勸學(xué)（）2023年高考語文一輪復(fù)習(xí)之課內(nèi)文言文重點(diǎn)篇目自我檢測

Word文檔下載后可自行編輯1/1勸學(xué)（）2023年高考語文一輪復(fù)習(xí)之課內(nèi)文言文重點(diǎn)篇目自我檢測第1課勸學(xué)

（一）練習(xí)版

一、選擇題。（45分，每題3分）

1．對下列兩組句子中加點(diǎn)詞的意義與用法判斷正確的一項(xiàng)是（）（3分）

①于是荊軻遂就車而去②金就礪則利

③所以興懷，其致一也④非利足也，而致千里

A.兩個(gè)“就”不同，兩個(gè)“致”相同

B.兩個(gè)“就”不同，兩個(gè)“致”不同

C.兩個(gè)“就”相同，兩個(gè)“致”相同

D.兩個(gè)“就”相同，兩個(gè)“致”不同

2．對下列各句中加線的詞語解釋不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.君子曰：學(xué)不可以已已：停止

B.順風(fēng)而呼，聲非加疾也疾：強(qiáng)，這里指聲音宏大

C.以為輪，其曲中規(guī)規(guī)：規(guī)則

D.假輿馬者，非利足也假：借助，利用

3．對下列各句中加線詞語的解釋正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.雖有槁暴，不復(fù)挺者暴：露

B.不如須臾之所學(xué)也須臾：指老者

C.非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也躁：浮躁，不專心

D.君子博學(xué)而日參省乎己省：忽略

4．下列句中加橫線的詞語全部解釋正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.吾嘗跂而望矣（踮起腳跟）而聞?wù)哒茫ㄇ宄┚硬W(xué)而日參省乎己（參照）

B.假輿馬者（借助）鍥而不舍，朽木不折（用刀雕刻）越陌度阡，枉用相存（存在）

C.古之學(xué)者必有師（求學(xué)的人）是故無貴無賤（無論）士大夫之族（類）

D.六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之（普遍）師不必賢于弟子（不一定）小學(xué)而大遺（遺忘）

5．對下列句中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.假輿馬者，非利足也利：對……有利。

B.不積小流，無以成江海。無以：沒有用來……的（辦法）。

C.假舟楫者，非能水也水：游水，游泳。

D.上食埃土，下飲黃泉，用心一也一：專一。

6．下列各句中沒有通假字的一項(xiàng)是（）（3分）

A.雖有槁暴，不復(fù)挺者B.君子生非異也，善假于物也

C.則知明而行無過矣D.聲非加疾也，而聞?wù)哒?/p>

7．下列各句中畫線的詞語，意思與現(xiàn)代漢語基本相同的一項(xiàng)是（）（3分）

A.學(xué)不可以已

B.木直中繩，輮以為輪

C.君子博學(xué)而日參省乎己

D.非蛇鱔之穴無可寄托者

8．下列各項(xiàng)中，加點(diǎn)字的用法和意義相同的一項(xiàng)是（）（3分）

A.取之于藍(lán)而青于藍(lán)月出于東上之上

B.吾嘗終日而思矣拔劍切而啖之

C.積水成淵，蛟龍生焉圣心備焉

D.相與枕藉乎舟中君子博學(xué)而日參省乎己

9．下列各句中，“焉”字用法與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是（）（3分）

A.夫大國，難測也，懼有伏焉

B.積土成山，風(fēng)雨興焉

C.積水成淵，蛟龍生焉

D.積善成德，而神明自得，圣心備焉

10．下列句中加點(diǎn)的虛詞意義和用法相同的一項(xiàng)是（）（3分）

A.君子生非異也，善假于物也青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)

B.假舟楫者，非能水也雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也

C.知明而行無過矣積善成德，而神明自得，圣心備焉

D.積土成山，風(fēng)雨興焉積水成淵，蛟龍生焉

11．下列句子中“而”字的用法與例句中的“而”字用法相同的一項(xiàng)是（）（3分）

例句：吾嘗終日而思矣

A.青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)

B.君子博學(xué)而日參省乎已

C.順風(fēng)而呼，聲非加疾也

D.積善成德，而神明自得

12．下列各項(xiàng)中，詞類活用現(xiàn)象與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是（）（3分）

A.假舟楫者，非能水也

B.木直中繩，?以為輪

C.七十者衣帛食肉

D.然而不王者，未之有也

13．下列各句句式歸類正確的一項(xiàng)是（）（3分）

①蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)②青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)③句讀之不知，惑之不解④而恥學(xué)于師

⑤不拘于時(shí)⑥以為凡是州之山水有異態(tài)者⑦此非曹孟德之困于周郎者乎⑧而今安在哉

A．①③／②④⑤／⑥⑦／⑧

B．①⑥／②④／③⑧／⑤⑦

C．①③／②④／⑤⑦／⑥⑧

D．①②③／④⑤／⑥⑧／⑦

14．下列各項(xiàng)中，對加點(diǎn)詞語活用情況分類正確的一項(xiàng)是（）

①君子博學(xué)而日參省乎己②上食埃土，下飲黃泉③假舟楫者，非能水也④下飲黃泉，用心一也⑤五十者可以衣帛矣⑥其曲中規(guī)

A．①②/③⑤/④/⑥B．①/②③/④⑤/⑥

C．①②③/④/⑤/⑥D(zhuǎn)．①②③/④⑤/⑥

15．下列文中相關(guān)文化常識(shí)的表述不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.荀子對儒家思想有所發(fā)展，在人性問題上，提倡性善論，強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育對人的影響。

B.輿，原指造車的工匠，后多指車廂，并泛指車，又引申為“眾人之論”。

C.跬步，古人稱跨一腳為“跬”，跨兩腳為“步”，引申至舉步、邁步，也被用于形容極近的距離、數(shù)量極少等。

D.金石，文中指指鐫刻文字、頌功紀(jì)事的鐘鼎碑碣之屬，金石學(xué)，是中國的考古學(xué)的前身，也就是對古器物的研究。

二、閱讀下面的文言文，完成16-19題。（15分）

君子曰：學(xué)不可以已。

青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎已，則知明而行無過矣。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。

16．下列句子中，加點(diǎn)詞語的解釋不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．金就礪則利金：金屬制的刀劍等

B．君子博學(xué)而日參省乎己博學(xué)：學(xué)問淵博

C．蚓無爪牙之利利：鋒利

D．君子生非異也生：通“性”，資質(zhì)、稟賦

17．下列句子中加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一-組是（）（3分）

A．青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)

B．輮以為輪無以至千里

C．不如須臾之所學(xué)也不如登高之博見也

D．風(fēng)雨興焉圣心備焉

18．下列對本文的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．“登高而招”“而見者遠(yuǎn)”，說明人通過學(xué)習(xí)可以彌補(bǔ)自身的不足，由此可見學(xué)習(xí)的重要性。

B．“騏驥”與“駑馬”、“舍之”與“不舍”的對比闡明了學(xué)習(xí)要持之以恒的道理，所以說“學(xué)不可以已”。

C．雖然《勸學(xué)》以論述思想品德的學(xué)習(xí)修養(yǎng)為主，但也著力論述了學(xué)習(xí)文化知識(shí)，特別是科學(xué)技術(shù)的方法。

D．全文用了比喻論證，最后一段從學(xué)習(xí)的方法、態(tài)度方面說明學(xué)習(xí)要注意的問題，這對我們今天的學(xué)習(xí)也有指導(dǎo)意義。

19．把文言文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（6分）

（1）假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。

（2）騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。

三、閱讀下面文字，完成20-24題。（20分）

文本一：

見善，修然必以自存也；見不善，微然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然①必以自惡也。故非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。故君子隆師而親友，以致惡其賊。好善無厭，受諫而能誡，雖欲無進(jìn)，得乎哉？小人反是，致亂而惡人之非己也，致不肖而欲人之賢己也；心如虎狼，行如禽獸而又惡人之賊己也。諂諛者親，諫諍者疏，修正為笑，至忠為賊，雖欲無滅亡，得乎哉？

以善先人者謂之教，以善和人者謂之順；以不善先人者謂之諂以不善和人者謂之諛是是非非謂之知非是是非謂之愚是謂是非謂非曰直趣舍無定謂之無常，保利棄義謂之至賊。

志意修則驕富貴，道義重則輕王公，內(nèi)省而外物輕矣。傳曰：“君子役物，小人役于物。”此之謂矣。身勞而心安，為之；利少而義多，為之。故良農(nóng)不為水旱不耕，良賈不為折閱②不市，士君子不為貧窮怠乎道。

夫驥一日而千里，駑馬十駕則亦及之。故跬步而不休，跛鱉千里；累土而不輟，丘山崇成。彼人之才性之相縣也，豈若跛鱉之與六驥足哉？然而跛鱉致之，六驥不致，是無他故焉，或?yàn)橹?，或不為爾！道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。其為人也多暇日者，其出人不遠(yuǎn)矣。

（節(jié)選自《荀子·修身》）

文本二：

古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。

（節(jié)選自《禮記·大學(xué)之道》）

①菑然：災(zāi)害在身的樣子?！扒彙蓖ā盀?zāi)”。②折（zhé）閱：低價(jià)銷售，虧損。

20．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．以不善先人者謂之諂/以不善和人者謂之諛/是是/非非謂之/知非是/是非謂之愚/是謂是/非謂非曰直/

B．以不善先人者謂之/諂以不善和人者謂之/諛是是/非非謂之知/非是/是非謂之愚/是謂是非謂非曰直/

C．以不善先人者謂之諂/以不善和人者謂之諛/是是/非非謂之知/非是/是非謂之愚/是謂是/非謂非曰直/

D．以不善先人者謂之/諂以不善和人者謂之/諛是是/非非謂之/知非是/是非謂之愚/是謂是非謂非曰直/

21．下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．不肖，字面意思是不像，常用來表述子不如其父，引申為不賢、不才。有時(shí)用于表自謙。

B．傳，解釋或闡述經(jīng)義的文字；有時(shí)指書傳、文字記載，不特指某書，文中即此意。

C．格物，是儒家思想的一個(gè)重要概念，意思是推究事物的原理。“格”，推究。

D．《禮記》，儒家經(jīng)典之一，成書于春秋時(shí)期，是秦漢以前各種禮儀論著的選集。

22．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．荀子對“見善”與“見不善”所持的態(tài)度，與《論語》中的名句“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”所表述的道理是一致的。

B．一個(gè)人喜歡善的事物，從不厭煩，既能接受別人的勸諫，又能以正確的態(tài)度去勸誡他人，這樣的人一定會(huì)一天天取得進(jìn)步。

C．品德修養(yǎng)高的人不會(huì)太在意富貴，不會(huì)被外物主宰自己的心靈；而小人就不同，他們可能受到名利等外物的役使。

D．《禮記》闡述治國、齊家、修身、正心、誠意、致知、格物之間的關(guān)系時(shí)，用了頂真的手法，語言回環(huán)往復(fù)，富有音樂美。

23．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）故非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也。

（2）彼人之才性之相縣也，豈若跛鱉之與六驥足哉？

24．上面兩則材料都講了修身的意義，其側(cè)重點(diǎn)有何不同？（3分）

四、閱讀下面的文言文，完成25-29題。（20分）

法行

荀子

公輸不能加于繩墨，圣人不能加于禮。禮者，眾人法而不知，圣人法而知之。

曾子曰：“無內(nèi)人之疏而外人之親，無身不善而怨人，無刑己至而呼天。內(nèi)人之疏而外人之親，不亦反乎！身不善而怨人，不亦遠(yuǎn)乎！刑己至而呼天，不亦晚乎！詩曰：‘涓涓源水，不雝①不塞。轂已破碎，乃大其輻。事已敗矣，乃重太息?！湓埔婧酰　?/p>

曾子病，曾元持足，曾子曰：“元！志之！吾語汝。夫魚鱉黿鼉猶以淵為淺而堀其中，鷹鳶猶以山為卑而增巢其上，及其得也必以餌。故君子能無以利害義，則恥辱亦無由至矣?！?/p>

子貢問于孔子曰：“君子之所以貴玉而賤(王民)者，何也？為夫玉之少而(王民)之多邪？”孔子曰：“惡！賜！是何言也！夫君子豈多而賤之，少而貴之哉！夫玉者，君子比德焉。溫潤而澤，仁也；栗而理，知也；堅(jiān)剛而不屈，義也；廉而不劌，行也；折而不撓，勇也；瑕適并見，情也；扣之，其聲清揚(yáng)而遠(yuǎn)聞，其止輟然，辭也。故雖有(王民)之雕雕，不若玉之章章。詩曰：‘言念君子，溫其如玉。’此之謂也?！?/p>

曾子曰：“同游而不見愛者，吾必不仁也；交而不見敬者，吾必不長也；臨財(cái)而不見信者，吾必不信也。三者在身曷怨人！怨人者窮，怨天者無識(shí)。失之己而反諸人，豈不亦迂哉！”

南郭惠子問于子貢曰：“夫子之門何其雜也？”子貢曰君子正身以俟欲來者不距欲去者不止且夫良醫(yī)之門多病人檃栝②之側(cè)多枉木是以雜也

孔子曰：“君子有三?。河芯荒苁?，有臣而求其使，非恕也；有親不能報(bào)，有子而求其孝，非恕也；有兄不能敬，有弟而求其聽令，非恕也。士明于此三恕，則可以端身矣?！?/p>

孔子曰：“君子有三思而不可不思也：少而不學(xué)，長無能也；老而不教，死無思也；有而不施，窮無與也。是故君子少思長，則學(xué)；老思死，則教；有思窮，則施也?！?/p>

①雝，通“壅”，阻塞。②檃栝（yīngu?。C正竹木的工具。

25．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．子貢曰/君子正身以俟欲來者/不距/欲去者不止/且夫/良醫(yī)之門多/病人檃栝之側(cè)多/枉木是以雜也/

B．子貢曰/君子正身以俟/欲來者不距/欲去者不止/且夫良醫(yī)之門多病人/檃栝之側(cè)多枉木/是以雜也/

C．子貢曰/君子正身以俟/欲來者不距/欲去者不止/且夫良醫(yī)之門多/病人檃栝之側(cè)多/枉木是以雜也/

D．子貢曰/君子正身以俟欲來者/不距/欲去者不止且夫/良醫(yī)之門多病人/檃栝之側(cè)多枉木/是以雜也/

26．下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．公輸，在文中指公輸盤。復(fù)姓公輸，名盤，魯國人，能造奇巧器械，民間稱魯班。

B．詩，指《詩經(jīng)》，中國古代最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉詩歌。

C．南郭惠子，在文中指住在南郭地方的、一個(gè)名叫惠子的先生。南郭，即南邊的外城。

D．夫子，古時(shí)對男子的尊稱；孔門尊稱孔子為夫子，后因以特指孔子。在文中指孔子。

27．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．荀子認(rèn)為，“法行”就是值得效法的行為準(zhǔn)則，遵循“禮制”，不超越“禮制”，全文引用幾位圣人的言論來論證這個(gè)觀點(diǎn)。

B．文中引用曾子的言論來論述做事要合乎常理，務(wù)求根本，早作準(zhǔn)備；不貪財(cái)害義；要加強(qiáng)主觀修養(yǎng)，不怨天尤人。

C．文中借南郭惠子與子貢的對話來論述君子只要做到身心端正，就不怕求學(xué)的人身份多么混雜和學(xué)習(xí)時(shí)的來去自由。

D．文中引用孔子的言論來論述君子要像珍視寶玉那樣重視道德修養(yǎng)，明白恕道，并提出三種思考：要早學(xué)習(xí)，早育人，早施舍。

28．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）怨人者窮，怨天者無識(shí)。失之已而反諸人，豈不亦迂哉！

（2）是故君子少思長，則學(xué)；老思死，則教；有思窮，則施也。

29．請簡要概括孔子提出的三種恕道及意義。（3分）

解析

一、選擇題。（45分，每題3分）

1．對下列兩組句子中加點(diǎn)詞的意義與用法判斷正確的一項(xiàng)是（）（3分）

①于是荊軻遂就車而去②金就礪則利

③所以興懷，其致一也④非利足也，而致千里

A.兩個(gè)“就”不同，兩個(gè)“致”相同

B.兩個(gè)“就”不同，兩個(gè)“致”不同

C.兩個(gè)“就”相同，兩個(gè)“致”相同

D.兩個(gè)“就”相同，兩個(gè)“致”不同

B

①就：登上。②就：靠近。③致：思想情趣。④致：到達(dá)。

2．對下列各句中加線的詞語解釋不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.君子曰：學(xué)不可以已已：停止

B.順風(fēng)而呼，聲非加疾也疾：強(qiáng)，這里指聲音宏大

C.以為輪，其曲中規(guī)規(guī)：規(guī)則

D.假輿馬者，非利足也假：借助，利用

C

C項(xiàng)，規(guī)：圓規(guī)。

3．對下列各句中加線詞語的解釋正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.雖有槁暴，不復(fù)挺者暴：露

B.不如須臾之所學(xué)也須臾：指老者

C.非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也躁：浮躁，不專心

D.君子博學(xué)而日參省乎己省：忽略

C

A項(xiàng)，“暴”的意思是“曬”，B項(xiàng)，“須臾”的意思是“片刻，一會(huì)兒”，D項(xiàng)，“省”的意思是“省察”。

4．下列句中加橫線的詞語全部解釋正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.吾嘗跂而望矣（踮起腳跟）而聞?wù)哒茫ㄇ宄┚硬W(xué)而日參省乎己（參照）

B.假輿馬者（借助）鍥而不舍，朽木不折（用刀雕刻）越陌度阡，枉用相存（存在）

C.古之學(xué)者必有師（求學(xué)的人）是故無貴無賤（無論）士大夫之族（類）

D.六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之（普遍）師不必賢于弟子（不一定）小學(xué)而大遺（遺忘）

C

A項(xiàng)中“參”意為：檢驗(yàn)；B項(xiàng)中“存”意為：問候；D項(xiàng)中“宣”意為：疏導(dǎo)。

5．對下列句中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.假輿馬者，非利足也利：對……有利。

B.不積小流，無以成江海。無以：沒有用來……的（辦法）。

C.假舟楫者，非能水也水：游水，游泳。

D.上食埃土，下飲黃泉，用心一也一：專一。

A

A項(xiàng)，“利”：形容詞的使動(dòng)用法，“使……走得快”。

6．下列各句中沒有通假字的一項(xiàng)是（）（3分）

A.雖有槁暴，不復(fù)挺者B.君子生非異也，善假于物也

C.則知明而行無過矣D.聲非加疾也，而聞?wù)哒?/p>

D

A項(xiàng)，“有”通“又”；B項(xiàng)，“生”通“性”；C項(xiàng)，“知”通“智”。

7．下列各句中畫線的詞語，意思與現(xiàn)代漢語基本相同的一項(xiàng)是（）（3分）

A.學(xué)不可以已

B.木直中繩，輮以為輪

C.君子博學(xué)而日參省乎己

D.非蛇鱔之穴無可寄托者

A

A項(xiàng)，“可以”意思與現(xiàn)代漢語基本相同。B項(xiàng)，“以為”，把（它）做成……；今義：認(rèn)為。C項(xiàng)，“博學(xué)”，廣泛地學(xué)習(xí)；今義：學(xué)識(shí)淵博。D項(xiàng)，“寄托”，寄身，安身；今義：把理想、感情等放在某人或某事上。

8．下列各項(xiàng)中，加點(diǎn)字的用法和意義相同的一項(xiàng)是（）（3分）

A.取之于藍(lán)而青于藍(lán)月出于東上之上

B.吾嘗終日而思矣拔劍切而啖之

C.積水成淵，蛟龍生焉圣心備焉

D.相與枕藉乎舟中君子博學(xué)而日參省乎己

A

A項(xiàng)，均為介詞，從；B項(xiàng)，連詞，表修飾/連詞，表承接；C項(xiàng)，兼詞，于此/語氣詞；D介詞，相當(dāng)于“于”，在/介詞，相當(dāng)于“于”，對。

9．下列各句中，“焉”字用法與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是（）（3分）

A.夫大國，難測也，懼有伏焉

B.積土成山，風(fēng)雨興焉

C.積水成淵，蛟龍生焉

D.積善成德，而神明自得，圣心備焉

D

D項(xiàng)中的“焉”為語氣助詞，“了”。其他三項(xiàng)均為兼詞，相當(dāng)于“于此”。

10．下列句中加點(diǎn)的虛詞意義和用法相同的一項(xiàng)是（）（3分）

A.君子生非異也，善假于物也青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)

B.假舟楫者，非能水也雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也

C.知明而行無過矣積善成德，而神明自得，圣心備焉

D.積土成山，風(fēng)雨興焉積水成淵，蛟龍生焉

D

兩個(gè)“焉”都是兼詞，相當(dāng)于“于此”，可譯為“從這里”“在這里”。A項(xiàng)，介詞，表示比較/介詞，相當(dāng)于“向”；B項(xiàng)，用在形容詞、動(dòng)詞或動(dòng)詞短語后面，組成名詞性的結(jié)構(gòu)，表示“……的人”、“……的事物”的意思/用在由結(jié)果推出原因的句子里，表示略作停頓，并提示下面要說明的原因；C項(xiàng)，連詞，表并列/連詞，表示順承，相當(dāng)于“就”、“于是”。

11．下列句子中“而”字的用法與例句中的“而”字用法相同的一項(xiàng)是（）（3分）

例句：吾嘗終日而思矣

A.青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)

B.君子博學(xué)而日參省乎已

C.順風(fēng)而呼，聲非加疾也

D.積善成德，而神明自得

C

例句“吾嘗終日而思矣”中“而”是連詞，表修飾。A.項(xiàng)，青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)。而，連詞，表轉(zhuǎn)折。B.項(xiàng)，君子博學(xué)而日參省乎已。而，連詞，表遞進(jìn)。C項(xiàng)，順風(fēng)而呼，聲非加疾也。而，連詞，表修飾。D項(xiàng)，積善成德，而神明自得。連詞，表因果。

12．下列各項(xiàng)中，詞類活用現(xiàn)象與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是（）（3分）

A.假舟楫者，非能水也

B.木直中繩，?以為輪

C.七十者衣帛食肉

D.然而不王者，未之有也

B

A項(xiàng)，“水”，名詞作動(dòng)詞，游泳。B項(xiàng)，“”，動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……彎曲。C項(xiàng)，“衣”名詞作動(dòng)詞，穿。D項(xiàng)，“王”，名詞作動(dòng)詞，稱王。

13．下列各句句式歸類正確的一項(xiàng)是（）（3分）

①蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)②青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)③句讀之不知，惑之不解④而恥學(xué)于師

⑤不拘于時(shí)⑥以為凡是州之山水有異態(tài)者⑦此非曹孟德之困于周郎者乎⑧而今安在哉

A．①③／②④⑤／⑥⑦／⑧

B．①⑥／②④／③⑧／⑤⑦

C．①③／②④／⑤⑦／⑥⑧

D．①②③／④⑤／⑥⑧／⑦

B

①⑥定語后置，②④介賓結(jié)構(gòu)后置，③⑧賓語前置，⑤⑦被動(dòng)句

14．下列各項(xiàng)中，對加點(diǎn)詞語活用情況分類正確的一項(xiàng)是（）

①君子博學(xué)而日參省乎己②上食埃土，下飲黃泉③假舟楫者，非能水也④下飲黃泉，用心一也⑤五十者可以衣帛矣⑥其曲中規(guī)

A．①②/③⑤/④/⑥B．①/②③/④⑤/⑥

C．①②③/④/⑤/⑥D(zhuǎn)．①②③/④⑤/⑥

A

①②名詞做狀語；③⑤名詞做動(dòng)詞；④數(shù)詞用作形容詞；⑥形容詞做名詞。故選A。

15．下列文中相關(guān)文化常識(shí)的表述不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.荀子對儒家思想有所發(fā)展，在人性問題上，提倡性善論，強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育對人的影響。

B.輿，原指造車的工匠，后多指車廂，并泛指車，又引申為“眾人之論”。

C.跬步，古人稱跨一腳為“跬”，跨兩腳為“步”，引申至舉步、邁步，也被用于形容極近的距離、數(shù)量極少等。

D.金石，文中指指鐫刻文字、頌功紀(jì)事的鐘鼎碑碣之屬，金石學(xué)，是中國的考古學(xué)的前身，也就是對古器物的研究。

A

荀子提倡“性惡論”。

二、閱讀下面的文言文，完成16-19題。（15分）

君子曰：學(xué)不可以已。

青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎已，則知明而行無過矣。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。

16．下列句子中，加點(diǎn)詞語的解釋不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．金就礪則利金：金屬制的刀劍等

B．君子博學(xué)而日參省乎己博學(xué)：學(xué)問淵博

C．蚓無爪牙之利利：鋒利

D．君子生非異也生：通“性”，資質(zhì)、稟賦

17．下列句子中加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一-組是（）（3分）

A．青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)

B．輮以為輪無以至千里

C．不如須臾之所學(xué)也不如登高之博見也

D．風(fēng)雨興焉圣心備焉

18．下列對本文的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．“登高而招”“而見者遠(yuǎn)”，說明人通過學(xué)習(xí)可以彌補(bǔ)自身的不足，由此可見學(xué)習(xí)的重要性。

B．“騏驥”與“駑馬”、“舍之”與“不舍”的對比闡明了學(xué)習(xí)要持之以恒的道理，所以說“學(xué)不可以已”。

C．雖然《勸學(xué)》以論述思想品德的學(xué)習(xí)修養(yǎng)為主，但也著力論述了學(xué)習(xí)文化知識(shí)，特別是科學(xué)技術(shù)的方法。

D．全文用了比喻論證，最后一段從學(xué)習(xí)的方法、態(tài)度方面說明學(xué)習(xí)要注意的問題，這對我們今天的學(xué)習(xí)也有指導(dǎo)意義。

19．把文言文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（6分）

（1）假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。

（2）騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。

16．B17．C18．C

19．（1）借助車馬（遠(yuǎn)行）的人，并不是善于行走，卻能到達(dá)千里（遠(yuǎn)的地方）；借助船只（遠(yuǎn)行）的人，并非善于游水，卻可以橫渡長江、黃河。（2）駿馬跳躍一次，不能超過十步遠(yuǎn)；劣馬拉車走十天（到達(dá)），它的功績在于走個(gè)不停。

16．B項(xiàng)，句意為：君子廣博地學(xué)習(xí)并且每天檢驗(yàn)反省自己。博學(xué)：廣博地學(xué)習(xí)。故選B。

17．A項(xiàng)，介詞，從/介詞，比。B項(xiàng)，介詞，把/“以”與前面“無”連用，構(gòu)成“無以……”，解釋為“沒有什么（辦法或東西）”。C項(xiàng)，用于主語和謂語之間，取消句子的獨(dú)立性。D項(xiàng)，兼詞，相當(dāng)于“于此”“在這里”/語氣詞，不譯。故選C。

18．C項(xiàng)，“但也著力論述了學(xué)習(xí)文化知識(shí)，特別是科學(xué)技術(shù)的方法”錯(cuò)誤，無中生有，《勸學(xué)》沒有談及“學(xué)習(xí)文化知識(shí)，特別是科學(xué)技術(shù)的方法”。故選C。

19．（1）中“假”，借助；“利足”，善于行走；“致”，到達(dá)；“絕”，橫渡。（2）中“騏驥”，駿馬；“駑馬”，劣馬；“舍”，不停。

君子說：學(xué)習(xí)是不可以停止的。

靛青是從藍(lán)草里提取的，可是比藍(lán)草的顏色更深；冰是水凝結(jié)而成的，卻比水還要寒冷。木材直得符合拉直的墨線，用煣的工藝把它制成車輪，那么木材的彎度就合乎圓的標(biāo)準(zhǔn)了。即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了，木材也不會(huì)再挺直，是因?yàn)榻?jīng)過加工使它成為這樣的。所以木材用墨線量過再經(jīng)輔具加工就能取直，刀劍在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣博地學(xué)習(xí)并且每天檢驗(yàn)反省自己，那么他就會(huì)智慧明達(dá)而且行為沒有過失了。

我曾經(jīng)整天思索，卻不如片刻學(xué)到的知識(shí)多；我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望，卻不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒有加長，可是別人在遠(yuǎn)處也能看見；順著風(fēng)呼叫，聲音沒有變得洪亮，可是聽的人在遠(yuǎn)處也能聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達(dá)到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡江河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒有不同，只是君子善于借助外物罷了。

堆積土石成了高山，風(fēng)雨從這里興起；匯積水流成為深淵，蛟龍從這兒產(chǎn)生；積累善行養(yǎng)成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具備。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn)；劣馬連走十天，它的成功在于不停止。如果刻幾下就停下來了，那么腐朽的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是由于它用心專一。螃蟹有六條腿，兩個(gè)蟹鉗，但是沒有蛇、鱔的洞穴它就無處藏身，這是因?yàn)樗眯母≡辍?/p>

三、閱讀下面文字，完成20-24題。（20分）

文本一：

見善，修然必以自存也；見不善，微然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然①必以自惡也。故非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。故君子隆師而親友，以致惡其賊。好善無厭，受諫而能誡，雖欲無進(jìn)，得乎哉？小人反是，致亂而惡人之非己也，致不肖而欲人之賢己也；心如虎狼，行如禽獸而又惡人之賊己也。諂諛者親，諫諍者疏，修正為笑，至忠為賊，雖欲無滅亡，得乎哉？

以善先人者謂之教，以善和人者謂之順；以不善先人者謂之諂以不善和人者謂之諛是是非非謂之知非是是非謂之愚是謂是非謂非曰直趣舍無定謂之無常，保利棄義謂之至賊。

志意修則驕富貴，道義重則輕王公，內(nèi)省而外物輕矣。傳曰：“君子役物，小人役于物。”此之謂矣。身勞而心安，為之；利少而義多，為之。故良農(nóng)不為水旱不耕，良賈不為折閱②不市，士君子不為貧窮怠乎道。

夫驥一日而千里，駑馬十駕則亦及之。故跬步而不休，跛鱉千里；累土而不輟，丘山崇成。彼人之才性之相縣也，豈若跛鱉之與六驥足哉？然而跛鱉致之，六驥不致，是無他故焉，或?yàn)橹?，或不為爾！道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。其為人也多暇日者，其出人不遠(yuǎn)矣。

（節(jié)選自《荀子·修身》）

文本二：

古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。

（節(jié)選自《禮記·大學(xué)之道》）

①菑然：災(zāi)害在身的樣子。“菑”通“災(zāi)”。②折（zhé）閱：低價(jià)銷售，虧損。

20．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．以不善先人者謂之諂/以不善和人者謂之諛/是是/非非謂之/知非是/是非謂之愚/是謂是/非謂非曰直/

B．以不善先人者謂之/諂以不善和人者謂之/諛是是/非非謂之知/非是/是非謂之愚/是謂是非謂非曰直/

C．以不善先人者謂之諂/以不善和人者謂之諛/是是/非非謂之知/非是/是非謂之愚/是謂是/非謂非曰直/

D．以不善先人者謂之/諂以不善和人者謂之/諛是是/非非謂之/知非是/是非謂之愚/是謂是非謂非曰直/

21．下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．不肖，字面意思是不像，常用來表述子不如其父，引申為不賢、不才。有時(shí)用于表自謙。

B．傳，解釋或闡述經(jīng)義的文字；有時(shí)指書傳、文字記載，不特指某書，文中即此意。

C．格物，是儒家思想的一個(gè)重要概念，意思是推究事物的原理。“格”，推究。

D．《禮記》，儒家經(jīng)典之一，成書于春秋時(shí)期，是秦漢以前各種禮儀論著的選集。

22．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．荀子對“見善”與“見不善”所持的態(tài)度，與《論語》中的名句“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”所表述的道理是一致的。

B．一個(gè)人喜歡善的事物，從不厭煩，既能接受別人的勸諫，又能以正確的態(tài)度去勸誡他人，這樣的人一定會(huì)一天天取得進(jìn)步。

C．品德修養(yǎng)高的人不會(huì)太在意富貴，不會(huì)被外物主宰自己的心靈；而小人就不同，他們可能受到名利等外物的役使。

D．《禮記》闡述治國、齊家、修身、正心、誠意、致知、格物之間的關(guān)系時(shí)，用了頂真的手法，語言回環(huán)往復(fù)，富有音樂美。

23．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）故非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也。

（2）彼人之才性之相縣也，豈若跛鱉之與六驥足哉？

24．上面兩則材料都講了修身的意義，其側(cè)重點(diǎn)有何不同？（3分）

20．C21．D22．B

23．（1）所以指出我的缺點(diǎn)而批評又恰當(dāng)?shù)娜耍褪俏业睦蠋?；肯定我，而贊賞又恰當(dāng)?shù)娜?，就是我的朋友。?）人與人之間才能和秉性的懸殊，哪里像瘸腿的烏龜和六匹駿馬相比差距那么大呢？

24．①材料一側(cè)重點(diǎn)是人自身的成長，修身能夠取得進(jìn)步，能夠不為外物所役。②材料二側(cè)重點(diǎn)是有助于治家治國，修身是治家治國的前提。

20．本題考查學(xué)生文言斷句的能力。

句意：用不善引導(dǎo)別人叫作諂，用不善附和別人叫作諛。把對的當(dāng)作對的，把錯(cuò)的看作錯(cuò)的，這就叫作智；把對的認(rèn)作錯(cuò)的，把錯(cuò)的認(rèn)作對的，這就叫作愚。對的就說它對，錯(cuò)了就說它錯(cuò)，這就叫作直。

根據(jù)句意，“謂之”的賓語為“諂”，中間不能斷開，排除BD。

再根據(jù)句式一致的原則，“是是，非非謂之知”“非是，是非謂之愚”是對稱句式，結(jié)構(gòu)一致，排除A。

故選C。

21．本題考查學(xué)生識(shí)記文化常識(shí)的能力。

D.“《禮記》……成書于春秋時(shí)期”錯(cuò)誤，應(yīng)該是成書于漢代。

故選D。

22．本題考查學(xué)生理解與賞析文本內(nèi)容的能力。

B.“從不厭煩”錯(cuò)誤，原文的“不厭”意為不滿足；“既能接受別人的勸諫”錯(cuò)誤，原文的“能誡”意為能引以為戒。選項(xiàng)曲解文意。

故選B。

23．本題考查學(xué)生翻譯句子的能力。

（1）“非我”，指出我的缺點(diǎn)；“當(dāng)”，恰當(dāng)；“……者，……也”，表判斷；“是”，認(rèn)為……正確。

（2）“縣”同“懸”，懸殊；“豈”，哪里，怎么；“若”，像；“足”，大。

24．本題考查學(xué)生概括文本內(nèi)容和分析文本觀點(diǎn)的能力。

由材料一“見善……以自存……見不善……以自省……”可知，“自存”是指使自己也有這種好的品德，“自省”是指反省自我，這是說修身對于自身成長的價(jià)值，再結(jié)合“志意修則驕富貴，道義重則輕王公，內(nèi)省而外物輕矣”“君子役物，小人役于物”可知，修養(yǎng)自我可以讓自己有所進(jìn)步，不會(huì)被外物所役使。

由材料二“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身”“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”可知，材料二主要是談修身對于治家治國的價(jià)值，要想把國家治理好，需要先把家治理好，而要想把家治理好，需要先修養(yǎng)自己的身心，所以修身是治家治國的前提。

參考譯文：

文本一

見到好的行為，一定要學(xué)習(xí)使自己也有這種好的品德；見到不好的行為，心懷憂懼，一定要拿它來反省自我。好的品行存在于自己身上，堅(jiān)定不移地來珍愛自己；不良品行存在于自己身上，就像災(zāi)害在身一樣，一定要痛恨自己。所以指出我的缺點(diǎn)而批評又恰當(dāng)?shù)娜?，就是我的老師；肯定我，而贊賞又恰當(dāng)?shù)娜?，就是我的朋友；奉承我的人，是陷害我的賊人。所以君子尊敬老師，親近朋友，并且非常憎惡賊人。喜好善的行為而不滿足，受到勸諫而能引以為戒，即使想不進(jìn)步，可能嗎？小人與此相反，制造禍亂卻討厭別人非議自己，特別不賢能卻想讓別人認(rèn)為自己賢能；內(nèi)心像虎狼，行為像禽獸，卻又討厭別人說自己壞話。諂媚奉承自己的人就親近，規(guī)勸自己的人就疏遠(yuǎn)，把糾正自己的錯(cuò)誤看作是譏笑，把特別忠誠的行為看作是傷害，這種人即使想不滅亡，可能嗎？

用善來引導(dǎo)別人叫作教，用善來附和別人叫作順；用不善引導(dǎo)別人叫作諂，用不善附和別人叫作諛。把對的當(dāng)作對的，把錯(cuò)的看作錯(cuò)的，這就叫作智；把對的認(rèn)作錯(cuò)的，把錯(cuò)的認(rèn)作對的，這就叫作愚。對的就說它對，錯(cuò)了就說它錯(cuò)，這就叫作直。取舍沒有標(biāo)準(zhǔn)叫做反復(fù)無常，為了保住利益而舍棄道義叫做大賊。

意志修養(yǎng)好了就會(huì)蔑視富貴，以道義為重就會(huì)輕視王公，注重內(nèi)在修養(yǎng)就會(huì)看輕外物。古書上說：“君子役使外物，小人被外物役使?！闭f的就是這個(gè)意思。身體勞累而內(nèi)心安定，就去做；利益少而道義多，就去做。所以好的農(nóng)夫不會(huì)因?yàn)楹禎扯桓N，好的商人不會(huì)因?yàn)樘潛p而不做買賣，士人與君子不會(huì)因?yàn)樨毟F而怠慢道義。

駿馬一天能跑千里，劣馬跑上十天也就到達(dá)了。所以半步半步地走下去而不停止，瘸腿的烏龜也能走一千里；不停地堆積泥土，高大的山丘也能堆成。人與人之間才能和秉性的懸殊，哪里像瘸腿的烏龜和六匹駿馬相比差距那么大呢？然而，瘸腿的烏龜能到達(dá)，六匹駿馬卻到不了，這沒有其他的原因，只是一個(gè)去做，一個(gè)不去做罷了！道路雖近，不走就到不了；事情雖小，不做就做不成。那些總是有很多空閑時(shí)間的人，他超出常人不會(huì)很遠(yuǎn)。

文本二

古代想要把美德彰明于天下的人，首先要治理好自己的國家。要治理好自己的國家，首先就要使家族中的各種關(guān)系整齊有序。要使家族中的各種關(guān)系整齊有序，就要先修養(yǎng)自身的品德。要修養(yǎng)自身的品德，就要先端正自己的內(nèi)心。要端正自己的內(nèi)心，就要先使意念真誠。要使意念真誠，就要先獲得知識(shí)（把自己對事物的認(rèn)識(shí)推到極致）。獲得知識(shí)（把自己對事物的認(rèn)識(shí)推到極致）在于推究事物的原理。推究了事物的原理而后才能對外物之理認(rèn)識(shí)充分，對外物之理認(rèn)識(shí)充分而后才能使意念真誠，意念真誠而后才能使內(nèi)心端正，內(nèi)心端正而后才能修養(yǎng)品德，修養(yǎng)品性后才能使家族中的各種關(guān)系整齊有序，家族中的各種關(guān)系整齊有序后才能治理好國家，治理好國家后才能使天下太平。

四、閱讀下面的文言文，完成25-29題。（20分）

法行

荀子

公輸不能加于繩墨，圣人不能加于禮。禮者，眾人法而不知，圣人法而知之。

曾子曰：“無內(nèi)人之疏而外人之親，無身不善而怨人，無刑己至而呼天。內(nèi)人之疏而外人之親，不亦反乎！身不善而怨人，不亦遠(yuǎn)乎！刑己至而呼天，不亦晚乎！詩曰：‘涓涓源水，不雝①不塞。轂已破碎，乃大其輻。事已敗矣，乃重太息。’其云益乎！”

曾子病，曾元持足，曾子曰：“元！志之！吾語汝。夫魚鱉黿鼉猶以淵為淺而堀其中，鷹鳶猶以山為卑而增巢其上，及其得也必以餌。故君子能無以利害義，則恥辱亦無由至矣?！?/p>

子貢問于孔子曰：“君子之所以貴玉而賤(王民)者，何也？為夫玉之少而(王民)之多邪？”孔子曰：“惡！賜！是何言也！夫君子豈多而賤之，少而貴之哉！夫玉者，君子比德焉。溫潤而澤，仁也；栗而理，知也；堅(jiān)剛而不屈，義也；廉而不劌，行也；折而不撓，勇也；瑕適并見，情也；扣之，其聲清揚(yáng)而遠(yuǎn)聞，其止輟然，辭也。故雖有(王民)之雕雕，不若玉之章章。詩曰：‘言念君子，溫其如玉。’此之謂也。”

曾子曰：“同游而不見愛者，吾必不仁也；交而不見敬者，吾必不長也；臨財(cái)而不見信者，吾必不信也。三者在身曷怨人！怨人者窮，怨天者無識(shí)。失之己而反諸人，豈不亦迂哉！”

南郭惠子問于子貢曰：“夫子之門何其雜也？”子貢曰君子正身以俟欲來者不距欲去者不止且夫良醫(yī)之門多病人檃栝②之側(cè)多枉木是以雜也

孔子曰：“君子有三?。河芯荒苁拢谐级笃涫?，非恕也；有親不能報(bào)，有子而求其孝，非恕也；有兄不能敬，有弟而求其聽令，非恕也。士明于此三恕，則可以端身矣。”

孔子曰：“君子有三思而不可不思也：少而不學(xué)，長無能也；老而不教，死無思也；有而不施，窮無與也。是故君子少思長，則學(xué)；老思死，則教；有思窮，則施也。”

①雝，通“壅”，阻塞。②檃栝（yīnguā），矯正竹木的工具。

25．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．子貢曰/君子正身以俟欲來者/不距/欲去者不止/且夫/良醫(yī)之門多/病人檃栝之側(cè)多/枉木是以雜也/

B．子貢曰/君子正身以俟/欲來者不距/欲去者不止/且夫良醫(yī)之門多病人/檃栝之側(cè)多枉木/是以雜也/

C．子貢曰/君子正身以俟/欲來者不距/欲去者不止/且夫良醫(yī)之門多/病人檃栝之側(cè)多/枉木是以雜也/

D．子貢曰/君子正身以俟欲來者/不距/欲去者不止且夫/良醫(yī)之門多病人/檃栝之側(cè)多枉木/是以雜也/

26．下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．公輸，在文中指公輸盤。復(fù)姓公輸，名盤，魯國人，能造奇巧器械，民間稱魯班。

B．詩，指《詩經(jīng)》，中國古代最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉詩歌。

C．南郭惠子，在文中指住在南郭地方的、一個(gè)名叫惠子的先生。南郭，即南邊的外城。

D．夫子，古時(shí)對男子的尊稱；孔門尊稱孔子為夫子，后因以特指孔子。在文中指孔子。

27．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．荀子認(rèn)為，“法行”就是值得效法的行為準(zhǔn)則，遵循“禮制”，不超越“禮制”，全文引用幾位圣人的言論來論證這個(gè)觀點(diǎn)。

B．文中引用曾子的言論來論述做事要合乎常理，務(wù)求根本，早作準(zhǔn)備；不貪財(cái)害義；要加強(qiáng)主觀修養(yǎng)，不怨天尤人。

C．文中借南郭惠子與子貢的對話來論述君子只要做到身心端正，就不怕求學(xué)的人身份多么混雜和學(xué)習(xí)時(shí)的來去自由。

D．文中引用孔子的言論來論述君子要像珍視寶玉那樣重視道德修養(yǎng)，明白恕道，并提出三種思考：要早學(xué)習(xí)，早育人，早施舍。

28．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）怨人者窮，怨天者無識(shí)。失之已而反諸人，豈不亦迂哉！

（2）是故君子少思長，則學(xué)；老思死，則教；有思窮，則施也。

29．請簡要概括孔子提出的三種恕道及意義。（3分）

25．B26．C27．D

28．（1）怪怨別人就會(huì)陷入困厄，怪怨上天說明自己沒有見識(shí)。過失在于自己卻去責(zé)備別人，這不是太迂腐了嗎？”（2）因此君子年少時(shí)就考慮到長大后的事，就會(huì)努力學(xué)習(xí)；老年考慮到死后，就會(huì)教育后人；富有的時(shí)候考慮到貧窮，就會(huì)施舍。

29．恕道：①侍奉君主②報(bào)答父母③尊重兄長。意義：明白和掌握了三種恕道的做法，身心就可以端正了。

25．本題考查學(xué)生文言斷句的能力。解答此類題目，應(yīng)先把句子代入原文，結(jié)合語境理解句子的大概意思，然后要注意一些常見的句尾、句首標(biāo)志性的詞語，句子結(jié)構(gòu)的對稱，文中詞語充當(dāng)?shù)某煞?，句子成分的省略，敘事?nèi)容的變化等。

本題中，從句式上來看，“欲來者不距”“欲去者不止”句式一樣，是說君子對于這兩種人的態(tài)度，所以要在“欲”前面分別斷開，排除A、D；“多”為形容詞，修飾“病人”，中間不能斷開，要在“人”后斷開，排除C。整句話的翻譯為：子貢說：“君子身心端正，來求學(xué)的人都不拒絕，想離去的也不阻止。況且，就像良醫(yī)的門前多病人，矯形器的旁邊多彎曲的木頭一樣，所以夫子的弟子才這么雜啊?！?/p>

故選B。

26．本題考查學(xué)生理解古代文化常識(shí)的能力，文化常識(shí)的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱、年號、謚號、廟號、一些文書的名稱、官場的一些禮節(jié)、朝廷的一些機(jī)構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說法等。平時(shí)注意積累，尤其是課本的解釋的相關(guān)內(nèi)容，答題時(shí)還要注意集合語境的含義作答。

C項(xiàng)，“南郭，即南邊的外城”是錯(cuò)誤的?！澳瞎崩斫庥姓`，南郭為中國的一個(gè)復(fù)姓，以居住地方位名稱為氏。

故選C。

27．本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容的理解和辨析。解答此類題目，考生應(yīng)先明確題干的要求，即選出“正確”還是“錯(cuò)誤”的一項(xiàng)，然后依據(jù)人名、地名、官名、時(shí)間等提示性信息快速找出選項(xiàng)對應(yīng)的語句，再與選項(xiàng)進(jìn)行比較分析。

D項(xiàng)，“三種思考：要早學(xué)習(xí)，早育人，早施舍”理解有誤，應(yīng)為“老年時(shí)教育人，富足時(shí)施舍人。”

故選D。

28．本題考查理解并翻譯文中句子的能力。翻譯時(shí)以直譯為主，意譯為輔，把句子中的每一個(gè)字都要落到實(shí)處，注意重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞、詞類活用和特殊句子的翻譯，不能翻譯的助詞等刪掉，省略的內(nèi)容根據(jù)上下文補(bǔ)充，平時(shí)訓(xùn)練時(shí)注意自己確定句子的賦分點(diǎn)，翻譯時(shí)保證賦分點(diǎn)的落實(shí)。第一句的得分點(diǎn)為：“窮”，陷入困厄；“反”，責(zé)備；“迂”，迂腐。第二句的得分點(diǎn)：“是故”，因此；“教”，教育后人；“施”，施舍。

29．本題考查學(xué)生篩選并整合信息的能力。解答此類題型首先要在理解文章意思的基礎(chǔ)上找到關(guān)鍵性語句，然后對關(guān)鍵信息進(jìn)行概括整合。

由原文“孔子曰：‘君子有三?。河芯荒苁?，有臣而求其使，非恕也；有親不能報(bào)，有子而求其孝，非恕也；有兄不能敬，有弟而求其聽令，非恕也。士明于此三恕，則可以端身矣?！笨芍?，孔子提出的三種恕道。第一種恕道，就是對待君主的態(tài)度，要侍奉君主；第二種恕道，就是對待父母的態(tài)度，要報(bào)答父母；第三種恕道，是對待兄長的態(tài)度，要尊重兄長。這樣做的意義是“可以端身”，即明白和掌握了三種恕道的做法，身心就可以端正了。

參考譯文：

公輸班不能超越墨線的規(guī)則，圣人不能超越禮制。禮制，眾人遵循它，卻不明白它，圣人遵循它，而且能理解它。

曾子說：“不要不親近家人而親近外人，不要自己不好而怨恨別人，不要遭受刑罰才呼喊上天。不親近家人而親近外人，這不是違背常理嗎？自己不好而怨恨別人，不是舍近求遠(yuǎn)了嗎？遭受到刑罰時(shí)才呼喊上天，不是后悔已經(jīng)晚了嗎？《詩經(jīng)》上說：‘細(xì)流的水源，不加堵塞就不斷絕。車轂已經(jīng)全破碎，才加上大車輻。事情已經(jīng)失敗了，這才深深長嘆?！@樣做有什么用呢？”

曾子病得很嚴(yán)重，他的兒子曾元抱著他的腳。曾子說：“元，你記??！我告訴你。魚鱉黿鼉以為深潭還太淺，就在那里面打洞安身；鷹鳶以為山嶺太低，就在那上面筑巢棲息；但是，它們還是被人捕獲，這一定是為誘餌所誘。所以，如果君子能不貪財(cái)害義，那么就不會(huì)有什么恥辱了?！?/p>

子貢問孔子：“為什么君子珍視寶玉而輕視珉石呢？因?yàn)閷氂裆俣胧鄦幔俊笨鬃诱f：“唉！賜??！這是什么話??！君子怎么會(huì)因?yàn)槎嗔司洼p視它，少了就重視它呢？寶玉，君子用來比擬人的德操。玉溫潤而有光澤，好比君子的仁；它堅(jiān)硬而有條紋，好比君子的智慧；它剛強(qiáng)而不屈，好比君子的義，它有棱角而不傷人，好比君子的行為；它即使被折斷也不彎曲，好比君子的勇；它的美麗與瑕疵表露在外面，好比君子的誠實(shí)；敲擊它，聲音清越遠(yuǎn)揚(yáng)，戛然而止，好比君子的言辭。所以，即使珉石帶著彩色花紋，也比不上寶玉那樣潔白明亮。《詩經(jīng)》上說：‘我真想念君子，性情溫和得就像寶玉?！f的就是這道理。

曾子說：“與人交游，卻不被對方所喜愛，這必定是由于自己缺乏仁愛；