民俗學(xué)名詞解釋復(fù)習(xí)資料

民俗：即民間風(fēng)俗，指一個國家、民族或地區(qū)的民眾所創(chuàng)造、享用、傳承、相沿已久的社會風(fēng)尚、風(fēng)俗習(xí)慣。民俗是人們在日常生活中靠口頭和行為傳承的文化模式。是物質(zhì)文化與精神文化相結(jié)合的產(chǎn)物，在人們的精神生活方面，民俗的信仰心理占重要地位。民俗學(xué)：民俗學(xué)（folklore）是一門針對信仰、風(fēng)俗、口傳文學(xué)、傳統(tǒng)文化及思考模式進(jìn)行研究，來闡明這些民俗現(xiàn)象在時空中流變意義的學(xué)科。民俗學(xué)是研究人們在日常的物質(zhì)生活和精神生活中，通過語言和行為傳承的各種民俗事象的學(xué)問。目前，其研究領(lǐng)域包括物質(zhì)民俗，精神民俗、社會民俗和心理民俗。以民間風(fēng)俗習(xí)慣為研究對象的人文科學(xué)。人文科學(xué)：是指以人的社會存在、人的社會性為研究對象的科學(xué)，以揭示人的本質(zhì)和人類社會發(fā)展規(guī)律為目的民俗事象：一個特定民族（主體）在特定地域（空間）、特定歷史階段（時間）的民俗文化在發(fā)展過程中出現(xiàn)的帶有標(biāo)志性、典型性的現(xiàn)象，它體現(xiàn)在生產(chǎn)、生活各個方面。包括物質(zhì)民俗、社會民俗、精神民俗、語言民俗。1、物質(zhì)民俗：指民眾在創(chuàng)造和消費(fèi)物質(zhì)財(cái)富過程中不斷重復(fù)的、帶有模式性的活動，以及由這種活動所產(chǎn)生的帶有類型性的新產(chǎn)品形式主要包括：生產(chǎn)民俗<農(nóng)業(yè)民俗、狩獵游牧和漁業(yè)民俗、工匠民俗>、商貿(mào)民俗、飲食民俗、服飾民俗、居住建筑民俗、交通民俗、醫(yī)藥保健民俗，等等2、社會民俗：也叫社會組織及制度民俗。指人們在特定條件下所結(jié)成的社會關(guān)系的慣制，它所關(guān)涉的是從個人到家庭、家族、鄉(xiāng)里、民族、國家及至國際社會在結(jié)合、交往過程中使用并傳承的集體行為方式。主要包括社會組織民俗、社會制度民俗（如習(xí)慣法、人生儀禮等）、歲時節(jié)日民俗以及民間娛樂習(xí)俗，等等3.精神民俗：是指在生產(chǎn)與生活中形成的有關(guān)意識形態(tài)方面的民俗它是人類在認(rèn)識和改造自然與社會過程中形成的心理經(jīng)驗(yàn)，這種經(jīng)驗(yàn)一旦成為集體的心理習(xí)慣，并表現(xiàn)為特定的行為方式并世代傳承，就成為精神民俗。主要包括民間信仰、民間巫術(shù)、民間哲學(xué)倫理觀念以及民間藝術(shù)等等4.語言民俗：指通過口語進(jìn)行信息交流的行為過程中約定俗成、集體傳承的習(xí)俗慣制，即語言方面形成的風(fēng)俗習(xí)慣。它包括兩大部分：民俗語言與民間文學(xué)。民俗語言分廣義與狹義兩種。語言是一種文化載體，各個民族、各個地區(qū)都有特定的語言，即民族語言和方言，它們是廣義的民俗語言。狹義的民俗語言，是指在一個民族或地區(qū)中流行的那些具有特定含義、且反復(fù)出現(xiàn)的套語，如民間俗語、諺語、謎語、歇后語、街頭流行語、黑話、酒令，等等。飲食民俗：指人們在篩選食物原料、加工、烹制和食用食物的過程中，即民族食事活動中所積久形成并傳承不息的風(fēng)俗習(xí)慣，也稱飲食風(fēng)俗、食俗。包括：年節(jié)食俗、日常食俗、人生儀禮食俗、宗教信仰食俗、少數(shù)民族食俗等。飲食習(xí)俗分為：日常食俗、節(jié)日食俗、祭祀食俗、待客食俗、特殊食俗、快速食俗。節(jié)日食俗：節(jié)日食俗為節(jié)日飲食風(fēng)俗，它構(gòu)成了節(jié)慶的主要特色。不同的節(jié)日，有不同的飲食，不同的食俗寄寓不同的觀念和不同的生活愿望。祭祀食俗：祭祀食俗是在祭祀場合中用于祭祀祖先神靈而形成的食俗。祭祀食俗源于人們靈魂不滅的觀念。如春節(jié)，源于遠(yuǎn)古時代的“臘祭”，“臘，歲終祭眾神之名”。祭祀食品，種類多樣，有牛、羊、豬、雞等牲畜，以及米飯、酒類等素食。太牢、少牢：舊時祭禮的犧牲，牛、羊、豕俱用叫太牢，只用羊、豕二牲叫少牢。待客食俗：待客食俗是物質(zhì)生活民俗中的重要組成。特殊食俗，即特殊時間、特殊場合、特殊意義的食俗。商業(yè)民俗:交通民俗:交通運(yùn)輸民俗：圍繞交通運(yùn)輸工具、交通設(shè)施制作、建造、使用而形成的民俗。交通運(yùn)輸民俗，源于交通的需要，服務(wù)于商品流通、貿(mào)易往來、人際交流服飾民俗:研究服飾在民俗文化中的構(gòu)成、地位及服俗慣制形成、傳承、變異的科學(xué)居住建筑民俗:居住建筑民俗：人類創(chuàng)造居住條件、獲取居住空間而形成起來的民俗。居住建筑民俗包含建筑方式、居住方式以及與之相關(guān)的觀念，即人類所有的圍繞居住建筑的活動方式與觀念工匠習(xí)俗:社會組織民俗:歲時節(jié)日民俗：包括歲時民俗和節(jié)日民俗兩部分。一年之中相對的某個相對階段或特定的日子。它在人們的生活中形成了具有紀(jì)念意義或民俗意義的社會活動，并由此傳承下來的各種民俗事項(xiàng)。歲時節(jié)日：主要是指與天時、物候的周期性轉(zhuǎn)換相適應(yīng)，有人們的社會生活中約定俗成的、具有某種風(fēng)俗活動內(nèi)容的特定時日。人生儀禮：人生儀禮是人在一生過程中所經(jīng)歷的儀式行為。傳統(tǒng)意義上的人生儀禮，主要包括人生中最大的儀式行為：誕生禮、成年禮、婚禮、葬禮，以及生日慶賀（包括人進(jìn)入老年階段的祝壽儀式行為）人生儀禮是一種社會民俗事象：人生儀禮是個體生命社會化的程序，是個體人生不斷社會化的階段性標(biāo)志文化人類學(xué)：是人類學(xué)的一個分支學(xué)科。它研究人類各民族創(chuàng)造的文化，以揭示人類文化的本質(zhì)。使用考古學(xué)、人種志、人種學(xué)、民俗學(xué)、語言學(xué)的方法、概念、資料，對全世界不同民族作出描述和分析。伊耆氏《蠟辭》：這是一首古老的農(nóng)事祭歌，屬于中國遠(yuǎn)古時期的歌謠。伊耆氏，就是神農(nóng)氏，是掌管祭祀的官吏。土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤。它集中反映了原始先民面對地質(zhì)災(zāi)害、洪水災(zāi)害、動物災(zāi)害、植物災(zāi)害等眾多自然災(zāi)害侵襲時的復(fù)雜矛盾心理狀態(tài)。四句詩，句句既是祈求，也是命令；既是祝愿，也是詛咒。全詩既反映了原始先民飽受自然災(zāi)害侵襲的深重苦難，也反映了他們相信利用巫術(shù)咒語能夠消除自然災(zāi)害的樂觀心理。春祈秋報：歷代官、農(nóng)都在年關(guān)節(jié)令轉(zhuǎn)換的時刻，往往會有卜農(nóng)事豐歉和祈報習(xí)俗。它通過一定的儀式行為來體現(xiàn)民眾的信仰，以滿足其生產(chǎn)生活的需求。春祭叫祈，秋祭叫報，祭祀活動有時也貫穿在農(nóng)事活動中。二十四節(jié)氣：二十四節(jié)氣是中國古代制訂的一種用于指導(dǎo)農(nóng)事活動的補(bǔ)充（輔助）歷法二分二至:是指春分、秋分、夏至、冬至，是祖國傳統(tǒng)歷法中“二十四”節(jié)氣的四個節(jié)氣。丁祭：舊時于每年陰歷二月﹑八月第一個丁日祭祀孔子，稱丁祭。隋唐日制不一。隋文帝時一年有四祭，唐武德年間改用中丁日祭祀，唐開元年后專用春﹑秋二仲的上丁日舉行祭祀。驅(qū)儺：儺，是古代年終（臘月）或立春時節(jié)驅(qū)逐疫鬼的儀式，是民間的一種風(fēng)俗。儺文化是中國傳統(tǒng)文化中多元宗教（包括原始自然崇拜和宗教）、多種民俗和多種藝術(shù)相融合的文化形態(tài)，包括儺儀、儺俗、儺歌、儺舞、儺戲、儺藝等項(xiàng)目，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在古代，二郎神、關(guān)公崇拜、社火、角抵戲、面具藝術(shù)、藥王崇拜、桃花崇拜、鍾馗等，可以歸入儺文化系統(tǒng)中卜筮;1.古時預(yù)測吉兇，用龜甲稱卜，用蓍草稱筮，合稱卜筮。2.推測，估計(jì)。3.以占卦為業(yè)的人。禁忌：禁忌是一種忌諱，是人為避免、禁止出現(xiàn)的人，或者人的語言、行為，乃至事物，目的在于消災(zāi)弭。禁忌由來的說法：大體上有：對靈力（超自然的神秘力量）的崇拜和畏懼，對欲望的克制和限定，對儀式的恪守和服從，對教訓(xùn)的總結(jié)和記取。禁忌的由來，大體上有四個方面：一是對靈力的崇拜和畏懼，二是對欲望的克制和限定，三是對儀式的恪守和服從，四是對教訓(xùn)的總結(jié)和記取。這里，簡稱之為：靈力說、欲望說、儀式說和教訓(xùn)說。厭勝：意即厭而勝之，系古代方士的一種巫術(shù)，用法術(shù)以制勝所厭惡的人、物或魔怪的目的。厭勝物：桃版、符咒、桃人、玉八卦牌、玉獸牌，刀劍、門神、壓勝錢、鏡子等。百工五法：：“百工以方為矩，以圓為規(guī)，直以繩，正以懸，（衡以水）。無巧工、不巧工，皆以此五者為法?！辈既?歷史上定名為布泉的錢幣有兩種，一種為王莽時期所鑄，另一種為北周武帝所鑄。上衣下裳服制：起于傳說中的黃帝時代。上穿衣下穿裳，裳即是裙。上衣下裳是中國最早的服裝形制之一，為漢服體系的第1個款式。巢居：《莊子·盜跖篇》：“古者禽獸多而人少，于是民皆巢居以避之，晝拾橡栗，暮棲木上，故命之曰有巢氏之民”?！短藉居钣洝罚骸爸煳嵋阅嫌欣且叭司樱瑹o屋舍，依樹上宿，食生肉，采香為業(yè)”。《韓非子·五蠹》：“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇，有圣人作，構(gòu)木為巢，以辟風(fēng)雨”。傳說有巢氏構(gòu)木為巢穴居：《易·系辭傳》：“上古穴居而野處，后世圣人易以宮室，上棟下宇，以待風(fēng)雨”?！皬S，山石之厓崖，人可尻（居），象形”（《說文解字》）段注：“厓，山邊也。崖者，厓也，人可居者，謂其下可居也”。北京周口店山頂洞人遺址為穴居之典型者井干式建筑:房屋結(jié)構(gòu)不用立柱、大梁，以圓木層層相疊，在轉(zhuǎn)角處木料端部交叉咬合形成房屋四壁，既是圍護(hù)結(jié)構(gòu)又是承重結(jié)構(gòu)，形如井欄。干欄式建筑:是原始巢居的發(fā)展?！疤搼覙?gòu)屋”，于地面上以木柱構(gòu)成底架，上架橫梁鋪設(shè)板材，再于板材上構(gòu)建梁架及屋頂，形成架空的建筑，如湘西土家族、苗族的吊腳樓。浙江余姚河姆渡新石器文化遺址中有大量干欄式建筑遺存。社會組織:作為傳統(tǒng)民俗范圍內(nèi)的“社會組織”，是指中國傳統(tǒng)社會中民間各種形成穩(wěn)定互動關(guān)系的人員共同體（狹義的“社會組織”）。傳統(tǒng)民俗范圍內(nèi)的社會組織，如家族、行會、幫會、錢會、老會、秘密宗教和廟會組織等組織形式。宗法制:是在宗族內(nèi)部實(shí)行的一種以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，標(biāo)謗尊崇共同祖先、維系親情，區(qū)分尊卑長幼、規(guī)定繼承秩序及宗族成員各自不同權(quán)力義務(wù)的法則、規(guī)范。宗族：最基本的社會單元。五服制度：古代喪服制度，規(guī)定親屬依其與死者血緣關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近各穿戴五種不同規(guī)格級別的喪服“守制”，分別為斬缞、齊缞、大功、小功、緦麻。在古代常用五服制辨別血親范圍。族譜：宗族內(nèi)部用文字書面形式記載宗族源流、宗族先賢、族籍及族規(guī)家訓(xùn)之類的書譜。祠堂：宗族內(nèi)部進(jìn)行祖先崇拜的場所，用以供奉列祖列宗，是宗族最基本的族產(chǎn)。昭穆：古代宗廟祭祀制度。昭、穆指宗廟的排列次序，以始祖居中，以二世、四世、六世等偶數(shù)之祖為昭，以三世、五世、七世等奇數(shù)之祖為穆，用以辨別宗族內(nèi)部的長幼、親疏關(guān)系。臘八節(jié)：俗稱“臘八”，是指農(nóng)歷臘月（十二月）初八這一天。臘八節(jié)是用來祭祀祖先和神靈，祈求豐收和吉祥的節(jié)日，因相傳這一天是佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼在佛陀耶菩提下成道并創(chuàng)立佛教的日子即農(nóng)歷十二月初八，故又被稱為“佛成道節(jié)”。寒食節(jié)：清明節(jié)的前一天或前二天（清明節(jié)是在公歷的4月5日或中秋節(jié)：每年八月十五日，農(nóng)歷八月居秋季之中，且十五又是在八月之中，故名；春節(jié)：體現(xiàn)了中國農(nóng)業(yè)社會的特點(diǎn)；草青、谷熟一次為一年。“五谷皆熟為有年”，《說文》：“谷熟也”；中國后世年節(jié)，約形成于漢代。漢武帝頒布《太初歷》，以夏歷正月為歲首；春節(jié)內(nèi)容：慶祝豐收、祭祀天地祖先、驅(qū)邪除疫、具有喜慶氣氛的娛樂等活動；春節(jié)習(xí)俗：“照虛耗”、“走人戶”、燃放爆竹、貼門神春聯(lián)（“桃符”）等；后蜀主孟昶“新年納余慶，佳節(jié)號長春”王安石《元日》：“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇，千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符”端午節(jié)：端午又叫“端五”、“重五”、“重午”、“端陽”。關(guān)于端午節(jié)的起源：源自古代夏商周三代的夏至習(xí)俗，源于古代吳越民族對龍圖騰的崇拜，源于對春秋時期吳國大夫伍子胥，源于對愛國詩人屈原的紀(jì)念。端午習(xí)俗：食粽子、飲雄黃酒、端午畫“王”、掛艾蒿菖蒲符咒、系五彩絲線、龍舟競渡等；重陽節(jié)：農(nóng)歷九月初九，“女兒節(jié)”，老人節(jié)；習(xí)俗有登高游覽、飲酒賞菊、佩插茱萸、蒸吃花糕等；西漢費(fèi)長房、桓景故事；王維《九月九日憶山東兄弟》：“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。”晉“采菊花莖葉，雜秫米釀酒，至次年九月始熟，用之。”明“甘菊煎汁，同曲、米釀酒，或加地黃、當(dāng)歸、枸杞諸藥亦佳”。孟浩