“刑不上大夫”資料合集

“刑不上大夫”資料合集目錄刑不上大夫“禮不下庶人,刑不上大夫”問題檢討與新論“刑不上大夫,禮不下庶人”釋義“禮不下庶人,刑不上大夫”辨刑不上大夫刑不上大夫，出自《禮記·曲禮上》，又見《孔子家語·五刑解》。由于古語簡約，這句話中的「刑」概念的內(nèi)涵是特指的，而不是無所不包的。傳統(tǒng)注釋對此「刑」有二說，一種是賈誼、司馬遷的「勵節(jié)」說，緣于孔子。一種是鄭玄、張逸的「《刑書》不上大夫」說。

前者的「刑」指刑具與具體刑罰措施，包括辱先、辱身、辱理色、辱辭令、詘體受辱、易服受辱、關(guān)木索被箠楚受辱、鬄毛發(fā)嬰金鐵受辱、毀肌膚斷肢體受辱和腐刑這些內(nèi)容，但不包括「大辟」在內(nèi)。而所謂「刑不上大夫」，即是對于這些刑辱項目的否定，其用意是為了「勵節(jié)」，保持士大夫階層的人格尊嚴(yán)。

后者的「刑」指《刑書》，要點是將對大夫的用刑和對庶人的用刑分別開來：《刑書》針對庶民犯罪，其條目為「五刑三千之科條」，其執(zhí)行在公開場合（例如「市」「朝」）；而大夫犯法，不用《刑書》，《刑書》中沒有設(shè)立相關(guān)條款，而其罪行的輕重以《八議》為根據(jù)，且由甸師氏不公開執(zhí)行。

《禮記·曲禮上》：禮不下庶人，刑不上大夫。

商周時代實行以「共有制」為基礎(chǔ)的土地國有制，國家世官貴族強(qiáng)大，大夫以上的貴族根據(jù)《周禮》規(guī)定在犯罪時無需親自過堂受審（所謂「凡命夫、命婦不躬坐獄訟」）。但根據(jù)《左傳》記錄的訟案，當(dāng)時即便是國君、大夫，爭訟失敗者依舊會被裁定死刑、斷足等處罰，也就是說「刑也上大夫」。只不過，針對大夫的刑罰，往往會在刑罰名稱及具體實施方面作適當(dāng)調(diào)整。即便到了君主集權(quán)時代，從《唐律疏議》、《清史稿》等書的相關(guān)記錄看，專為「大夫」階層設(shè)置的刑罰也并非少數(shù)，并非「無刑」（當(dāng)然也并非「大夫庶人同刑」），不存在所謂絕對意義上的「刑不上大夫」說。換言之，從廣義的「刑」概念來看，高等貴族也是有用刑問題的。

孔穎達(dá)《禮記正義》引許慎《五經(jīng)異義》曰：「《禮戴》說：『刑不上大夫。』古《周禮》說：『士尸肆諸市，大夫尸肆諸朝?！皇谴蠓蛴行?。許慎謹(jǐn)案，《易》曰：『鼎折足，覆公餗，其刑渥，兇?！粺o刑不上大夫之事，從《周禮》之說。」

許慎之說，得到了一些現(xiàn)代學(xué)者的支持。從許慎的角度或從廣義的「刑」概念來看，古代「大夫有刑」，這無疑是正確的。但是，問題在于《禮記·曲禮上》「刑不上大夫」說，是就普遍意義的「刑」概念及其用法來說的嗎？這是需要審慎回答的問題。

其實，古代注家?guī)缀醵疾环穸◤V義的大夫用刑說，然而為什么「他們」（例如賈誼、班固、何休、鄭玄、張逸、孔穎達(dá)）這些人都沒有否定「刑不上大夫」說呢？難道僅僅因為他們相信并推崇《禮記》，還是因為別有原因和含意呢？答案顯然只能是后者。

關(guān)于古代為何要施行「刑不上大夫」的制度？人們認(rèn)為，對于高等貴族不應(yīng)當(dāng)輕易用刑罰以羞辱其身，而應(yīng)當(dāng)用禮以激勵其節(jié)行。這是泛道德化的理想解釋，很可能受到了儒家文化的影響。

冉有問于孔子曰：“先王制法，使刑不上于大夫，禮不下于庶人，然則大夫犯罪，不可以加刑，庶人之行事，不可以治于禮乎？”

孔子曰：“不然，凡治君子以禮御其心，所以屬【《群書治要》作厲。】之以廉恥之節(jié)也，故古之大夫，其有坐不廉污穢而退放之者，不謂之不廉污穢而退放，則曰‘簠簋不飭’；有坐淫亂男女無別者，不謂之淫亂男女無別，則曰‘帷幕【《群書治要》作薄，簾也?！坎恍蕖玻挥凶枭喜恢艺?，不謂之罔上不忠，則曰‘臣節(jié)未著’；有坐罷軟不勝任者，不謂之罷軟不勝任，則曰‘下官不職’；有坐干國之紀(jì)者，不謂之干國之紀(jì)，則曰‘行事不請’。此五者，大夫既自定有罪名矣，而猶不忍斥，然正以呼之也，既而為之諱，所以愧恥之，是故大夫之罪，其在五刑之域者，聞而譴發(fā)，則白冠厘纓，盤水加劍，造乎闕而自請罪。君不使有司執(zhí)縛牽掣而加之也。其有大罪者，聞命則北面再拜，跪而自裁，君不使人捽引而刑殺，曰：‘子大夫自取之耳，吾遇子有禮矣。’以刑不上大夫而大夫亦不失其罪者，教使然也。’所謂禮不下庶人者，以庶人遽其事而不能充禮，故不責(zé)之以備禮也?！?/p>

故古者「禮不及庶人，刑不至君子」，所以厲寵臣之節(jié)也……故其在大譴大何之域者，聞譴何則白冠牦纓，盤水加劍，造請室而請罪耳，上不執(zhí)縛系引而行也。其有中罪者，聞命而自弛，上不使人頸盭而加也。其有大罪者，聞命則北面再拜，跪而自裁，上不使捽抑而刑之也，曰：「子大夫自有過耳！吾遇子有禮矣?！褂鲋卸Y，故群臣自憙；嬰以廉恥，故人矜節(jié)行。上設(shè)廉恥禮義以遇其臣，而臣不以節(jié)行報其上者，則非人類也。

太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辭令，其次詘體受辱，其次易服受辱，其次關(guān)木索被箠楚受辱，其次鬄毛發(fā)嬰金鐵受辱，其次毀肌膚、斷支體受辱，最下腐刑，極矣。《傳》曰：「刑不上大夫?！勾搜允抗?jié)不可不厲也。

根據(jù)上引兩段話，「刑不上大夫」的「刑」指刑具與具體刑罰措施。刑罰加于身，這對于古代重視人格尊嚴(yán)的士大夫階層來說是難以忍受的羞辱。司馬遷在《報任安書》中詳細(xì)列舉了不同程度且不同種類的刑辱，可以指實「刑不上大夫」之「刑」的內(nèi)涵。

人君對于貴族的統(tǒng)治，賈誼主張用禮義以節(jié)制之，這樣做的目的是為了增強(qiáng)士大夫的羞恥感，激勵其節(jié)行，促使他們更自覺地遵守規(guī)矩和忠于朝廷。由此可知，賈誼當(dāng)然批評刑辱舉措。司馬遷繼承賈誼之說。

進(jìn)一步的問題是，為何士大夫階層用禮、老百姓用刑來統(tǒng)治，是可能且有效的？這在《白虎通·五刑》篇中有說明，曰：「禮為有知制，刑為無知設(shè)?！埂赣兄故恰赣凶杂X性」的意思，具體指「有知者」；「無知」是「無自覺性」的意思，具體指「無知者」。正是基于是否有禮義的自覺（道德的自覺），圣王得以制禮和設(shè)刑的。應(yīng)該說，這兩句話指出了「禮不下庶人，刑不上大夫」的主體性根據(jù)。

此后，鄭玄、張逸、孔穎達(dá)等學(xué)者雖然對賈誼、司馬遷的「勵節(jié)」說作了一定程度的繼承，肯定其對于德賢人格的尊重，但無疑他們的解釋有重大的不同，實為另一說，丁四新將其稱之為「《刑書》不上大夫」說。

鄭玄《禮記注》曰：「不與賢者犯法，其犯法則在《八議》，輕重不在《刑書》。」孔穎達(dá)《禮記正義》曰：「『刑不上大夫』者，制五刑三千之科條，不設(shè)大夫犯罪之目也。所以然者，大夫必用有德。若逆設(shè)其刑，則是君不知賢也?！共⒁龔堃菰疲骸钢^所犯之罪，不在夏三千、周二千五百之科。不使賢者犯法也，非謂都不刑其身也。其有罪則以《八議》議其輕重耳?！?/p>

結(jié)合張逸說和孔氏《禮記正義》來看，鄭玄說的要點是將對大夫的用刑和對庶人的用刑分別開來：《刑書》針對庶民犯罪，其條目為「五刑三千之科條」，其執(zhí)行在公開場合（例如「市」「朝」）；而大夫犯法，不用《刑書》，《刑書》中沒有設(shè)立相關(guān)條款，而其罪行的輕重以《八議》為根據(jù)，且由甸師氏不公開執(zhí)行。

所以在鄭玄等人看來，大夫犯法并非不用刑、不行刑、不定其罪，而僅僅是不用《刑書》而已矣。這種區(qū)別性對待貴庶犯法的觀念和方法，十分符合當(dāng)時的實際。歸結(jié)起來，「刑不上大夫」的「刑」字應(yīng)該加上書名號，作《刑書》理解，具體內(nèi)容為「五刑三千之科條」。

而此《刑書》與《八議》其實都從屬于一般意義的「刑書」概念?？追f達(dá)《正義》對此有詳細(xì)的疏辨，而許慎與鄭玄理解之不同，即體現(xiàn)在此「刑不上大夫」之「刑」字含義的不同上。

今人李衡眉、呂紹綱的「肉刑」說，看似繼承了鄭玄的說法，但又與鄭玄說有很大的不同。李、呂二氏說：

所謂「刑不上大夫」，只是說肉刑不上大夫，并非死刑也不上大夫。古人使用刑字這個概念，有時外延包括極廣，一切刑罰均在內(nèi)……而在更多的情況下，刑字的外延是有限的，往往只有肉刑一義。肉刑稱刑或稱刑罪，死刑稱殺或稱死罪。刑不含殺義，殺亦不稱刑，刑殺有別，各有所指，這幾乎是古人行文的通例。

到了漢代，把刑與殺分別開來的行文方法更為嚴(yán)格、更為明確了。刑，就是指肉刑，死刑不稱刑而稱殺，兩者絕少相混。

《尚書·堯典》《皋陶謨》《呂刑》三篇有「五刑」的名詞，通常所謂「五刑」概念指墨、劓、剕、宮、大辟這五種主要刑罰方式，因其加之于身，故又稱「肉刑」。李、呂二氏別出新裁的肉刑說，他們將「刑」「殺」兩個概念區(qū)別開來，謂「刑」指「肉刑」，「殺」專指「死刑」（即將墨、劓、剕、宮四者稱之為「肉刑」，將大辟稱之為「殺」），這個說法與鄭玄的解釋大殊。

鄭玄將「五刑」均稱為「刑」，并以「刑」為「《刑書》」。李衡眉、呂紹綱的肉刑說與司馬遷的「勵節(jié)」說較為相近。順便指出，李衡眉、呂紹綱二氏的肉刑說在近現(xiàn)代的直接來源是夏曾佑，夏氏認(rèn)為春秋時代「劓、刵、黥之法，惟行之于民，而貴族無之。貴族有罪，止殺而已，其次則為執(zhí)、為放?！?/p>

總之，漢代流行兩種「刑不上大夫」說，一種是賈誼、司馬遷的「勵節(jié)」說，一種是鄭玄、張逸的「《刑書》不上大夫」說。

「勵節(jié)」說的基礎(chǔ)是意識到刑辱問題的存在，由「刑辱」意識，人們進(jìn)而得出對「刑」的否定，肯定或提出了「刑不上大夫」之說。據(jù)司馬遷《報任安書》，「刑辱」包括辱先、辱身、辱理色、辱辭令、詘體受辱、易服受辱、關(guān)木索被箠楚受辱、鬄毛發(fā)嬰金鐵受辱、毀肌膚斷肢體受辱和腐刑這些內(nèi)容，但不包括「大辟」在內(nèi)。而所謂「刑不上大夫」，即是對于這些刑辱項目的否定，或加「不」字的行為。從用意看，「刑不上大夫」的提出在賈誼、司馬遷看來，即是為了「勵節(jié)」，保持士大夫階層的人格尊嚴(yán)。

而鄭玄、張逸對「刑不上大夫」的理解可以歸結(jié)為「《刑書》不上大夫」說，鄭、張二人并不否定大夫、庶人均用刑，但庶人用刑以《刑書》為根據(jù)，大夫用刑以《八議》為根據(jù)，二者所依據(jù)的法則、用刑場所及用刑之意圖均有所不同。

鄭玄是在批評許慎「無刑不上大夫之事」說的基礎(chǔ)上提出「《刑書》不上大夫」說的，此說同時融合了賈誼、司馬遷的「勵節(jié)」說。鄭說最為博大。從內(nèi)容看，鄭、張所說的《刑書》指「五刑」，包括大辟在內(nèi)，這與司馬遷所述內(nèi)容不同。

丁四新認(rèn)為，司馬遷所說內(nèi)容比較可能是西漢時期流行的「刑不上大夫」說，而鄭玄、張逸說則很可能系他們推考古說的結(jié)果，來源更為久遠(yuǎn)，因此所謂「刑不上大夫」說應(yīng)當(dāng)跟從鄭、張二氏來作解釋。在此，「刑」特指所謂「《刑書》」或「五刑三千之科條」而已?！岸Y不下庶人,刑不上大夫”問題檢討與新論“禮不下庶人，刑不上大夫”是我國古代社會流傳下來的一種法律觀念，它表明了在傳統(tǒng)社會中，禮儀和法律對于不同階層的人有著不同的適用程度。這種觀念在一定程度上反映了古代社會的不平等性和封建等級制度。然而，隨著社會的進(jìn)步和法律的發(fā)展，這種觀念已經(jīng)逐漸被淘汰。本文將從歷史、現(xiàn)實和理論角度對這種觀念進(jìn)行檢討，并提出新的觀點。

“禮不下庶人，刑不上大夫”源于古代中國的封建社會。在這個社會中，貴族大夫和庶民百姓的地位和權(quán)利有著巨大差異。貴族大夫擁有極高的社會地位和權(quán)利，而庶民百姓則處于社會的底層，缺乏基本的人權(quán)和自由。因此，這種觀念的形成與封建社會的等級制度密切相關(guān)。

然而，隨著社會的進(jìn)步和歷史的變遷，這種觀念逐漸被淘汰。在近代以來，人權(quán)、平等、自由等觀念逐漸深入人心，法律面前人人平等成為現(xiàn)代社會的基本原則。因此，“禮不下庶人，刑不上大夫”的歷史根源已經(jīng)消失。

在當(dāng)代社會，“禮不下庶人，刑不上大夫”的觀念已經(jīng)沒有現(xiàn)實意義。現(xiàn)代社會的法律體系已經(jīng)充分體現(xiàn)了人人平等的原則。無論地位、財富、身份如何，每個人在法律面前都應(yīng)該受到平等的對待?，F(xiàn)代社會的治理方式也發(fā)生了變化。在封建社會中，貴族大夫掌握著政治和經(jīng)濟(jì)權(quán)力，他們的行為往往不受法律的約束。然而，在民主社會中，權(quán)力被分散到不同的機(jī)構(gòu)和個人手中，每個人都必須遵守法律規(guī)則。

從法學(xué)理論的角度來看，“禮不下庶人，刑不上大夫”的觀念違背了法治原則和平等原則。法治原則要求法律應(yīng)當(dāng)適用于所有人，無論地位、財富、身份如何。平等原則則要求每個人都應(yīng)當(dāng)受到平等的對待，不得因為社會地位的不同而受到歧視或不公平的待遇。因此，“禮不下庶人，刑不上大夫”的觀念不符合現(xiàn)代法治社會的要求。

在當(dāng)代社會，“禮不下庶人，刑不上大夫”的觀念已經(jīng)過時。相反，我們應(yīng)該堅持法律面前人人平等的原則。每個人都應(yīng)該受到平等的對待，無論其地位、財富、身份如何。同時，我們也應(yīng)該尊重每個人的權(quán)利和自由，保障每個人的基本人權(quán)。只有這樣，我們才能建立一個公正、平等、和諧的社會。

“禮不下庶人，刑不上大夫”的問題已經(jīng)過時且違背了現(xiàn)代社會的法治原則和平等原則。在當(dāng)代社會中，我們應(yīng)該堅持法律面前人人平等的原則，尊重每個人的權(quán)利和自由，保障每個人的基本人權(quán)。只有這樣，我們才能建立一個公正、平等、和諧的社會?！靶滩簧洗蠓?禮不下庶人”釋義“刑不上大夫，禮不下庶人”是中國古代的一句經(jīng)典名言，它體現(xiàn)了中國古代社會的階級分化和特權(quán)觀念。這句話的意思是，對于貴族階層的大夫，不適用于一般的刑罰；而對于平民百姓，不能享有貴族階層的禮遇。本文將逐步解釋這句名言的內(nèi)涵和影響。

準(zhǔn)確理解關(guān)鍵詞的含義和引申義。在這里，“刑”指的是刑罰、懲罰，“不上大夫”指的是不適用于大夫這一階層的人，“禮”指的是禮制、禮儀，“下庶人”指的是不適用于庶人這一階層的人。

接下來，把握核心要義?！靶滩簧洗蠓?，禮不下庶人”體現(xiàn)了中國古代社會的階級分化和特權(quán)觀念，即大夫作為貴族階層，擁有著不同于一般人的地位和特權(quán)，不受普通刑罰的懲罰；而庶人作為平民百姓，雖然應(yīng)該遵守禮制，但卻不能享有貴族階層的禮遇。

具體場景具體分析。在官場中，如果一位出身民間的官員被提升為地方官，那么他就需要遵守“刑不上大夫”的原則，即使他犯法，也不能用普通的刑罰來懲罰他，而需要考慮到他的身份和地位。而在社會生活中，如果一位平民觸犯了禮制，那么他可能要受到相應(yīng)的處罰，比如被罰款、監(jiān)禁等，這是因為他們并不享有貴族階層的特權(quán)。

適當(dāng)總結(jié)。“刑不上大夫，禮不下庶人”這句名言體現(xiàn)了中國古代社會的階級分化和特權(quán)觀念，它讓人們認(rèn)識到古代社會的不平等和特權(quán)的存在，也提醒人們要摒棄特權(quán)觀念，追求平等和公正。“禮不下庶人,刑不上大夫”辨“禮不下庶人，刑不上大夫”是中國古代社會的一種等級制度，意味著禮儀和法律不適用于庶民，而只適用于貴族。這種等級制度在中國歷史上根深蒂固，對中國的社會