有效領(lǐng)導而發(fā)展出一支有凝具力的戰(zhàn)鬥團隊。領(lǐng)導的原則概言之分為：思想、學識才能、精神品格和政策與方法等四項。（一）思想領(lǐng)導－－建立共同願景：思想領(lǐng)導一種是「主義思想」的領(lǐng)導；一種是促成某一種運動的成功，或某一件事的徹底成就而先行溝通思想，促使上下左右的思想均趨一致的思想領(lǐng)導?！钢髁x思想」亦即現(xiàn)在所言之「共同願景」，欲達成使「共同願景」實現(xiàn)的目的，要使每一個被領(lǐng)導者篤信主義思想之程度近於迷信近於瘋狂。依李震所著之「將校才德、領(lǐng)導與謀略」一書中所提，要達到這個目的有三個方法：（一）把主義的理論與每一個人的生活打成一片，再將每個人的生活與國家連成一氣，使每個人都領(lǐng)悟到?jīng)]有主義，便沒有國家，亦沒有個人。（二）促使每個人以研究主義為榮，以對主義的了解為最大的學問；不了解主義個人的革命事業(yè)上便沒有地位。（三）教育，需利用各種的教育組織和方法，以促使此依教育的普遍展開而貫徹到底。對某一運動或每一件事欲收到最大成效，在籌備或準備時，即應先著手溝通思想，求得一致後才進一步去計畫進行；或首先掀起對此一運動的思想高潮，使每人均具高度的熱誠和信念，以產(chǎn)生積極的工作態(tài)度，才能在團結(jié)合作的努力下而達於成功。（二）學識才能領(lǐng)導－－尊重專業(yè)制度：要獎勵人才，使人才不斷發(fā)揮其積極性，永遠提高其朝氣以及使人人競爭，向上進步，提倡學識才能領(lǐng)導制度。領(lǐng)導者要使所屬衷誠敬服，就必須學識高，才能優(yōu)；若學識領(lǐng)導制度僅以級職為主的領(lǐng)導，是不可行的。應知知識高者領(lǐng)導知識低者為順；反之，知識低者領(lǐng)導知識高者為逆，足以使人意志消沉，效率低落，團體退步。曠觀歷史凡諸興盛朝代莫不是人才領(lǐng)導制度所收之效果。所以為將校者、領(lǐng)導者必須自知自勵，以求學識及才能足為部屬師表，若徒恃資格、職位為領(lǐng)導之資者，應當切戒，因徒以此為領(lǐng)導的工具，是不足以增加其威望的。（三）精神品格的領(lǐng)導：品格的光明磊落、魄力的果敢壯大、才氣的磅礡縱橫、意志的堅強果斷、不屈不撓等素質(zhì)，對部屬所生的影響力，足以使其一致奮發(fā)，欣然跟著領(lǐng)導者前進，而其精神品格易受其感化。優(yōu)秀將校必須修得此種品質(zhì)以為領(lǐng)導之基礎(chǔ)。（四）政策與方法的領(lǐng)導：所謂政策的領(lǐng)導即是政策正確與否的問題。但政策的決定，要如何才是正確呢？原則上不外是：在客觀情勢上徹底認識，精密估計，和根據(jù)各種提件與要求，而去做最有利的決策。這種決策運用原則，小自帶兵練兵用兵，大至政治領(lǐng)導，國際領(lǐng)導，其策定政策時亦不能忽視這原則。古有云：「方法不明，則事功不敏」，領(lǐng)導方法抉擇與運用上優(yōu)越，則凡事必可收事半功倍的效果。然方法的的優(yōu)劣則必源於領(lǐng)導者的才智卓越與善於運用組織中之眾人才智，使其盡量發(fā)揮。亦即現(xiàn)今所謂之專業(yè)分工及組織型智慧。其次論及統(tǒng)御的原則、運用與才能，欲使統(tǒng)御發(fā)生力量的工作為：組織、命令、法紀，三者靈活運用自可發(fā)生力量。１、組織：組織就是把許多人組合在一起並分出「統(tǒng)御」的階級與命令系統(tǒng)而加以領(lǐng)導，運用賞罰的功能以產(chǎn)生力量。人類活動史上一切權(quán)力的產(chǎn)生，都離不開這個原理和運用；同樣，一切權(quán)力的崩潰，也因為其組織中這個原理的有形無形因素發(fā)生了解體的作用所致。組織的運用必須注意縱向的「節(jié)制」與橫向的「關(guān)聯(lián)」，縱向的層層節(jié)制可促使指揮體系的一致性及有為有守，橫向的協(xié)調(diào)關(guān)聯(lián)可因考核及賞罰而提高整體效能。一般僅注重組織縱向的節(jié)制而使橫向關(guān)聯(lián)性偏廢，導致力量殘缺無法發(fā)揮效力。２、命令：命令是傳達統(tǒng)御的意志與規(guī)定所要達重的目的，從而發(fā)生組織力量的工具。命令常常只是一種簡單的強制要求，為使執(zhí)行者竭其一切才智與力量去儘量發(fā)揮，則其心理上的貫通與共鳴必須先做好。所以發(fā)令前的思想打通工作，使每一個人都當作自己切身的事，這是要求命令徹底貫徹的主要關(guān)鍵。其次，命令的作為固然要針對受令者的程度，更要注意縱的節(jié)制和橫的關(guān)聯(lián)規(guī)劃，尤其要注意人才與組織的配合，組織與事功的配合，以及事功與法紀的配合。命令若不包括這個原理及其精神，則這個命令便不能做到徹底和貫徹３、法紀：法紀是驅(qū)使人赴湯蹈火而不敢辭的主要因素。但更應進一步使人樂於赴湯蹈火。為達到這個要求，必須使其認識法紀的必需及其重要性，令大家都重視和維護他。其次，法紀的執(zhí)行需既明且嚴，且在賞罰之間需特別注意心理因素，求得「賞心」「罰心」註六註六戚繼光語錄戰(zhàn)力的發(fā)揮端賴將校的領(lǐng)導統(tǒng)御，而領(lǐng)導與統(tǒng)御二者是相輔為用，相得益彰的，必須統(tǒng)合起來運用才能發(fā)揮整體效力。至於運用原則還須靠天才和經(jīng)驗（含研究而得），因為領(lǐng)導與統(tǒng)御的運用和戰(zhàn)術(shù)的運用一樣，都是一門藝術(shù)。一位領(lǐng)導者若天資卓越，閱歷豐富，心理的了解透徹，觀察力深入明晰且對事務(wù)條理清楚，而運用又能因人、因時、因環(huán)境，活潑自如，則領(lǐng)導與統(tǒng)御所發(fā)生的力量將是強大且無窮的。肆、現(xiàn)況研析與檢討現(xiàn)代軍事科技的飛躍進步，武器裝備更新快速，以及國際戰(zhàn)略格局的變化，已經(jīng)使得現(xiàn)代戰(zhàn)爭呈現(xiàn)出嶄新的面貌。新形態(tài)戰(zhàn)爭的最大特色，除卻武器裝備與戰(zhàn)術(shù)戰(zhàn)法的改變，主要在於對軍事人才的培養(yǎng)與成長，有著更為迫切與嚴格的需求。當然，就我國軍部隊現(xiàn)有的人力資源和素質(zhì)而論，較諸歐美國家毫不遜色，然而在人力應用上是否確實，究竟能否成為一個讓人一展長才，而非僵化﹑缺乏應變能力的官僚體系與團體？在智力活動和研究上是否能更彈性的應用？在知識識、資源乃至於戰(zhàn)略思想的攝取上是否還遠遜於民間？易言之，一支現(xiàn)代化的國軍隊伍，除了能保持適用於現(xiàn)時的傳統(tǒng)價值觀外，更應當著重於腦力資源的開發(fā)，一方面思考新的觀念與程序，以求和新的技術(shù)及裝備同步；另一方面也要轉(zhuǎn)變成為一個能夠吸納人才的隊伍。同時，即使戰(zhàn)爭型態(tài)有所改變，現(xiàn)代戰(zhàn)爭依然是一種政治關(guān)係的延續(xù)，一種維護國家安全與利益的手段。所以，對軍事幹部來說，政治智慧與軍事專業(yè)知識的兼具，顯然是不可或缺。再說，軍事領(lǐng)域中，除了高科技武器裝備的運用知識之外，更重要的是專業(yè)倫理與軍事幹部也應該具備厚實的科學文化基礎(chǔ)，以及寬廣的知識面向。質(zhì)言之，現(xiàn)代幹部光具備科學知識是不夠的，其相關(guān)的人文素養(yǎng)與專業(yè)倫理，包括專業(yè)知識﹑指揮與管理能力、敬業(yè)精神，以及建立正確國家觀念等，也如同科學知識一般，對國軍的建軍備戰(zhàn)有根本性的影響作用，絲毫不容漠視。現(xiàn)代化軍人應具備健全的通識素養(yǎng)與人生態(tài)度，除根本的國家民族意識外，更能涵泳寬宏的視野與國際觀，具備嚴謹?shù)倪壿嬎伎缉p獨立判斷解決問題、危機管理與專業(yè)能力，集科學﹑哲學﹑兵學綜合之學養(yǎng)，不僅是允文允武﹑術(shù)德兼修的稱職軍人，也是社會可用之材，使國軍在人才培育運用方面，質(zhì)量兼具。一九四四年諾貝爾經(jīng)濟學獎得主約翰。納許在其博士論文中就證明了在非零和的不合作賽局（nonzero-sumnoncooperativegame）中，一定有「均衡」解存在。納許定義：當一組策略是互為最適反應時，就是「納許均衡」（NashEquilibrium）。其中論及「囚犯困境」理論：兩個落網(wǎng)的犯人在接受警方分隔偵訊時，警方採「坦白從寬，抗拒從嚴」的一個賽局，因雙方皆害怕對方會招供而自已相對不利，故在利益衝突的考量下，因彼此缺乏信任，產(chǎn)生了利益衝突。雖然兩者明知都否認，將會獲得最好的結(jié)果，但因為彼此不相信對方，分離偵訊的開始，警方早已埋下這個不合作的賽局，造成了「囚犯困境」。兩者合作本是最好的結(jié)果，但因彼此缺乏互信，擔心對方可能不合作，其自利的行為便使得原始合作的最好結(jié)果無法維持下去?！盖舴咐Ь场梗簠①愓吒髦\其利，結(jié)果是雙方都困阻在較差的均衡內(nèi)互耗。然而在二十一世紀的今天，優(yōu)秀的個人已無法滿足時代的脈動。這是個尊重專業(yè)、重視效能的co-worker世代，也就是互相信任合作是最佳的模式，但若因表面的階級服從或資深資淺，取代所謂的專業(yè)取向，易產(chǎn)生不良互動而行程內(nèi)耗或空轉(zhuǎn)，對整體而言是百害而無一利。國軍各階層領(lǐng)導在尊重傳統(tǒng)，講求階級倫理、專業(yè)倫理的同時，應予深思之。一、廿一世紀領(lǐng)導思維遠流出版公司於2002年9月1日出版柯林斯(JimCollins)的著作GoodtoGreat,中文書名為「從A到A+向上提升，或向下沉淪？企業(yè)從優(yōu)秀到卓越的奧祕」此書是由任職於史丹佛企業(yè)管理研究所的柯林斯，帶領(lǐng)研究小組探討企業(yè)從優(yōu)秀到卓越的轉(zhuǎn)變過程。他們從美國五百大排行榜上的企業(yè)，系統(tǒng)化地搜尋和篩選十五年來在股市的表現(xiàn)優(yōu)於大盤三倍以上的公司，經(jīng)比較、分析、整理，最後找到了十一家＜從優(yōu)秀到卓越＞的公司。經(jīng)過有系統(tǒng)的比較、分析，並探討從優(yōu)秀到卓越過程的每一個階段，告訴我們領(lǐng)導要具備雙重特質(zhì)：宅心仁厚，但意志堅強；謙沖為懷，但勇敢無畏。在科林斯的第五級領(lǐng)導中有兩個重要面向，一是專業(yè)的堅持、一是謙虛的個性。專業(yè)的堅持意指：（一）創(chuàng)造非凡的績效,促成企業(yè)從優(yōu)秀萬向卓越。（二）無論遇到多大的困難，都不屈不撓，堅持到底，盡一切努力，追求長期最佳績效。（三）以建立持久不墜的卓越公司為目標，絕不妥協(xié)。（四）遇到橫逆時，不望向窗外指責別人或怪罪運氣不好，反而照鏡子反躬自省，承擔起所有責任。謙虛的個性為：１、謙沖為懷，不愛出風頭，從不自吹自擂。２、冷靜沉著而堅定，主要是透過追求高標準來激勵員工而非藉領(lǐng)袖魅力，來鼓舞員工。３、一切雄心壯志都是為了公司，而非自己；選擇接班人時，著眼於公司在世代交替後會再創(chuàng)高峰。４、在順境中會往窗外看，而非照鏡子只看見自己，把公司的成就歸功於其他同事、外在因素和幸運。時代潮流的快速變化，在e世代新思維的衝擊下軍中若仍秉持過去封閉的領(lǐng)導思維恐已不合時宜，因此，國軍幹部的教育必需因應時宜調(diào)整，特別是思考靈活度，領(lǐng)導統(tǒng)御方能與現(xiàn)實接軌發(fā)揮領(lǐng)導的實質(zhì)效益。在工作部門上尊重個人專業(yè)倫理，在階級服從的崗位上尊重軍中階級倫理領(lǐng)導。未來的國軍幹部，不僅得面對各種複雜訊息和瞬息萬變的情勢，所操控的更將是各項日新月異的科技武器；因此，鼓舞軍人的智力活動，培養(yǎng)新的思維方式實為當務(wù)之急。當代人工智能學者霍夫斯塔特（DouglasR.Hofstadter）曾經(jīng)對人類的智能作出相當經(jīng)典的描述，這些描述不但是現(xiàn)今各種智慧型武器所採用的基本思維（判斷）模式，同時也值得國軍在培養(yǎng)官兵思維方式上的借鑑。於今各行各業(yè)為推展其效能都紛紛重視其行業(yè)中之專業(yè)教育及專業(yè)倫理制度的制定，無非是要提昇其效力及使命感。英業(yè)達集團副董事長溫世仁先生感嘆現(xiàn)今學校教育，曾語重心長的表示，希望從學校畢業(yè)出來的學生是「成品」而不是「半成品」。成品是社會資源有能力、有使命感可創(chuàng)造更多的社會資源；半成品能力不足，對工作沒有認同感、沒有使命感，是社會負擔，需再次耗費時間和成本予以再教育。教育再各行業(yè)中一直扮演者舉足輕重的角色。軍人是一種非常事業(yè)，其軍事專業(yè)教育、專業(yè)使命，更應予以重視。著重於基礎(chǔ)知識的掌握、思維邏輯的培養(yǎng)與獨立思考的習慣，教導學習者如何認識問題、分析問題、解決問題的思維程序，塑造出具強烈國家、責任、榮譽觀念，有管理、領(lǐng)導、指揮、執(zhí)行任務(wù)能力的現(xiàn)代軍官，在專業(yè)教育與政治教育兼顧和「知行合一」的條件下，方以真正達到教育目標－－一位術(shù)德兼?zhèn)涞念I(lǐng)導者。二、領(lǐng)導者的領(lǐng)導藝術(shù)與反思于紹樂先生所著「西點軍校精英訓練課程」一書中敘述著美國西點軍校耀眼的輝煌成就，及西點不同凡響之所在。西點軍校造就了一大批跨國集團總裁、爭戰(zhàn)沙場的將領(lǐng)與國家元首。但西點也是煉獄，想成就一番大業(yè)的人都能在此鍛造自身、她是一座「魔鬼訓練工廠」，受領(lǐng)天降大任的人都在這裡進行著嚴酷的全能訓練。書中更敘述了一個成功的領(lǐng)袖通常都具有下列三種特質(zhì)：（一）專精於事業(yè)的激情。領(lǐng)導的工作是複雜的創(chuàng)造性勞動，不僅是體力的付出，更重要的是腦力的付出，而這種創(chuàng)造性的思想謀略，往往是和領(lǐng)導者的激情連結(jié)在一起?？茖W家研究發(fā)現(xiàn)，人在不高興和情緒低落時很難集中精力進行思維，其想像力只有平時的二分之一。美國管理權(quán)威赫茲伯格強調(diào)「成功的領(lǐng)袖」必備的就是激情迸發(fā)、才思敏捷。有激情的人，才有積極的活動；有更大的活力，從而快速地縮短與目標之間距離，最後奪取成功。（二）勇於競爭的雄心。一個雄心勃勃的領(lǐng)導者，絕不會甘於人後，即便失敗也要拼命一博，這種勇於競爭的雄心來自於對事業(yè)的堅定和熱愛。日本豐田汽車公司總經(jīng)理田喜一郎曾經(jīng)說過：「要在三年內(nèi)趕上美國，否則日本的汽車工業(yè)就別想重建了?！箮啄赆嶝S田公司果然在與汽車王國--美國的競爭中，逐步戰(zhàn)勝克萊斯勒公司，並超過福特汽車公司，躍居世界第二位。（三）百折不撓的韌性。有成功必然有失敗，失敗正如冒險和勝利一樣，是生命中不可缺少的一部份。偉大的成功通常都是在無數(shù)次痛苦失敗之後才得到的，如果一遇到困難挫折就中途退縮，那自然就與成功無緣。放棄是失敗的主要因素。通常在失敗後會產(chǎn)生三種人：一種是在打擊下一蹶不振，從此一生都庸庸碌碌，成為被失敗打垮的懦夫。一種是在失敗後，憑藉著匹夫之勇，勇往直衝，不知道反省自己，吸取經(jīng)驗教訓。而成功的領(lǐng)導者，則是在經(jīng)歷失敗打擊後，能夠迅速作出判斷和調(diào)整，等到再次有實力和機會的時候，全力出擊，捲土重來。領(lǐng)導方式是否具有效能，端視領(lǐng)導者面臨的情境而定。領(lǐng)導並無定理，亦無固定公式可遵循，全賴其在面臨種種過程中各種情境狀況而應變，方可達成組織團體的目標。諸多領(lǐng)導素養(yǎng)與原則無非要將統(tǒng)合戰(zhàn)力發(fā)揮於極至，達成目標完成所交付之任務(wù)。惟此領(lǐng)導統(tǒng)御之能力及魅力可能源於天生或?qū)W習，但他完全是一種「內(nèi)化力量」的展現(xiàn)，其內(nèi)化的程度的深淺和展現(xiàn)的多寡源，皆源自於教育和學習。一般而言，領(lǐng)導者用來影響部屬的「權(quán)力來源」可分為兩大類：一、職權(quán)(positionpower)：因身處組織中某職位而所擁有的權(quán)力。這種權(quán)力包括以下三種：（一）合法權(quán)(legitimatepower)—部屬因為相信「領(lǐng)導者有權(quán)對他提出要求，且他有義務(wù)聽從」而順從領(lǐng)導者。部屬可能因領(lǐng)導者在組織中職位、階級比他高，或只是因為期別、資歷、年齡比他長，即認為有必要聽從對方的要求，接受對方的領(lǐng)導。國軍所強調(diào)的軍中倫理，