2023年新高考語文高頻考點專項練習：專題十三 實用類文本閱讀質檢卷（A卷）（含答案）

專題十三有用類文本閱讀質檢卷（A卷）閱讀下面的文字，完成下面小題。網(wǎng)絡空間是將人群聚集起來的一種新型社會空間，更是年輕一代學習、消遣和交往的平臺，為保證網(wǎng)絡空間的有序，制定和遵守相應的規(guī)章是必要的。不僅如此，網(wǎng)絡空間還需要每個人對網(wǎng)上的其他人賜予應有的敬重。簡言之，互聯(lián)網(wǎng)不是法外之地。網(wǎng)絡行為是由網(wǎng)民的觀念意識引導的，而文明的網(wǎng)絡行為是在一系列文明的觀念意識支配下形成的。由于青年是網(wǎng)民的主體，其網(wǎng)絡行為對網(wǎng)絡空間的文明狀況有極大影響，因此引導他們樹立文明的網(wǎng)絡行為觀，無疑有助于網(wǎng)絡行為失范的校正和網(wǎng)絡空間的治理，有助于青年一代的健康成長。網(wǎng)絡規(guī)范必不行少，這已是共識。但需要有什么樣的規(guī)范，則是一個簡單的問題。底線倫理或“負面清單”是共識性最強也是最起碼的網(wǎng)絡行為規(guī)范，通過明確“不能做什么”來列出的網(wǎng)絡行為負面清單，通常也是有法律強制性的禁區(qū)，構成最低層次的網(wǎng)絡道德規(guī)范。歸納學術界對網(wǎng)絡失范行為的分析，我們可以從“五不”來生疏網(wǎng)絡行為的底線要求，或以此作為網(wǎng)民尤其是青年們文明上網(wǎng)的負面清單。不損害——網(wǎng)絡行為者既不要有意作惡，也不能無意為惡，如在網(wǎng)上進行攻擊、謾罵，詆毀他人的名譽，或侵害他人的平安、自由、隱私和利益等。不偷盜——在網(wǎng)絡信息空間中，要像對待現(xiàn)實世界中的商品一樣，以合法合規(guī)的方式獵取所需的信任，抵制侵害學問產(chǎn)權的不道德行為。不造假——每一個網(wǎng)民要從不進行信息造假做起，確保自己在網(wǎng)上發(fā)送的信息是真實的，尤其是自媒體，不能為了吸引眼球而編造聳人聽聞或嘩眾取寵的謠言。不鋪張——即不發(fā)生信息鋪張的行為，向網(wǎng)絡發(fā)送垃圾信息不但會造成網(wǎng)絡資源的鋪張，也會耗費網(wǎng)民的時間和精力。信息時代工作效率的提高原來使我們獲得了認知盈余，但網(wǎng)上的垃圾信息造謠與辟謠之間的拉鋸戰(zhàn)又無端消耗了我們的認知盈余。不盲從——上網(wǎng)時保持冷靜糊涂的頭腦，不輕信網(wǎng)絡謠言而上當受騙，沒有造謠的網(wǎng)民，就沒有網(wǎng)謠的市場，網(wǎng)民就不會被網(wǎng)絡污染的策劃者所利用，不會不明真相卷入人肉搜尋或網(wǎng)絡圍攻。底線意識主要是從否定性的角度確立了網(wǎng)絡中能做什么；而一旦在網(wǎng)絡空間中產(chǎn)生了行為，無疑就是開頭了“做什么”，只要有行為，就必需有肯定的規(guī)范和要求去主導人的行為，于是就有了確定意義上的網(wǎng)絡行為意識。其中，做到公平待人或敬重他人可以說是形成樂觀網(wǎng)絡行為的基準意識，而這種基準意識可以通過“等效意識”“反身意識”“價值意識”和“契約意識”來具體體現(xiàn)。所謂“等效意識”，就是當線上虛擬世界消滅道德失范行為時，要將其視為與現(xiàn)實世界中的道德失范行為具有等效的實際影響，因此需要一視同仁地對我們線上和線下的行為提出道德規(guī)范要求。所謂“反身意識”，可以說是等效意識在自我和他人關系上的延長，即一個人的不當行為有可能損害到他人時，轉換視角去設想當自己是這種行為的受害人時會有什么樣的切身之痛，有了這樣的反身意識，就會自覺抵制很多不良的網(wǎng)絡行為，就不會到網(wǎng)上去傳播謠言。“價值意識”在網(wǎng)絡行為中有多方面的體現(xiàn):第一，它表現(xiàn)為對他人信息勞動的價值認同，比如敬重學問產(chǎn)權；其次，重視信息內容的文化意義，從而樂觀傳播內容健康的信息；第三，意識到網(wǎng)絡作為信息技術的價值負載，從而關注信息技術使用的道德效應。由于技術普遍是負載價值的，不當使用網(wǎng)絡可能會產(chǎn)生出負價值，如對網(wǎng)絡玩耍的沉迷會耽擱學業(yè)和事業(yè)，此外，網(wǎng)絡是“內容為王”的空間，是各種思想交鋒的新的疆場，青年人尤其是被爭奪的對象。因此，正確的價值觀對他們而言具有主導性的作用?！捌跫s意識”就是要具有信息契約精神。網(wǎng)絡空間中，在信息的生產(chǎn)、傳播和使用中新消滅了大量的利益安排乃至利益沖突問題，沖擊了傳統(tǒng)的信任機制，通過訂立契約的方式來規(guī)范各自權利和義務成為重構信任機制的重要方式之一。當作為將來期望的青年一代在網(wǎng)上講誠信、守契約、聽從大局時，網(wǎng)絡中新的信任機制可隨之形成。(摘編自肖峰《從底線倫理到擔當精神:當代青年的網(wǎng)絡文明意識》)1.下列對原文內容的理解和分析，正確的一項是()A.青年是網(wǎng)絡空間的參與主體，因此有必要制定相應的規(guī)章，來規(guī)范和管理網(wǎng)絡。B.網(wǎng)絡上充塞的垃圾信息消耗了人們的認知盈余，導致線上工作效率不如線下。C.青年在進入網(wǎng)絡空間時首先應遵從“五不”底線，明確在網(wǎng)絡中不能做什么。D.“等效意識”要求網(wǎng)絡行為的主體在現(xiàn)實和網(wǎng)絡空間中的行為要始終保持全都。2.依據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是()A.“五不”是從否定性角度對網(wǎng)絡行為作出的范，如違反可能會受到法律的懲處。B.基準意識是對網(wǎng)絡行為的樂觀要求，說明“能做什么”，比“不做什么”更重要。C.中國傳統(tǒng)美德中“己所不欲，勿施于人”有助于我們理解何謂“反身意識”。D.網(wǎng)絡信息的生產(chǎn)、傳播和使用產(chǎn)生了一些傳信任機制框架內無法解決的新問題。3.下列選項，最能全面而精確?????概括原文主要觀點的一項是()A.沒有健全而成熟的網(wǎng)絡立法，違法的網(wǎng)絡行不被懲治，文明的網(wǎng)絡行為就得不到愛護，誠信社會也難以建成。B.網(wǎng)絡行為必需要有文明的觀念意識加以引導，而“等效意識”“價值意識”等能夠規(guī)范人們的網(wǎng)絡文明行為。C.“五不”作為網(wǎng)民尤其是青年們上網(wǎng)的負面清單，可以為網(wǎng)絡行為的基準意識供應重要參照。D.引導青年樹立文明的網(wǎng)絡行為觀念，有助網(wǎng)絡行為失范的校正和網(wǎng)絡空間的治理，有助于青年一代健康成長。4.請簡要分析文章的論證結構。5.互聯(lián)網(wǎng)上，有年輕人為炫耀技術有意在網(wǎng)絡植入病毒，導致病毒傳播。請依據(jù)文章，談談你對這種現(xiàn)象的看法。6.閱讀下面的文字，完成1～5題。

①儒家倫理具有“情感理性”（“情理”）的特征。所謂情感理性，即以情感為動身點與價值標準的理性思維形式。自孔子開創(chuàng)儒學一脈，儒家倫理就以“仁”作為核心，并將“仁”奠基于血緣親情之上，以樸實的孝、悌為“仁”的起點，以“心安”為這一基本價值的依據(jù)；又超越血緣情感，以“泛愛眾”為終極目標，走向“愛人”，確立了儒家倫理的框架。基于人的情感而言“理”，成為儒家倫理的一種“基因”,影響深遠。

②一般認為，孔子的倫理思想圍繞“禮”與“仁”的關系而開放。“禮”是系統(tǒng)化的倫理規(guī)范與道德要求，貫穿于“喪、祭、射、御、冠、昏、朝、聘”等社會生活的方方面面;“仁”，在一般的意義上是人內心的“愛人”之情?？鬃诱J為，只有以“仁”為基礎，才能有“禮”的規(guī)范，所以孔子說:“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”人沒有內心之仁，倫理秩序就失去了依據(jù)。

③具體而言，“仁”或“仁愛”的第一步是血緣之愛，“愛”之情感是孔子言“仁”時的原初含義?！墩撜Z·學而》中說：“君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”“本，基也”，故楊伯峻先生將“本”解釋為“基礎”而不是“根本”，這一點格外重要。“孝”是“善事父母者”，“弟”是“善兄弟也”。人在世間首先面對的倫理關系即是如何對待血緣親人，處理好這一倫理關系是一切道德行為的起點。以孝、悌為“仁”的基礎，意味著這是道德行為的開頭；若言孝、悌是“仁”的根本，則意味著最高目標的完成。明顯，孝、悌只能是道德實踐的起點?？鬃右匝壷異蹫槿蕫鄣钠瘘c，除《論語》外，《中庸》中也載有孔子對仁的看法,即“仁者，人也，親親為大”；《國語·晉語》亦曰“為仁者，愛親之謂仁”。因此，孔子以愛親為仁的基石是格外確定的。

④那么，為什么子對父必是孝，弟對兄必是悌？為什么血緣之情如此重要，有著不言自明的價值？由于這是人自然而然的、本能的情感。對此，孔子雖然沒有講什么玄遠、高深的道理，但質樸的理由，至今讀來照舊能打動人心。父母的哺育之情，報之以子女的感恩之心，這種與生俱來的本真之愛、自然?之情沒有理由，也不需要理由，唯有這樣心才能“安”。當然，我們還可以連續(xù)追問為什么“心安”如此重要，但這已是孔子給出的終極緣由，是對生命的理解與感悟后的價值認定。要全面把握“人”就要從情本體入手，而這恰恰是儒家哲學、儒家倫理的根基。

⑤此外，孔子不只是看重血緣親情，還敬重和確定了人之常情、自然之情，這一點可從他對待《詩經(jīng)》的態(tài)度中體會出來。他認為，“《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪”。所謂“思無邪”是指情感的自然流露和抒發(fā)，率性而純真。比如《論語·八佾》中孔子說“《關雎》樂而不淫，哀而不傷”，在他看來，《關雎》詠唱的青年男女之間的綿綿之情、相思之意是發(fā)自內心的愛，歡快而不放蕩，哀傷而不苦痛，這樣的情感是奇特的。而《詩經(jīng)》直抒胸臆、表達心聲的特點，也是孔子所看重的。

⑥孔子敬重人的情感，對儒家倫理來說意義深遠。首先，孔子以血緣親情為倫理的動身點，是儒家倫理的第一塊基石，以后的儒家倫理思想無論如何進展，皆不離這一根基；其次，孔子強調仁愛，確定先天的情感，為后世儒家“以情論性”定下了基調——情感是人性的內容，人性是情感的本質;再次，孔子看到了情感熏陶對于“成德”“成人”的重要意義?！墩撜Z·泰伯》中孔子說“興于《詩》，立于禮，成于樂”。此言成德、成人之修養(yǎng)，不但需要禮的約束，還需要情感的熏陶，即“詩”與“樂”的作用。樂對于人之情感的感染、陶冶也是成為人格完善的君子所必不行少的。

⑦對于孔子將儒家倫理奠基于“仁愛”，朱熹說:“仁者，愛之理，心之德也?！睆谋举|上說，“仁”是普遍意義的“愛”，心中固有的情。這種“仁愛”之義在不同語境中呈現(xiàn)為多層次的內涵：仁是人心或人性的主要特征；仁作為不證自明的道德價值，是推斷行為善惡的標準；仁愛之道的踐行，則有了“仁之道”“仁之方”以及“仁之成”等意義?？梢哉f，孔子使儒家倫理具有了“情理”特征。（摘編自徐嘉《儒家倫理的情理規(guī)律》）1.下列對原文內容的理解和分析,正確的一項是(

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A.儒家倫理將"仁"作為血緣親情的基礎,敬重和確定合乎自然的情感,認為情感的熏陶是達到"仁"的重要方式。

B.孔子的倫理思想圍繞"禮"與"仁"的關系開放。"仁"一般指人內心的"愛人"之情,具體而言,就是血緣之愛。

C."孝"指孝敬父母,"弟"指友愛兄弟;儒家將孝、悌視為"仁"的根本,做到孝悌,意味著最高道德目標的完成。

D.被孔子作為儒家倫理基礎的"仁愛",在不同語境中呈現(xiàn)為多層次的內涵,有的語境中,它是推斷行為善惡的標準。

2.依據(jù)原文內容,下列說法不正確的一項是(

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A.孔子認為"仁"是"禮"基礎,也是倫理秩序的依據(jù);成德、成人之修養(yǎng),需要禮的約束,也需要情感熏陶。

B.父母的哺育之情報以子女的感恩之心,出自人的本能,這樣才讓人心安,可見血緣之情有著不言而明的價值。

C.孔子觀賞和看重《詩經(jīng)》情感的自然流露、率性純真,這一態(tài)度表明白他敬重和確定人之常情、自然之情。

D.人性即"仁",其終極目標是"泛愛眾";仁愛之道得以踐行,才有"仁之道""仁之方""仁之成"等意義。

3.下列選項,不能體現(xiàn)文中所闡釋的儒家倫理中“仁”的一項是(

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A.父母在,不遠游,游必有方。

B.八佾舞于庭,是可忍,孰不行忍?

C.老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。

D.鄉(xiāng)田同井,出入相友,守望相助,疾病相扶持。

4.請簡要梳理文章的行文脈絡。

5.請結合《鄉(xiāng)土中國》中“差序格局”“系維著私人的道德”等相關內容,理解文中第③段畫線句的含義。7.閱讀下面的文字，完成下面小題，

在涂爾干的社會整合理論中，個體結合為社會的方式有兩種：一是未分化狀態(tài)下的同質性個體，以機械整合的方式結合為社會；二是高度分化的異質性個體，以有機整合的方式結合為社會。機械整合和有機整合本質上都是一種以面對面接觸為基礎的在場整合。二者的差別在于，機械整合局限于身體可及范圍內的面對面接觸；有機整合表現(xiàn)為不同職業(yè)群體之間不斷傳遞的面對面接觸。盡管機械整合和有機整合塑造了兩種究全不同的社會形態(tài)，但是個體結合為社會的空間基礎都是共同在場。然而，互聯(lián)網(wǎng)技術不僅轉變了社會生活的時空結構和個體結合方式，而且從根本上轉變了社會整合狀態(tài)。從宏觀秩序的角度看，人類社會從由機械整合和有機整合構成的在場整合，進入以缺場為基本特征的虛擬整合，也就是通過互聯(lián)網(wǎng)的技術粘性或數(shù)字化機制，使虛擬空間中基于特定需求而發(fā)生的非面對面接觸，形成一種穩(wěn)定聯(lián)系和團結狀態(tài)。相對于在場整合而言，虛擬整合的革命性變化主要體現(xiàn)在兩個方面：

其一，虛擬整合是一種建構性社會事實。依據(jù)涂爾干的理論規(guī)律，個體一旦結合起來，將會突生出某種超越個體層面的社會事實。在場整合所產(chǎn)生的超越性社會事實，就是一種內生性規(guī)范，也就是依據(jù)特定方式結合起來的個體，受“在場機制”的約束而生發(fā)出來的群體道德或社會規(guī)范。但是，個體在虛擬空間中的結合，由于缺乏“在場維持機制”對彼此的約束，本身無法產(chǎn)生內生性規(guī)范。虛擬空間的規(guī)范僅僅是一種網(wǎng)絡空間的技術設定，也就是內嵌于代碼的網(wǎng)絡技術規(guī)章。這種虛擬空間中的技術設定或技術規(guī)章，并不是結合的產(chǎn)物。而是結合的前提。同時，來自現(xiàn)實世界的道德、習俗和法律被個體所內化之后，也會投射到網(wǎng)絡空間。這種被個體攜帶進入的規(guī)范簡潔被誤識為虛擬世界自身的規(guī)范。假如依據(jù)涂爾干的理論推演，虛擬整合同樣會產(chǎn)生一種超越性社會事實，但這種超越性社會事實并不表現(xiàn)為一種規(guī)范性力氣，而是一種建構性力氣，一種跨越時空的建構性力氣。?

其二，虛擬整合未能形成相應的道德匹配。在涂爾干的經(jīng)典理論中，在場整合的兩種方式分別形成了兩種不同的集體意識和道德形態(tài)。其中，機械整合的集體意識表現(xiàn)為至高無上的集體主義精神，并從價值上抽象為一種維護共同生活的集體道德。面對集體至上的情感壓力和精神氛圍，個人完全被集體情感所支配，個體人格被塑造成一種激情四射和不計個人得失的集體人格。有機整合的集體情感是一種理性的職業(yè)共同體意識，它表現(xiàn)為職業(yè)共同體的制度化要求。并從價值上抽象化為一種維護獨立生活的職業(yè)道德。職業(yè)共同體中的個體人格被職業(yè)道德塑造成由敬業(yè)主義和職業(yè)精神所表征的職業(yè)人格?？傮w上看，農(nóng)業(yè)社會和工業(yè)社會都進展出一套與兩種整合方式相匹配的道德形態(tài)。但是，在網(wǎng)絡生活中，由于虛擬整合未能像在場整合一樣制造規(guī)范，因而也不存在維持規(guī)范的集體意識。從這個意義上說，網(wǎng)絡社會是一個沒有集體意識的社會、也就無法從價值上抽象出維護虛擬生活的道德形態(tài)。

由于缺乏相應的道德匹配，虛擬整合中的實踐關系只能依靠兩種途徑進行調整和規(guī)范：一是虛擬空間的技術設定或技術規(guī)章；二是個體在線下實踐所內化的道德規(guī)范。對于前者來說，技術設定的確能夠發(fā)揮或替代社會規(guī)范的作用，但是，這些技術設定主要是由虛擬生活的操縱者（平臺）所主導的技術規(guī)章，是一種不對稱的技術設定，技術本身沒有價值傾向和道德屬性，但是不對稱的技術設定很簡潔在規(guī)章的掩蓋下被操縱者變成服務于自我的技術設定，甚至充當其技術作惡的工具和渠道。對于后者來說，用戶在線下實踐所內化的道德規(guī)范則面臨著兩個問題：一是線下所內化的道德規(guī)范，要么是與有機整合相匹配的職業(yè)道德，要么是與機械整合相匹配的集體道德，在道德屬性上與虛擬整合并不區(qū)配；二是由于在場機制缺失，線下所內化的道德規(guī)范進入虛擬空間后將會弱化。虛擬空間這樣一種格外態(tài)環(huán)境對（傳統(tǒng)）道德規(guī)范效力的發(fā)揮構成了嚴峻的挑戰(zhàn)。比如，在2020年上半年因新冠肺炎疫情暴發(fā)而進行的網(wǎng)絡教學中，線下課堂上被高度規(guī)訓的中學校生普遍變成了線上教學的“神獸”，就是這種弱化的具體表現(xiàn)?？傊?，虛擬整合驚人的技術建構力，在面對用戶在線下實踐所內化的道德規(guī)范時，要么因規(guī)范錯位而互不相及，要么因規(guī)范弱化而無濟于事。（摘編自張兆曙《虛擬整合與平臺社會的來臨》）1.下列對原文內容的理解和分析,正確的一項是(

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A.互聯(lián)網(wǎng)技術從根本上轉變了社會整合狀態(tài),人類社會進入虛擬整合階段而不再接受在場整合方式。

B.虛擬空間中個體之間的非面對面接觸的特定需求,通過互聯(lián)網(wǎng)的技術粘性或數(shù)字化機制得以實現(xiàn)。

C.虛擬整合雖以內嵌于代碼的網(wǎng)絡技術規(guī)章為前提,但與在場整合一樣會產(chǎn)生超越個體層面的社會事實。

D.個體在線下所內化的道德規(guī)范在網(wǎng)絡空間面臨著規(guī)范錯位和規(guī)范弱化兩個問題,后者的挑戰(zhàn)更為嚴峻。

2.依據(jù)原文內容,下列說法不正確的一項是(

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A.現(xiàn)實世界的道德、習俗和法律不是虛擬世界自身的規(guī)范,但照舊會在虛擬世界起調整和規(guī)范作用。

B.虛擬整合未能形成與之相應的道德匹配,但這并不意味著網(wǎng)絡社會是一個完全沒有集體意識的社會。

C.虛擬整合是一種建構性力氣而并不是一種規(guī)范性力氣,這意味著它將個體結合為社會的力量更強大。

D.要防止技術設定被平臺用于服務自我甚至技術作惡,就必需加強個體在線下實踐中道德規(guī)范的內化。

3.下列各項中,所述網(wǎng)絡行為屬于虛擬整合中“技術作惡”的一項是(

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A.網(wǎng)絡商品經(jīng)營者規(guī)定忽不退貨或者退換貨須向其提出申請,審核通過后方可接受退換貨。

B.網(wǎng)站和APP在用戶不知情的狀況下,以強制捆綁、隱蔽等方式將功能軟件安裝在用戶系統(tǒng)中收集用戶信息。

C.移動應用商店、移動智能終端等網(wǎng)絡信息內容服務平臺預置應用軟件和內置信息內容服務首屏、推舉區(qū)。

D.網(wǎng)絡直播平臺利用冬奧會的話題熱度,未經(jīng)許可將體育賽事節(jié)目中的片段以短視頻形式播出。

4.請簡要說明文章的論證方法。

5.在2020年上半年因新冠肺炎疫情暴發(fā)而進行的線上教學中,暴露出了不少的弊端,請依據(jù)文章,談談你對如何提高線上教學質量的看法。8.閱讀下面的文字，完成下面小題。

北京冬奧會成功閉幕了，留給世界數(shù)不盡的奇特記憶和無窮回味。

呈現(xiàn)博大精深的中華文明

北京冬奧會向世界生動呈現(xiàn)了博大精深的中華文明，開放了一幅幅中華文化與奧林匹克精神交相輝映的秀麗畫卷。

北京冬奧會開幕式以二十四節(jié)氣倒計時開頭，傳遞出獨特的文化韻味。二十四節(jié)氣是中國古代先民才智的結晶，也是貴重的人類非物質文化遺產(chǎn)，體現(xiàn)了敬重自然、順天應時的理念。一滴冰藍色水墨從天而降，幻化為波濤奔涌的黃河，演繹了“黃河之水天上來”的豪邁詩情。綻放于鳥巢上空的“迎客松”、迎接運動員入場的“冰雕中式門窗”、融橄欖枝與中國結為一體的“大雪花”……一個個匠心獨運的設計，盡顯中國人的熱忱、自信與開放。

在冬奧會閉幕式上，“折柳送別”的動人場景，表現(xiàn)了中國式的浪漫情懷。初春的柳枝，柔嫩而富有朝氣，意味著生命、期望和成長。在中國古代，柳樹是寄予思念之樹，折柳是送別的重要儀式。冬奧盛會閉幕之際，通過折柳的形式，傳達了與各國友人依依惜別的深情厚誼，體現(xiàn)了溫厚悠長的東方文化之美。

北京冬奧會賽場內外鼓蕩著濃濃的中國風，給參賽選手和世界各地觀眾留下深刻印象。從彰顯漢字之美的冬奧會會徽，到以國寶熊貓、中國燈籠為原型設計的“冰墩墩”“雪容融”；從呈現(xiàn)東方神韻的冬奧場館建筑“雪如意”“冰絲帶”“雪飛天”，到融入長城、烽火臺元素的滑雪賽道和跳臺；從靈感源自古代同心圓玉璧的獎牌，到接受非遺“海派絨線編結技藝”編織的頒獎花束；從“中國龍”戰(zhàn)衣、“孫大圣”頭盔、“千里江山圖”花樣滑冰競賽服，到禮儀人員服飾上的“瑞雪祥云”“鴻運山水”“唐花飛雪”……觀看冬奧會，不僅享受了精彩絕倫的視覺盛宴，同時還能領會悠久厚重的中華文化的魅力。

彰顯以人為本的奧運精神

奧林匹克運動強調全部人不論膚色不論貧富不論地位，都能通過自我熬煉、樂觀參與，擁有健康的體魄、樂觀的精神和對奇特生活的寵愛。奧林匹克追求人的精神和力氣的自由實現(xiàn)，它對人的身體極限的探究、對人類潛能的開發(fā)、對人的精神的錘煉，都具有重要意義。

“仁者，生生之德也?！敝袊宋木竦淖谥?，是對生命的關懷。從2008年夏季奧運會到2022年冬季奧運會，堅持以人為本的奧運始終是北京奧運精神的核心。它關注人、寵愛人、敬重人、提升人，追求人的全面和諧進展。北京冬奧會申辦成功以來，中國著力推廣冰雪運動，樂觀推動“南展西擴東進”戰(zhàn)略，使冰雪運動實現(xiàn)全國掩蓋。截至2021年10月，中國參與冰雪運動的人數(shù)達3.46億，冰雪運動參與率超過24%。這是中國推動體育強國、健康中國建設的宏大成就，也是中國促進世界體育事業(yè)進展的巨大貢獻。

當今世界，和平、進展、合作、共贏成為時代潮流，中國人比以往任何時候都更猛烈地感受到對樂觀健康的生活方式以及由此帶來的人文精神的渴求。2008年奧運會的一個重大成就，就是喚醒了國人的健康意識、綠色意識、體育熬煉意識。2022年冬奧會則促進了中國冰雪運動的推廣和普及，彌補了中國體育“夏強冬弱”“冰強雪弱”的差距。今日，中國特色的奧運理念中，包含了當下中國人民樂觀向上的精神風貌、奮勇拼搏的昂揚斗志、開闊包涵的胸襟氣度，以及對人類共同文明的崇尚和發(fā)揚、對民族文化的猛烈自信。

分散“一起向將來”的宏大力氣

奧林匹克奉守“和平、友情、進步”的宗旨，鼓舞大眾參與體育運動，追求“更快、更高、更強——更團結”，激勵世界各國人民特殊是青年一代為建設一個更奇特的世界而奮斗。

作為疫情發(fā)生以來首次如期舉辦的全球綜合性體育盛會，北京冬奧會呈現(xiàn)了中國人重信守諾的決心和魄力，更向世界傳遞了不懼困難、戰(zhàn)勝疫情的貴重信念。

北京冬奧會嚴格落實“雙閉環(huán)”管理，完善場館防疫措施，有效防止疫情發(fā)生；“黑科技”鋪就“最快的冰”，促成了多項奧運紀錄和世界紀錄的誕生；冬奧會志愿者們克服重重困難，以真誠親切的微笑和周到完善的服務贏得了世界的贊美……中國成功舉辦了一屆簡約、平安、精彩的奧運盛會，為世界奧林匹克事業(yè)續(xù)寫了新的傳奇，也為疫情之下如何實現(xiàn)可持續(xù)進展供應了有益啟迪。

北京冬奧會集中體現(xiàn)了奧林匹克運動的精神內涵，表達了世界各國伴侶在奧林匹克精神的感召下追求人類奇特將來的共同愿望，呈現(xiàn)了中華兒女面對世界的博大胸懷。

當前，新冠肺炎疫情仍在持續(xù)，國際社會應當弘揚奧林匹克精神，團結應對風險挑戰(zhàn)，分散攜手迎風雨、一起向將來的強大力氣，譜寫構建人類命運共同體的新樂章。（摘編自金元浦《北京冬奧會的人文遺產(chǎn)》）1.下列對原文內容理解和分析,正確的一項是(

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A."折柳送別"不但象征著生命、期望和成長,更傳達出依依惜別的深情厚誼。

B.在和平、進展時代,中國人比外國人有更猛烈的對樂觀健康生活方式的渴求。

C.北京冬奧會誕生的多項奧運記錄和世界記錄,與中國的"黑科技"不無關聯(lián)。

D.國際社會應弘揚北京冬奧會精神,分散起戰(zhàn)勝困難、一起向將來的強大力氣。

2.依據(jù)原文內容,下列說法不正確的一項是(

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A.假如沒有傳統(tǒng)文化錦上添花,也就不會有中國健兒在北京冬奧會上的驕人戰(zhàn)績。

B.北京冬奧會關注人、寵愛人、敬重人、提升人,充分地體現(xiàn)了以人為本的奧運理念。

C.從推廣冰雪運動"南展西擴東進"的戰(zhàn)略來看,中國冰雪運動曾在北方進展更快。

D.北京冬奧會的成功舉辦,為疫情之下如何實現(xiàn)社會的可持續(xù)進展供應了有益啟迪。

3.

下列選項中,與本文關于北京冬奧會觀點沒有關聯(lián)的一項是(

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A.北京冬奧會30枚體育圖標,以漢字結構為靈感來源,融合古老的中國篆刻藝術,為30個競賽項目蓋下特殊"印章"。

B.京津冀協(xié)同進展是國家戰(zhàn)略,北京冬奧會是京津冀協(xié)同進展的新引擎,冬奧效應必將為京津冀協(xié)同進展注人長久活力。

C.北京冬奧會全流程、全封閉、點對點的疫情防控體系,為運動員營造平安、舒適、人性化的參賽環(huán)境與生活體驗。

D.巴赫說,中國實現(xiàn)了超過3億人參與冰雪運動的目標,這是本屆冬奧會為中國人民和國際奧林匹克運動做出的重大貢獻。

4.請簡要分析文章的論證結構。

5.北京冬奧會的成功舉辦,彰顯了中華民族的高度自信。請依據(jù)文章,談談你對這種“自信”的理解。9.閱讀下面的文字，完成1-5題。

①近兩月來，疫情在上海、吉林等多地散發(fā)，網(wǎng)絡上關于疫情的信息嚴峻過載，消滅輿論的“流淌性過剩”，泥沙俱下，夾帶了很多謠言。謠言的病毒式傳播是加速度的，產(chǎn)生的溢出效應和負面沖擊極大，在輿論場上帶節(jié)奏，對中心要求的堅持“動態(tài)清零”總方針產(chǎn)生很大干擾，不利于萬眾一心打好抗疫“動態(tài)清零”攻堅戰(zhàn)。

②謠言之所以能以假亂真，傳得有鼻子有眼，有其內在奇特，只有破解謠言生成、傳播的內在規(guī)律，才能對癥下藥、事半功倍。謠言之所以產(chǎn)生，是因信息黑洞的存在。美國社會學家特·希布塔尼認為，謠言總是起源于一樁重要而撲朔迷離的大事。它是在一群人談論過程中產(chǎn)生的即興新聞，是一種集體行動，目的是給無法解釋的大事尋求一種答案。法國學者讓·諾埃爾·卡普費雷曾對希布塔尼關于謠言的觀點做了這樣的概括：謠言＝（大事的）重要性×（大事的）模糊性。這是一個乘法關系：假如重要性等于零，或者大事本身并非模糊不清，謠言就不會產(chǎn)生了。謠言之所以有市場，是由于人們信以為真，在真相沒有抵達之前，謠言就是人們心中的“真相”。謠言并不能說服人，也不能制服人：它只是蠱惑人。

③謠言并不需要證據(jù)，公眾輿論的依據(jù)經(jīng)常是印象而不是事實。當某一大事已經(jīng)成為公眾的心理大事，此時又沒有真實信息的補給，謠言就出場了。等到謠言成為滿天飛絮的時候，再有真相消滅，為時已晚。也就是說，真理還在穿鞋的時候，謊言已經(jīng)跑遍了半個世界?？ㄋ埂どＫ固拐J為，謠言的傳播是由社會“流瀑效應”和“群體極化”導致的。所謂社會“流瀑效應”，就是我們生疏的大多數(shù)人都信任一則謠言，我們就很簡潔信任那則謠言。我們接受他人的信念，是由于自己對此缺乏相關信息。特殊是當我們對某則謠言的內容一無所知時，就更簡潔信任它。當人們追隨一些先行者或“領頭羊”的言行時，社會“流瀑”現(xiàn)象就會發(fā)生；“群體極化”效應指當想法相像的人聚在一起的時候，他們最終得出的結論會比交談之前的想法更加極端。

④疫情語境下，謠言極易滋生和傳播，引發(fā)“信息疫情”。信息疫情往往與處于危機狀態(tài)的人們對于風險的扭曲、失真認知有關?；ヂ?lián)網(wǎng)編織起來的四通八達的信息網(wǎng)絡，使得謠言傳播甚為便利。因物理媒介的廣泛互聯(lián)，人們對疫情獵取的信息量激增，但對于多數(shù)人而言，由于沒有對等的信息鑒別力量，無法證明或證偽自己關注的信息，而憑借直覺捕獲的信息，難辨真?zhèn)?，簡潔引發(fā)心理恐慌，又進一步造成新的認知偏差。一則謠言從起飛到落地，不需要費多少周折，即可釋放出巨大的信息噪音。

⑤有三類人群簡潔成為謠言易感人群。第一類是青少年，他們缺乏學問積累、人生閱歷和社會閱歷，是不實信息的易感人群。其次類是老年人，他們對新學問、新事物的敏感性和接受力量較弱，往往依靠積累多年的生活閱歷作為選擇、推斷信息的依據(jù)。第三類是受教育程度相對較低的人群，由于缺乏必要的學問儲備和訓練，這類易感人群對于謠言的鑒別、解讀力量會弱一些，也就簡潔被謠言和流言捕獲。⑥對謠言進行“反制”是必要的，首先是要編織好法規(guī)的防護網(wǎng)。不管是謠言制造者還是傳播者，也不論是出于何種動機，只要他們的現(xiàn)實行為違反了法律，就應當為此付出代價，受到相應的懲處。責任部門要加強對自媒體的管理，明確行業(yè)紅線和底線，加強政策引導，強化自媒體的責任意識，解決自媒體責任缺位問題。

⑦同時也需提升公眾的媒介素養(yǎng)。沒有人天生就具備較高的媒介素養(yǎng)。公眾的媒介素養(yǎng)確定不是像口紅一樣的裝飾品，而是社會進展的“剛需”。此次由奧密克戎病毒引發(fā)的幾個城市的疫情，是對公眾媒介素養(yǎng)的一場前所未有的考試。媒介素養(yǎng)的提升，僅靠個人努力還不夠，需要政府、社會以及專業(yè)機構，特殊是專業(yè)教育機構的共同參與，合力推動。（張濤甫《莫讓謠言蠱惑人》）1.下列對材料相關內容的理解和分析,不正確的一項是(

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A.網(wǎng)絡上關于疫情的信息,不利于萬眾一心打好抗疫"動態(tài)清零"攻堅戰(zhàn)。

B.依據(jù)希布塔尼的觀點,大事越重要而且越模糊,謠言產(chǎn)生的效應也就越大。

C.讓真理早點穿上鞋,有準時的真實信息的補給,可以有效遏止謠言的產(chǎn)生。

D.社會的進展離不開公眾的媒介素養(yǎng),全社會都應有此意識并為之貢獻力氣。

2.依據(jù)材料內容,下列說法正確的一項是(

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A.社會"流瀑效應"和"群體極化"導致謠言的產(chǎn)生。

B.受過高等教育的中年人,是不會受到謠言蠱惑的。

C.假如謠言制造者違反了法律,就應當受到法律的制裁。

D.造成新的認知偏差是由于人們沒有對等的信息鑒別力量。

3.結合材料內容,下列選項中不屬于“群體極化”的一項是(

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A.布魯諾被火燒死。

B.林沖被逼上梁山。

C.疫情期間,板藍根銷售火爆。

D.網(wǎng)絡"人肉搜尋"某無辜女生。

4.請簡要分析文章的論證思路。

5.日,某市流傳“大蒜切片含服可殺滅新冠病毒”的謠言,請你分析該謠言產(chǎn)生的緣由,并結合材料談談你應當如何對待這個謠言。

答案以及解析1.答案：C解析：2.答案：B解析：3.答案：D解析：4.答案：文本實行了總分式論證結構。首先指出制定和遵守相應的網(wǎng)絡規(guī)章的必要性；然后亮出觀點，引導青年們樹立文明的網(wǎng)絡行為觀，無疑有助于網(wǎng)絡行為失范的校正和網(wǎng)絡空間的治理，有助于青年一代的健康成長；接著從“底線意識”的角度論述“五不”的內容；再從“基準意識”的角度論述“等效意識”“反身意識”“價值意識”和“契約意識”的具體內容。解析：5.答案：(1)為炫耀技術有意在網(wǎng)絡植入病毒，導致病毒傳播的行為不僅違反了網(wǎng)絡行為規(guī)范，更觸犯了法律強制性的禁區(qū)，必將受到法律的嚴懲；(2)這樣的青年不懂得“互聯(lián)網(wǎng)不是法外之地”，缺乏必要的文明的網(wǎng)絡行為觀，導致網(wǎng)絡行為失范；(3)他們違反了“五不”原則中的“不損害”，屬于無意作惡，侵害了他人的平安和利益；(4)他們應當學習網(wǎng)絡基準意識中“等效意識”“反身意識”“價值意識”和“契約意識”，規(guī)范自己的行為，做一個合格、文明的青年網(wǎng)民。解析：6.答案：1.D;2.D;3.B;4.①文章先總的闡述以“仁”為核心的儒家倫理具有情感理性特征。②接下來辨析“仁”和“禮”的關系,指出“仁”是“禮”的基礎,是倫理秩序的依據(jù)。③然后具體論述孔子的“仁愛”的奠基于血緣親情,又拓展到自然之情和人之常情。④最終總結孔子的“仁愛”敬重人的情感意義深遠,使儒家倫理具有了“情理”特征。

5.①這句話強調了“仁愛”的第一步是血緣之愛,孝悌是“仁”的基礎。②中國鄉(xiāng)土社會的基層結構是一種“差序格局”,是中國傳統(tǒng)社會親疏遠近的人際格局,它以人倫次序作為理論基礎,以“己”為中心漸漸推出去的同心圓,重視血緣關系(血緣親情處在這個同心圓中心部分),而與之相配的道德要素便是孝和悌,所以只有首先處理好最核心的“血緣之愛”這一倫理關系,才能處理好由此推出去的其他道德要素。

解析：1.A項原文為“將“仁”奠基于血緣親情之上”,可見“仁”的基礎是“血緣親情”;B項另外,“具體而言,就是血緣之愛”錯誤,原文為“第一步是血緣之愛”。C項對“本”的理解有誤,原文中“本”解釋為“基礎”而非“根本”。儒家將孝悌視為“仁”的基礎而非根本。故選擇D項。

2.“人性即是仁”錯誤,原文最終一段有“仁是人心或人性的主要特征”的表述,不能說“人性即仁”。故選擇D項。

3.B項孔子認為“八佾舞于庭”逾越了君臣之禮,體現(xiàn)的是禮的思想,不符合仁愛的具體體現(xiàn);A項解釋為:“父母在世,不出遠門,假如要出遠門,必需告知自己所去的地方。”這是強調子女應奉養(yǎng)并孝敬父母,體現(xiàn)的是血緣之愛;C項解釋為:“敬重自家的長輩,推廣開去也敬重人家的長輩;愛撫自家的兒女,推廣開也去愛撫人家的兒女?！边@里強調由關愛自家人推及關愛他人;D項解釋為“一井田中的各家,平日出出進進,相互友愛;防備盜賊,相互掛念;罹患疾病,相互照看。”體現(xiàn)的是自然之情,人之常情。故選擇B項7.答案：1.B;2.D;3.C;4.①對比論證:通過與機械整合和有機整合的比較,闡明白虛擬整合的特征。②舉例論證:用中學校生線上教學變“神獸”的事例,證明白道德規(guī)范進入虛擬空間后將會弱化的觀