東北三省三校2024年高三一模（第一次聯(lián)合模擬考試）語(yǔ)文試卷（含答案）

哈爾濱師大附中2024年高三第一次聯(lián)合模擬考試東北師大附中遼寧省實(shí)驗(yàn)中學(xué)語(yǔ)文試卷本試卷共23題,共150分,共8頁(yè)。注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫(xiě)在答題卡上。2.答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。答非選擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：自古以來(lái)，中華文明在繼承創(chuàng)新中不斷發(fā)展，在應(yīng)時(shí)處變中不斷升華，在世界上影響深遠(yuǎn)，有力推動(dòng)了人類(lèi)文明發(fā)展進(jìn)程。中華文明在對(duì)外傳播中向世界貢獻(xiàn)了深刻的思想體系、豐富的科技文化藝術(shù)成果、獨(dú)特的制度創(chuàng)造，為人類(lèi)文明進(jìn)步作出了突出貢獻(xiàn)。每一種文明都扎根于自己的生存土壤，凝聚著一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的非凡智慧和精神追求，都有自己存在的價(jià)值。中華文明有著一貫的處世之道，有著鮮明的價(jià)值導(dǎo)向，有著永恒的精神氣質(zhì)，有著內(nèi)在的生存理念。獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、獨(dú)特的歷史命運(yùn)、獨(dú)特的基本國(guó)情，注定了我們必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路，也決定著增強(qiáng)中華文明傳播力影響力的重要原則就是堅(jiān)守中屮文化立場(chǎng)。不同的文化立場(chǎng)深刻影響著實(shí)踐主體看待文化問(wèn)題的角度和方式。在堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)中增強(qiáng)中華文明傳播力影響力，就要堅(jiān)守中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展方向，堅(jiān)定文化自信培育文化之根、筑牢文化之魂。尤其在講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音上，要更加注重展示中國(guó)之路、中國(guó)之治、中國(guó)之理背后的思想力量和精神力量，讓世界全方位、多角度了解博大精深的中華文化。文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。習(xí)近平總書(shū)記指出：“文明”交流互鑒，是推動(dòng)人類(lèi)文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α！鄙罨拿鹘涣骰ヨb，要以海納百.開(kāi)開(kāi)放包容的廣闊胸襟，融合世界各民族文化精粹，廣泛開(kāi)展同各國(guó)的文化交流、學(xué)習(xí)借鑒世界一切優(yōu)秀文明成果。從歷史上的佛教?hào)|傳，到近代以來(lái)的馬克思主義和社會(huì)主義思想傳入中國(guó)，再到改革開(kāi)放以來(lái)全方位對(duì)外開(kāi)放，中華文明始終在兼收并蓄中歷久彌新。歷史和實(shí)踐充分表明，中華文明具有突出的包容性，是在同其他文明不斷交流互鑒中形成的開(kāi)放體系。在深化文明交流互鑒中，要堅(jiān)定走相互尊重、和衷共濟(jì)、和合共生的人類(lèi)文明發(fā)展道路，大力弘揚(yáng)平等、互鑒、對(duì)話(huà)、包容的文明觀，讓中國(guó)故事更為生動(dòng)、中國(guó)形象更加鮮活、中華文化更加深入人心。我們?cè)鰪?qiáng)中華文明傳播力影響力，一方面，要加強(qiáng)國(guó)際傳播的理論研究，掌握國(guó)際傳播的規(guī)律，既在傳播渠道方面掌握現(xiàn)有媒體和交流平臺(tái)的傳播特點(diǎn)，又在傳播內(nèi)容方面著力打造融通中外的新概念、新范疇、新表述，為中國(guó)聲音傳得更開(kāi)、更廣、更深入提供學(xué)理支撐；另一方面，要全面提升國(guó)際傳播效能，充分運(yùn)用各類(lèi)傳播方式，通過(guò)新形式、新手段、新途徑，構(gòu)建具有鮮明中國(guó)特色的戰(zhàn)略傳播體系，著力提高國(guó)際傳播影響力、中華文化感召力、中國(guó)形象親和力、中國(guó)話(huà)語(yǔ)說(shuō)服力、國(guó)際輿論引導(dǎo)力。(俞峰《增強(qiáng)中華文明傳播力影響力》，有刪改)語(yǔ)文試卷第1頁(yè)(共8頁(yè))

材料二：中華民族數(shù)千年來(lái)走著一條不同于其他文明的獨(dú)特道路，其中最顯著的特點(diǎn)就是文化的一脈相承，這決定了中華文明建設(shè)的高度同質(zhì)性。重視大一統(tǒng)內(nèi)聚性的制度建構(gòu)。大一統(tǒng)是中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)家形態(tài)的典型特征，是中華制度文明的核心。自先秦時(shí)期開(kāi)始，中國(guó)就形成了中央集權(quán)的大一統(tǒng)政治理念，秦漢以后全面轉(zhuǎn)化為政治實(shí)踐。一是高度重視中央權(quán)威。中央的統(tǒng)攝地位和中央在國(guó)家制度總體安排上的權(quán)威是大一統(tǒng)的首要特質(zhì)，數(shù)千年的單一制國(guó)家政治傳統(tǒng)也因此形成。二是高度重視國(guó)家統(tǒng)一。國(guó)家統(tǒng)一是歷代王朝不懈追求的目標(biāo)。中國(guó)歷史上分裂的主要原因在于中央集權(quán)的渙散等，而不是經(jīng)濟(jì)、文化、宗教方面的因素，因此無(wú)論怎樣的分裂，最終還是走向統(tǒng)一。三是高度重視治理體系和治理能力的提升。中國(guó)歷史上的中央權(quán)威不僅表現(xiàn)在權(quán)力集中上，還體現(xiàn)在對(duì)國(guó)家事務(wù)的統(tǒng)領(lǐng)與治理上。重視以民為本的治理理念。中國(guó)自西周起逐漸擺脫了神本政治的束縛，重視人民在國(guó)家穩(wěn)定中的作用，強(qiáng)調(diào)在國(guó)家治理中應(yīng)當(dāng)貫徹以民為本的理念。關(guān)于民本思想的論述數(shù)千年來(lái)史不絕書(shū)，其核心是積極主張國(guó)家應(yīng)當(dāng)保民、重民、愛(ài)民重視德主刑輔的法治觀念。自漢武帝開(kāi)始，儒家思想被吸收到法律體系中，體現(xiàn)在立法、司法領(lǐng)域，形成德主刑輔特色。德主刑輔以儒家的德治思想為治理社會(huì)的主要方式，而把以制裁為主的刑罰放在次要位置，強(qiáng)調(diào)明德慎罰，不濫施刑罰。重視選賢任能的選拔制度。《呂氏春秋》中說(shuō)：“身定、國(guó)安、天下治，必賢人?！敝腥A文明高度重視人才的選拔使用，形成了獨(dú)具特色的人才選拔制度。一是注重民意。中國(guó)古代的察舉制、九品中正制、科舉制三大選官制度，前兩者在制度設(shè)計(jì)初衷上與聽(tīng)取民意有直接關(guān)系。二是維護(hù)公平。以科舉為代表的考試選官制度在隋唐時(shí)確立。士人自由報(bào)考，沒(méi)有身份、地位、財(cái)產(chǎn)限制，受到社會(huì)中下階層的廣泛歡迎。三是德先才后?！安耪撸轮Y也；德者，才之帥也?！保涸诠賳T選拔、考核時(shí)將儒家思想所強(qiáng)調(diào)的德作為第一位的標(biāo)準(zhǔn)，將才作為第二位的標(biāo)準(zhǔn)。重視協(xié)和萬(wàn)邦的開(kāi)放包容精神。《禮記》中說(shuō)：“大道之行也，天下為公。”中華民族主張?zhí)煜聻楣?，希望天下平等公道。具體來(lái)看，一是追求和而不同?！秶?guó)語(yǔ)》書(shū)史伯提出“和實(shí)生物”的論斷，體現(xiàn)了中國(guó)人認(rèn)為美好事物理應(yīng)共生共榮的理念。二是追求懷遠(yuǎn)以德。往圣先賢主張用“仁政”而非“相攻”的方式處理對(duì)外關(guān)系，“招攜以禮，懷遠(yuǎn)以德”是中國(guó)歷代中原王朝處理與民族政權(quán)、周邊國(guó)家關(guān)系的重要模式。三是追求對(duì)外開(kāi)放，中華文明絕不是封閉的文明，以陸上和海上絲綢之路為代表的經(jīng)濟(jì)文化交流，促進(jìn)了包括中國(guó)在內(nèi)的相關(guān)國(guó)家社會(huì)發(fā)展與互利共贏。無(wú)論盛世如歌還是風(fēng)雨如晦，中華民族始終保持著堅(jiān)定的文化自信和文化定力，以自身深厚的歷史底蘊(yùn)不斷實(shí)現(xiàn)著文明更新。認(rèn)真做好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與研究工作。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，蘊(yùn)含著我們今天建設(shè)現(xiàn)代文明所需要的諸多元素。(摘編自卜憲群《厚植中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的歷史底蘊(yùn)》)1.下列對(duì)材料相關(guān)丙容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)A.材料一和材料二都談到了中華文明底蘊(yùn)深厚，是民族智慧結(jié)晶，相較于世界其他民族文明而言是優(yōu)越的，我們要堅(jiān)定文化自信。B.材料一認(rèn)為要講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，只需在思想力量和精神力量上下功夫，讓世界更好地了解博大精深的中華文化。C.材料一認(rèn)為，從佛教?hào)|傳直到對(duì)外開(kāi)放的歷史和實(shí)踐，充分表明中華文明具有突出的包容性，能夠同其他文明深化交流與互鑒。D.材料二從五個(gè)方面分別論述中華文明建設(shè)的歷史特點(diǎn)，其中作者認(rèn)為“重視大一統(tǒng)內(nèi)聚性的制度建構(gòu)”是中華制度文明的核心。語(yǔ)文試卷第2頁(yè)(共8頁(yè))2.根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.如果是經(jīng)濟(jì)、文化、宗教方面的因素導(dǎo)致中國(guó)歷史上的分裂，那中國(guó)也許很難走向最終統(tǒng)一。B.中國(guó)古代疑罪從輕制度，特別是死刑判決的多層次復(fù)審制度等，都是明德慎罰的具體體現(xiàn)。C.中國(guó)古代的察舉制、九品中正制兩大選官制度之所以推行，和統(tǒng)治者聽(tīng)取民意有直接關(guān)系。D.“求同存異”“和平共處”“人類(lèi)命運(yùn)共同體”等思想理念體現(xiàn)了中華文明開(kāi)放包容的精神。3.下列各項(xiàng)不能體現(xiàn)材料二中“重視以民為本的治理理念”的一項(xiàng)是(3分)A.民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧。(《尚書(shū)》)B.政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心。(《管子》)C.老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。(《孟子》)D.臣聞千乘之君無(wú)備，必有百乘之臣在其側(cè)，以徙其民而傾其國(guó)。(《韓非子》)4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料二的論證特點(diǎn)。(4分)5.請(qǐng)結(jié)合材料一和材料二，就以下三條內(nèi)容談?wù)勎覀內(nèi)绾伟l(fā)揚(yáng)光大中華文明。(6分)①有文化自信的民族，才能立得住、站得穩(wěn)、行得遠(yuǎn)。②芭蕾舞、管弦樂(lè)、油畫(huà)、電影、話(huà)劇、現(xiàn)代小說(shuō)、現(xiàn)代詩(shī)歌都是借鑒國(guó)外又進(jìn)行民族創(chuàng)造的成果。③2023年12月22日，第78屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)協(xié)商一致通過(guò)決議，將春節(jié)(農(nóng)歷新年)確定為聯(lián)合國(guó)假日。(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文章，完成6~9題。額爾古納河右岸(節(jié)選)[注]遲子建這年冬天，一個(gè)叫何寶林的男人騎著馴鹿來(lái)到我們營(yíng)地，他是來(lái)請(qǐng)妮浩的。他十歲的兒子得了重病，高燒不退，不能進(jìn)食，何寶林讓妮浩去救救他的孩子。一般來(lái)說(shuō)，薩滿(mǎn)是樂(lè)意去幫助人除病的，妮浩嘴上答應(yīng)著去，可她的眉頭卻是蹙著的。魯尼以為她擔(dān)心孩子，就安慰她，說(shuō)他一定能把果格力和交庫(kù)托坎照應(yīng)好。妮浩帶著她的神衣和法器上路前，沒(méi)有理睬在火塘邊玩耍的交庫(kù)找坎，而是把果格力抱在懷里，親了又親，眼里淚光閃閃的。她離開(kāi)營(yíng)地很遠(yuǎn)了，還回頭張望著果格力，很舍不得的樣子。自從果格力出生后，妮浩一直陪伴在他身邊。開(kāi)始的兩天，他還不太想淰妮浩，他跟著魯尼在雪地上學(xué)熊斗舞，快樂(lè)極了。后兩天的時(shí)候，他就開(kāi)始朝魯尼要“額尼”(媽媽)了，他說(shuō)額尼是他的，為什么要被別人給領(lǐng)走?魯尼告訴她，額尼是給小孩子看病去了，她很快就會(huì)回來(lái)。果格力開(kāi)始像山貓一樣地上樹(shù)，說(shuō)是要爬到上面看看路上有沒(méi)有額尼的影子。就在妮浩要回到我們?yōu)趿?營(yíng)地)的那個(gè)時(shí)刻，果格力爬上了營(yíng)地附近最高的一棵松樹(shù)。他剛在一簇大枝椏上坐定，一只烏鴉幽靈般地出現(xiàn)，撲棱棱地飛向他，果格力伸出手去捉烏鴉，烏鴉一聳身向著天空去了，而他則傾著身子跌落下來(lái)。那是上午的時(shí)光，我正站在營(yíng)地上，迎候著歸來(lái)的馴鹿。果格力墜地的過(guò)程我看得真真切切的。他看上去就像被箭射中的一只大鳥(niǎo)，從上面張著臂膀呼喊著掉了下來(lái)。他留給人間的最后呼喚是：額尼啊——。血肉模糊的果格力被抱回希楞柱的時(shí)候，妮浩回來(lái)了。她一進(jìn)來(lái)就打了一個(gè)激靈。她看了看果格力，平靜地對(duì)我們說(shuō)，我知道，他是從樹(shù)上摔下來(lái)的。妮浩哭著告訴我們，她離開(kāi)營(yíng)地的時(shí)候，就知道她如果救活了那個(gè)孩子，她自己就要失去一個(gè)孩子。我問(wèn)她這是為什么?妮浩說(shuō)，天要那個(gè)語(yǔ)文試卷第3頁(yè)(共8頁(yè))孩子去，我把他留下來(lái)了，我的孩子就要頂替他去那里。那你可以不去救他啊，我哭著說(shuō)。妮浩凄涼地說(shuō)，我是薩滿(mǎn)，怎么能見(jiàn)死不救呢?妮浩親手縫了一個(gè)白布口袋，把果格力扔在向陽(yáng)的山坡上了。她在那里為果格力唱著最后的歌謠：孩子呀，孩子，你千萬(wàn)不要到地層中去呀，那里沒(méi)有陽(yáng)光，是那么的寒冷。孩子呀，孩子，你要去就到天上去呀，那里有光明，和閃亮的銀河，讓你飼養(yǎng)著神鹿。鑿冰化水，是冬天必不可少的一件活。我們用冰釬鑿開(kāi)河面上的冰，把它們裝到樺皮桶或者口袋里。如果營(yíng)地離水源近，就直接提回駐地。如果離得遠(yuǎn)，就需要馴鹿把冰馱運(yùn)回來(lái)。那個(gè)冬天，魯尼和妮浩就像瘋了一樣，每天都要去水源地鑿冰，不管多遠(yuǎn)的路，他們也不用馴鹿馱冰，而是憑自己的力氣把它們運(yùn)回來(lái)。他們喜歡晚飯后出去鑿冰，一趟，兩趟，三趟地去，一直到月亮向西了，他們才精疲力竭地回到希楞柱，倒頭便睡。他們似乎想在鑿冰中把漫長(zhǎng)的夜晚給消磨掉。營(yíng)地前堆著高高的冰垛，在正午的陽(yáng)光照射下，這冰垛發(fā)出五顏六色的光芒，好像無(wú)數(shù)寶石在閃閃發(fā)光。我常見(jiàn)妮浩呆立在冰垛前垂淚。……一九九八年初春，山中發(fā)生了大火?；鹗菑拇笈d安嶺北部的山脈蔓延而來(lái)的。那些年春季干燥，風(fēng)大，草干，常有火災(zāi)。有的是雷擊火，還有的是人吸煙時(shí)亂丟煙頭引發(fā)的。很久以來(lái)，為了防止煙頭可能會(huì)毀掉森林，我們發(fā)明了一種煙：口煙。它是用碾碎的煙絲、茶以及碳灰三樣?xùn)|西調(diào)和而成的。這樣的煙不用火，把它們捏出一點(diǎn)，塞到牙床上，口中一樣有煙味，也能起到提神的作用。每到春夏時(shí)節(jié)，我們就用口煙代替香煙。那場(chǎng)大火是由兩個(gè)林業(yè)工人吸煙時(shí)亂扔煙頭引發(fā)的。那時(shí)我們剛好搬遷到額爾古納河畔，火龍席卷而下，森林中煙霧騰騰，從北部逃難過(guò)來(lái)的鳥(niǎo)兒一群群地飛過(guò)，它們驚叫著，身體已被煙火熏成了灰黑色，可見(jiàn)火勢(shì)的兇猛。妮浩就是在這個(gè)時(shí)候最后一次披掛上神衣、神帽、神裙，手持神鼓，開(kāi)始了跳神求雨的。她的腰已經(jīng)彎了，臉頰和眼窩都塌陷了。她用兩只啄木鳥(niǎo)作為祈雨的道具，一只是身灰尾紅的，另一只是身黑額紅的。她把它們放在額爾古納河畔的淺水中，讓它們的身子浸在水中，嘴朝天上張著，然后開(kāi)始跳神了。妮浩跳神的時(shí)候，空中濃煙滾滾，馴鹿群在額爾古納河畔垂立著。鼓聲激昂，可妮浩的雙腳卻不像過(guò)去那么靈活了，她跳著跳著，就會(huì)咳嗽一陣。本來(lái)她的腰就是彎的，一咳嗽，就更彎了。神裙拖到了林地上，沾滿(mǎn)了灰塵。我們不忍心看她祈雨時(shí)艱難的樣子，于是陸陸續(xù)續(xù)來(lái)到馴鹿群中央。除了依蓮娜和魯尼，誰(shuí)也沒(méi)有勇氣把祈雨的儀式看完。妮浩跳了一個(gè)小時(shí)后，空中開(kāi)始出現(xiàn)陰云；又跳了一個(gè)小時(shí)后，濃云密布；再一個(gè)小時(shí)過(guò)去后，閃電出現(xiàn)了。妮浩停止了舞蹈，她搖晃著走到額爾古納河畔，提起那兩只濕漉漉的啄木鳥(niǎo)，把它們掛到一棵茁壯的松樹(shù)上。她剛做完這一切，雷聲和閃電交替出現(xiàn)，大雨傾盆而下。妮浩在雨中唱起了她生命語(yǔ)文試卷第4頁(yè)(共8頁(yè))中的最后一支神歌。她沒(méi)有唱完那支歌，就倒在了雨水中。額爾古納河啊，流到銀河去吧，干旱的人間……山火熄滅了，妮浩走了。她這一生，主持了很多葬禮，但她卻不能為自己送別了。妮浩祈雨的情景，讓依蓮娜難以忘懷。她對(duì)我說(shuō)，在那個(gè)瞬間，她看見(jiàn)的是我們鄂溫克人一百年的風(fēng)雨，激蕩人心。她說(shuō)一定要把那種情景用畫(huà)展現(xiàn)出來(lái)。她先是用皮毛畫(huà)來(lái)表現(xiàn)，但做到一半的時(shí)候，她說(shuō)皮毛太輕佻了，還是油彩凝重。于是，她又把畫(huà)布固定在木板上，開(kāi)始用畫(huà)筆蘸著油彩作畫(huà)了。她畫(huà)得很慢，很動(dòng)情，常常畫(huà)著畫(huà)著就要哭出聲來(lái)。依蓮娜的那幅畫(huà)，一畫(huà)就是兩年。那幅畫(huà)很有氣魄，上部是翻卷著濃云的天空和被煙霧籠罩著的黛綠的青山，中部是跳神的妮浩和環(huán)繞著她的馴鹿群。妮浩的臉是模糊的，但她所穿的神衣和神裙卻是那么逼真，好像風(fēng)兒輕輕一吹，那些閃光的金屬飾片就會(huì)發(fā)出響聲。畫(huà)的底部，是蒼涼的額爾古納河和垂立在岸邊的祈雨的人們。(節(jié)選自長(zhǎng)篇小說(shuō)《額爾古納河右岸》，有刪改)[注]小說(shuō)以一位年屆九旬的鄂溫克族最后一位酋長(zhǎng)妻子的自述口吻，講述了這個(gè)弱小民族的生存現(xiàn)狀及百年滄桑。希楞柱，鄂溫克族人過(guò)流動(dòng)性狩獵生活時(shí)住的房子。妮浩，魯尼妻子，最后一位薩滿(mǎn)(薩滿(mǎn)教巫師，即跳神之人的專(zhuān)稱(chēng))。果格力和交庫(kù)托坎是妮浩與魯尼的兩個(gè)兒子，依蓮娜是“我”的外孫女。文中的“我”是魯尼的姐姐。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.妮浩臨行前“把果格力抱在懷里，親了又親，眼里淚光閃閃”，百般不舍，暗示著妮浩已預(yù)知不祥。B.魯尼和妮浩晚餐后一趟趟地去鑿冰，這不僅是生活所需，更是他們排遣悲傷、緩解喪子之痛的方法。C.“我們”用口煙代替香煙，這與林業(yè)工人亂扔煙頭形成對(duì)比，表現(xiàn)出鄂溫克人對(duì)森林的珍惜與熱愛(ài)。D.妮浩以啄木鳥(niǎo)為道具祈雨，作者以此說(shuō)明鄂溫克人有氏族部落宗教特點(diǎn)，并與現(xiàn)代文明有較大差距。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.小說(shuō)以第一人稱(chēng)敘事，“我”是事件的見(jiàn)證者、參與者和敘述者，這樣設(shè)計(jì)可使故事更真實(shí)可信，讀者有親切之感，更易與小說(shuō)人物產(chǎn)生情感共鳴。B.小說(shuō)在情節(jié)設(shè)置上重前后呼應(yīng)，如妮浩“離開(kāi)營(yíng)地很遠(yuǎn)了，還回頭張望著果格力”，與得知兒子死訊后的平靜相呼應(yīng)，突出地展現(xiàn)了神力之威。C.本文描寫(xiě)細(xì)膩，陽(yáng)光下的冰垛發(fā)出光芒，好像無(wú)數(shù)寶石在閃閃發(fā)光”，冰與光、寒與暖，細(xì)致的描寫(xiě)不但具有畫(huà)面感，還起到渲染烘托的作用。D.小說(shuō)充滿(mǎn)了神秘色彩，神衣、神鼓、神曲、神奇的力量顯示出鄂溫克族獨(dú)特的文化，第一支神曲的熾愛(ài)與憂(yōu)傷、第二支神曲的滄桑與悲愴，動(dòng)人心魄。8.有人評(píng)價(jià)妮浩薩滿(mǎn)“用生命，唱響神歌”。請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫狻?4分)9.結(jié)合文本，簡(jiǎn)要說(shuō)明小說(shuō)用依蓮娜的畫(huà)作為結(jié)尾有何藝術(shù)效果。(6分)語(yǔ)文試卷第5頁(yè)(共8頁(yè))二、古代詩(shī)文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10~14題。公子翚請(qǐng)殺桓公，以求太宰。隱公[注]曰：“為其少故也，吾將授之矣。使?fàn)I菟裘，吾將老焉?！绷殤?，反譖公于桓公而弒之。蘇子曰：盜以兵擬人，人必殺之。夫豈獨(dú)其所擬，涂之人皆捕擊之矣。涂之人與盜非仇也，以為不擊則盜且并殺己也。隱公之智，曾不若是涂之人也，哀哉！隱公，惠公繼室之子也。其為非嫡，與桓均爾，而長(zhǎng)于桓。隱公追先君之志而授國(guó)焉，可不謂仁乎?惜乎其不敏于智也。使隱公誅翚而讓桓，雖夷、齊何以尚茲?驪姬欲殺申生，而難里克，則優(yōu)施來(lái)之。二世欲殺扶蘇，而難李斯，則趙高來(lái)之。此二人之智，若出一人，而其受禍亦不少異。里克不免于·惠公之誅，李斯不免于二世之虐，皆無(wú)足哀者。吾獨(dú)表而出之，以為世戒。君子之為仁義也，非有計(jì)于利害。然君子之所為，義利常兼，而小人反是。李斯聽(tīng)趙高之謀非其本意獨(dú)畏蒙氏奪其位故勉而聽(tīng)高。使斯聞高之言，即召百官陳六師而斬之，其德于扶蘇，豈有既乎?何蒙氏之足憂(yōu)?釋此不為，而具五刑于市，非下愚而何?嗚呼！亂臣賊子，猶蝮蛇也，其所螫草木，猶足以殺人，況其所噬嚙者歟?王允之從王敦夜飲。辭醉先寢，敦與錢(qián)鳳謀逆，允之已醒，悉聞其言。慮敦疑己，遂大吐，衣面皆污。敦果照視之，見(jiàn)允之臥吐中，乃已。殆哉，岌岌乎允之也！孔子曰：“危邦不入，亂邦不居。”有以也夫！吾讀史得魯隱公、晉里克、秦李斯、王允之，感其所遇禍福如此，故特書(shū)其事，后之君子，可以覽觀焉。(蘇軾《魯隱公論》，有刪節(jié))[注]魯隱公，惠公之庶子?；莨罆r(shí)太子允(桓公)年幼，于是隱公代掌國(guó)君之俹。10.文中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答案卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。(3分)李斯聽(tīng)A趙高之謀B非C其本意D獨(dú)畏蒙氏E奪其位G勉H而聽(tīng)高11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的二項(xiàng)是(3分)A.擬，比劃，與《蘇武傳》中的“復(fù)舉劍擬之，武不動(dòng)”中的“擬”意思相同。B.雖，即使，與《種樹(shù)郭橐駝傳》中的“雖回愛(ài)之，其實(shí)害之”中的“雖”意思相同。C.表，表述，揭示，與《陳情表》中的“謹(jǐn)拜表以聞”中的“表”意思不同。D.五刑，古代五種輕重不等的刑罰的統(tǒng)稱(chēng)，文中“具五刑”指犯人受遍五種刑罰。12.下面對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.魯隱公因?yàn)楫?dāng)初桓公年少而暫代國(guó)君，現(xiàn)在想把國(guó)君之位交還他，自己去菟裘養(yǎng)老。B.蘇軾認(rèn)為，君子在實(shí)施仁義時(shí)不會(huì)顧及利害得失，小人做事時(shí)不能做到義和利兼顧。C.王允之聽(tīng)聞王敦與錢(qián)鳳的密語(yǔ)，借嘔吐弄臟了臉和衣服，躲過(guò)了王敦對(duì)自己的懷疑。D.蘇軾感慨于這四人的遭遇，并為他們?cè)O(shè)想了更好的應(yīng)對(duì)策略，讓后世君子引以為戒。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)涂之人與盜非仇也，以為不擊則盜且并殺己也。(2)此二人之智，若出一人，而其受禍亦不少異。14.蘇軾在文章最后“感其所遇禍?！保?qǐng)結(jié)合文意，簡(jiǎn)要概括這四個(gè)人所遇“禍福”的原因。(3分)(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首唐詩(shī)，完成15~16題。浩歌李賀南風(fēng)吹山作平地，帝遣天吳移海水。王母①桃花千遍紅，彭祖②巫咸幾回死?青毛驄馬參差錢(qián)，嬌春楊柳含細(xì)煙。箏人勸我金屈卮③，神血未凝身問(wèn)誰(shuí)?不須浪飲丁都護(hù)④，世上英雄本無(wú)主。買(mǎi)絲繡作平原君，有酒唯澆趙州土。漏催水咽玉蟾蜍，衛(wèi)娘⑤發(fā)薄不勝梳。羞見(jiàn)秋眉換新綠，二十男兒那刺促⑥?[注]①王母：傳說(shuō)中的西王母，傳說(shuō)她栽的仙桃樹(shù)三千年結(jié)一次果實(shí)。②彭祖：道教神仙，以長(zhǎng)壽著稱(chēng)。③屈卮：一種有把的酒盞。④丁都護(hù)：劉宋高祖時(shí)的勇士丁旿，官都護(hù)。王琦注云：“唐時(shí)邊州設(shè)都護(hù)府……丁都護(hù)當(dāng)是丁姓而曾為都護(hù)府之官屬，或是武官而加銜都護(hù)者，與長(zhǎng)吉同會(huì)，縱飲慷慨，有不遇知己之嘆。”⑤衛(wèi)娘：原指衛(wèi)后，傳說(shuō)她發(fā)多而美，深得漢武帝寵愛(ài)。⑥刺促：煩惱。15.下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)A.詩(shī)歌開(kāi)頭兩句不蹈襲故常，而是想象天帝派天吳移來(lái)海水，從虛處落筆，雄奇詭譎。B.五六句詩(shī)人寫(xiě)騎著名貴的“連錢(qián)驄”徜徉于美麗的春景之中，意在彰顯其地位顯赫。C.詩(shī)人用“丁都護(hù)”“平原君”的典故來(lái)借古諷今.指摘時(shí)弊，抒發(fā)了憤世嫉俗的情懷。D.“漏催”句中的“咽”字生動(dòng)傳神，銅壺滴漏，聲音幽細(xì)，將詩(shī)人內(nèi)心的情感委婉傳出。16.有人評(píng)價(jià)本詩(shī)“行文的回環(huán)曲折與感情的起落變化相適應(yīng)，達(dá)到了藝術(shù)上的完美統(tǒng)一”。請(qǐng)對(duì)此觀點(diǎn)簡(jiǎn)要分析。(6分)(三)名篇名句默寫(xiě)(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫(xiě)出句子中的空缺部分、(6分)(1)在《陳情表》中，李密向晉武帝陳述了自己面對(duì)朝廷多次召喚卻不能赴任的原因：想奉旨赴任,但“”;要奉養(yǎng)祖母,卻“”。(2)黃庭堅(jiān)《登快閣》中“，”兩句用口語(yǔ)娓娓道來(lái)，頗具諧趣，看似通俗淺近，實(shí)則內(nèi)涵豐富，構(gòu)思巧妙。(3)西漢名將李廣是經(jīng)常出現(xiàn)在詩(shī)歌中的英雄，他箭術(shù)高超，驍勇善戰(zhàn)，但卻時(shí)乖運(yùn)蹇，令人感嘆。請(qǐng)寫(xiě)出與李廣有關(guān)的詩(shī)句：“，?！比⒄Z(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ(本題共2小題，7分)閱讀下面的文字，完成18~19題。人類(lèi)有文字記載的歷史已有五千年。五千年的文明畫(huà)卷里，戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、王朝興衰與危機(jī)最為引人注目，但構(gòu)成其基本內(nèi)容的卻是物質(zhì)生活條件的持續(xù)改善和人類(lèi)精神生活的奇異歷險(xiǎn)。科學(xué)和技術(shù)在文明史上始終占有一個(gè)A的位置。它仿佛承載激流的河床，流水消逝了，河床留了下來(lái)；昔日的城堡、宮殿化為灰燼，昔日的赫赫戰(zhàn)功隨歲月而B(niǎo)，但是支撐著每一時(shí)代人類(lèi)物質(zhì)生活方式的技藝卻傳了下來(lái)，顯示人類(lèi)對(duì)自然界知識(shí)增進(jìn)的科學(xué)理論傳了下來(lái)。某種意義上，喬治·薩頓是對(duì)的。他說(shuō)過(guò)，①科學(xué)的歷史雖然只是人類(lèi)歷史的一小部分，②但卻是重要的部分，③是本質(zhì)的部分，④是唯一能夠解釋人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的那一部分。語(yǔ)文試卷第7頁(yè)(共8頁(yè))心請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。(2分)裝裝19.文中畫(huà)波浪線的部分由四個(gè)分句組成，請(qǐng)從句子之間的邏輯關(guān)系與句式特點(diǎn)兩個(gè)角度進(jìn)行鑒賞。(5分)(二)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共3小題，13分)閱讀下面的文字，完成20~22題。外界說(shuō)起東北的“貂”文化總是帶上一點(diǎn)“既豪又土”的酸酸的微妙，在今天，如果不對(duì)審美進(jìn)行評(píng)判，單純與消費(fèi)能力掛鉤的穿貂行為可以看作是一種人人平等的進(jìn)步。放在古代，不是買(mǎi)不買(mǎi)得起,上乘的貂、狐、猞猁猻、銀鼠、海龍(海獺)、虎、豹等為細(xì)裘，為皇室及文武百官穿用；鹿、狼、豬、羊皮毛等為粗裘，為宮中底層雜役或平民百姓所用?！疤煜乱?jiàn)其服而知貴賤，望其章而知其勢(shì)”，皇帝穿貂是展現(xiàn)“朕打下了江山”的優(yōu)越感，平民穿貂卻要冒著僭越獲罪的風(fēng)險(xiǎn)。貂屬哺乳綱，鼬科，性格孤僻、喜歡獨(dú)居。生活講究，洞穴里臥室、廁所、餐廳分隔明確。本身自帶“風(fēng)吹皮毛毛更暖，雪落皮毛雪自消”的高級(jí)品質(zhì)。人們不僅尋求貂，在很多貂獵區(qū)都存在“敬貂神”的傳統(tǒng)，比如捕貂時(shí)不能穿戴貂衣皮帽，走出百步之外才可以剝皮，巫醫(yī)甚至還拿貂鼻入藥治療胃痛。肇興于東北地區(qū)的清朝統(tǒng)治者，對(duì)貂皮有著更為深厚的感情，類(lèi)似于漢高祖建立輿服制度，清統(tǒng)治者也規(guī)定了嚴(yán)格的用貂制度。東北紫貂皮早在漢代就名滿(mǎn)天下，按照清代的典章制度，，其余人非賜不得用。皇后、親王和貝勒等只能用薰貂?！短旃ら_(kāi)物》介紹說(shuō)：“一貂之皮，方不盈尺，積六十余貂皮僅成一裘?！币援?dāng)時(shí)皇室用紫貂皮均價(jià)20兩銀子一張來(lái)看，“五花馬，千金裘”的說(shuō)法并不夸張。20.下列有關(guān)文本內(nèi)容的表述不正確的一項(xiàng)是(3分)A.文中括號(hào)的作用是對(duì)前文進(jìn)行解釋說(shuō)明，表達(dá)的意思是“海龍”又名“海獺”。B.“朕打下了江山”中的雙引號(hào)屬于不完全引用，在句中做定語(yǔ)，修飾“優(yōu)越感”。C.“僭越”和“肇興”是兩個(gè)書(shū)面語(yǔ)，分別是“超越本分”和“初起、始興”的意思。D.文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，病因?qū)儆诮樵~誤用，應(yīng)將其中的“以”改為“按照”。21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。(6分)22.文中畫(huà)波浪線的部分，如果改為“生性孤僻、多獨(dú)居。洞穴里居住、飲食、排泄等有明確分區(qū)。本身自帶抗寒的高級(jí)品質(zhì)”，二者的表達(dá)效果有什么不同?(4分)四、寫(xiě)作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。(60分)諾貝爾獎(jiǎng)獲得者赫爾曼·黑塞說(shuō)：“世界上任何書(shū)籍都不能帶給你好運(yùn)，但是它們能讓你悄悄成為自己?！币灿腥苏f(shuō)，不要讓自己的頭腦成為別人思想的跑馬場(chǎng)。對(duì)此，你有何看法，請(qǐng)聯(lián)系生活實(shí)際寫(xiě)一篇文章。要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不得抄襲，不得套作；不得透露個(gè)人信息，不少于800字。語(yǔ)文試卷第8頁(yè)(共8頁(yè))哈師大附中東北師大附中遼寧省實(shí)驗(yàn)中學(xué)2024年高三第一次聯(lián)合模擬考試語(yǔ)文試題答案1.C【解析】A無(wú)中生有。兩則材料并未談及中華文明比世界其他民族文明優(yōu)越，材料一也只是說(shuō)，中華文明在世界上影響深遠(yuǎn)，有力推動(dòng)了人類(lèi)文明發(fā)展進(jìn)程。在對(duì)外傳播中向世界貢獻(xiàn)了深刻的思想體系、豐富的科技文化藝術(shù)成果、獨(dú)特的制度創(chuàng)造，為人類(lèi)文明進(jìn)步作出了突出貢獻(xiàn)。B項(xiàng)曲解文意。由原文“在講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音上，要更加注重展示中國(guó)之路、中國(guó)之治、中國(guó)之理背后的思想力量和精神力量，讓世界全方位、多角度了解博大精深的中華文化”可知，是“更加注重展示中國(guó)之路、中國(guó)之治、中國(guó)之理背后的思想力量和精神力量”而非“只需在思想力量和精神力量上下功夫”。D偷換概念，原文“大一統(tǒng)是中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)家形態(tài)的典型特征，是中華制度文明的核心?！备鶕?jù)文意，是說(shuō)“大一統(tǒng)是是中華制度文明的核心”，而不是“重視大一統(tǒng)內(nèi)聚性的制度建構(gòu)”是中華制度文明的核心。故選C2.C【解析】于文無(wú)據(jù)。材料二第四段“中國(guó)古代的察舉制、九品中正制、科舉制三大選官制度，前兩者在制度設(shè)計(jì)初衷上與聽(tīng)取民意有直接關(guān)系”，是說(shuō)在“制度設(shè)計(jì)初衷上與聽(tīng)取民意有直接關(guān)系”，是否“推行”和“統(tǒng)治者聽(tīng)取民意有直接關(guān)系”材料中并未說(shuō)明。故選C3.D【解析】“臣聞千乘之君無(wú)備，必有百乘之臣在其側(cè)，以徙其民而傾其國(guó)?！标U述了君主寵愛(ài)大臣的危害，目的是要告誡當(dāng)時(shí)的君主必須對(duì)大臣嚴(yán)加防范，防止其坐大、篡權(quán)。不能體現(xiàn)民本思想。故選D4.①采用總分總的論證結(jié)構(gòu)。先總說(shuō)中華文明的特點(diǎn)，然后從五個(gè)方面分別加以說(shuō)明，最后總結(jié)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華，我們要認(rèn)真做好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與研究工作。②運(yùn)用引證法。如引用《呂氏春秋》中的話(huà)來(lái)說(shuō)明中華文明“重視選賢任能的選拔制度”的特點(diǎn)；引用《禮記》中的話(huà)，來(lái)說(shuō)明中華文明“重視協(xié)和萬(wàn)邦的開(kāi)放包容精神”的特點(diǎn)。(每點(diǎn)2分，其它答案，言之成理，可酌情給分)5.①堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)。習(xí)近平總書(shū)記的話(huà)表明我們要堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路，要始終保持著堅(jiān)定的文化自信和文化定力，以自身深厚的歷史底蘊(yùn)不斷實(shí)現(xiàn)著文明更新。②深化文明交流互鑒。我們要學(xué)習(xí)融合世界各民族文化精華，廣泛開(kāi)展同各國(guó)文化交流、學(xué)習(xí)借鑒世界一切優(yōu)秀文明成果，然后在此基礎(chǔ)上進(jìn)行民族創(chuàng)造并發(fā)揚(yáng)光大。③加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)。要加強(qiáng)國(guó)際傳播的理論研究；要充分運(yùn)用各類(lèi)傳播方式，全面提升國(guó)際傳播效能。將春節(jié)(農(nóng)歷新年)確定為聯(lián)合國(guó)假日，就是一種傳播中華文明的很好的方式。(每點(diǎn)2分，其它答案，言之成理，可酌情給分)6.D【解析】“作者以此說(shuō)明鄂溫克人，與現(xiàn)代文明有較大差距”錯(cuò)。7.B【解析】“突出地展現(xiàn)了神力之威”錯(cuò)，妮浩有預(yù)知的能力，前后呼應(yīng)是為了強(qiáng)調(diào)她的選擇，突出她的責(zé)任感。8.【參考答案】(1)為救活一個(gè)重病男孩，妮浩獻(xiàn)出了自己的孩子，由于薩滿(mǎn)通靈，她早已洞察這一切，在母親與薩滿(mǎn)，親情與責(zé)任中，她選擇了承擔(dān)責(zé)任。(2)最后，妮浩為祈雨獻(xiàn)出了自己的生命，完成了一個(gè)薩滿(mǎn)的使命，也走完一個(gè)女人與責(zé)任纏斗的一生，她用生命唱響神歌。(每點(diǎn)2分，其它答案，言之成理，可酌情給分)9.【參考答案】(1)情節(jié)上，妮浩用生命跳神祈雨的場(chǎng)面深深地震憾了依蓮娜，她用畫(huà)作再現(xiàn)了這一場(chǎng)景。(2)主題上，在依蓮娜看來(lái)，這不僅是一場(chǎng)求雨的活動(dòng)，更展現(xiàn)了鄂溫克人百年的風(fēng)雨，是他們的生活歷程，是他們對(duì)文化的傳承與堅(jiān)守，也是他們對(duì)大自然的熱愛(ài)與敬畏。(3)人物上，依蓮娜全身心投入到畫(huà)作中，一畫(huà)就是兩年，在她的筆下再現(xiàn)了妮浩的無(wú)私奉獻(xiàn)、自我犧牲精神，再現(xiàn)了她的美好。(4)讀者感受上，以畫(huà)面結(jié)尾，給讀者留下想象空間，余音裊裊，讓人沉浸其中回味無(wú)窮。(答出任意三點(diǎn)即可，其它答案，言之成理，可酌情給分。)10.BDF【解析】(標(biāo)點(diǎn)應(yīng)該是：李斯聽(tīng)趙高之謀，非其本意，獨(dú)畏蒙氏奪其位，故勉而聽(tīng)高。意思是：李斯聽(tīng)從趙高的謀議，不是他的本意，只是害怕蒙恬奪去他丞相的位子，所以勉強(qiáng)聽(tīng)從了趙高。1/3

11.B【解析】(兩個(gè)“雖”意思不同，文中是“即使”，“雖曰愛(ài)之”中的“雖”是雖然)12.D【解析】(“并為他們?cè)O(shè)想了更好的應(yīng)對(duì)策略”錯(cuò)，蘇軾只為四人中的魯隱公和李斯設(shè)想了應(yīng)對(duì)的策略，對(duì)里克和王允之沒(méi)有。)13.【參考答案】(1)道路上的人與強(qiáng)盜并非有仇，但他們認(rèn)為不殺強(qiáng)盜，那強(qiáng)盜將要?dú)⑺麄冏约骸?句意1分?！巴俊?通“途”,道路?！皳簟?擊殺?！扒摇?將要。三個(gè)采分點(diǎn)各1分。)(2)這兩個(gè)人的智慧就像出自一個(gè)人一樣，而他們?cè)馐艿臑?zāi)禍也沒(méi)有多少差別(句意1分。“若”，好像。“受”，遭受?！吧佟?，多少。三個(gè)采分點(diǎn)各1分。)14.【參考答案】①魯隱公對(duì)公子翚的野心未采取應(yīng)對(duì)措施；②里克、李斯利令智昏，沒(méi)能義利常兼；③王允之急中生智、隨機(jī)應(yīng)變。(每點(diǎn)1分，意思對(duì)即可。)參考譯文：公子翚向魯隱公請(qǐng)求讓他去殺掉桓公，以此要求任命他當(dāng)太宰。隱公說(shuō)：“因?yàn)榛腹昙o(jì)小的緣故，(我才代替作了國(guó)君，現(xiàn)在他成人了)我將要把君位還給他。我已派人去建造我的菟裘城，我將退居到那里養(yǎng)老?！惫恿毢ε拢谑欠催^(guò)來(lái)在桓公面前誣陷隱公，而將隱公殺死。蘇子說(shuō)：強(qiáng)盜用兵器比劃人，那人一定要將他殺死。難道只是被他用兵器比劃人去殺他嗎，道路上的人都會(huì)去將他捕殺掉的！道路上的人與強(qiáng)盜并不是有仇，但他們認(rèn)為不殺強(qiáng)盜，那強(qiáng)盜就會(huì)殺他們自己。魯隱公的智謀，竟然還不如道路上的人，悲哀??！魯隱公是魯惠公繼室所生的兒子。他雖不是嫡子，也是與魯桓公地位相等的，而且還比魯桓公年長(zhǎng)。魯隱公追念先君魯惠公的心意而將君位傳授給桓公，能不稱(chēng)得上仁義嗎?可惜喲！他沒(méi)有聰敏的智慧。假使隱公殺掉公子翚后把國(guó)君位讓給桓公，即使是伯夷、叔齊，哪能超過(guò)這樣的舉動(dòng)呢！(春秋時(shí))晉獻(xiàn)公夫人驪姬想殺掉太子申生，而擔(dān)心里克反對(duì)，就有優(yōu)施來(lái)誘導(dǎo)他；秦二世想要?dú)⒌羲拈L(zhǎng)兄扶蘇，而擔(dān)心李斯阻攔，就有趙高來(lái)威脅他。這兩個(gè)人的智慧就像出自一個(gè)人一樣，而他們?cè)馐艿臑?zāi)禍也沒(méi)有多少差別。里克沒(méi)有幸免被晉惠公誅殺，李斯沒(méi)有免除遭受秦二世的虐殺。他們都沒(méi)有什么值得悲哀的。我特意揭示出來(lái)，把這作為世人