《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》統(tǒng)編高中語(yǔ)文必修下

1998年全體諾貝爾獎(jiǎng)獲得者達(dá)成一個(gè)共識(shí):如果人類(lèi)在21世紀(jì)還想繼續(xù)生存下去的話(huà)，必須回頭到2500多年前，從中國(guó)的孔子那里吸取智慧?？鬃雨P(guān)于為人的智慧子曰：“不義而富且貴，于我如浮云?！弊釉唬骸拔崾形宥居趯W(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！弊釉唬骸熬犹故幨幮∪碎L(zhǎng)戚戚?！?/p>

子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！弊釉唬骸叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也?！弊釉?“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！笨鬃雨P(guān)于教育的智慧？1.有教無(wú)類(lèi)2.因材施教3.循循善誘4.溫故知新5.學(xué)思結(jié)合6.不恥下問(wèn)7.三人行，必有我?guī)熝伞?/p>

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐

《論語(yǔ)》語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用：積累重要文言知識(shí)，掌握孔子

思想及其作品。

思維發(fā)展與提升：梳理文章思路，思考中國(guó)傳統(tǒng)

文化的思想內(nèi)涵。審美鑒賞與創(chuàng)造：分析課文的寫(xiě)作特色，學(xué)習(xí)論

述說(shuō)理方法。文化傳承與理解：熱愛(ài)傳承中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。核心素養(yǎng)先秦諸子散文

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)古代散文蓬勃發(fā)展的階段，出現(xiàn)了許多優(yōu)秀的散文著作，這就是中國(guó)文學(xué)史上的先秦散文。

先秦散文分為兩種，歷史散文和諸子散文。前者包括《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《戰(zhàn)國(guó)策》等歷史著作;后者是儒、墨、道、法等學(xué)派的文章，其中如《論語(yǔ)》《墨子》《孟子》等，是對(duì)孔丘、墨翟、孟軻及其弟子言行的記錄，《莊子》《荀子》《韓非子》等則為本人及其后學(xué)的著作。

古代中國(guó)是散文大國(guó)，尤其是先秦散文，它對(duì)后世散文的發(fā)展影響極為深遠(yuǎn)?？鬃?/p>

孔子，名，字，

魯國(guó)人，創(chuàng)始人，我國(guó)著名的家、

家、家，被尊稱(chēng)為圣人。

丘仲尼春秋末期儒家學(xué)派思想教育政治思想核心是仁，政治上主張禮治，鼓勵(lì)人們?nèi)胧恕?/p>

漢代以后，其學(xué)說(shuō)成為兩千余年封建社會(huì)的統(tǒng)治思想。

一部語(yǔ)錄體的散文集，是孔子的門(mén)人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的重要著作。宋儒把《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》全稱(chēng)為“四書(shū)”。古人有言：“半部《論語(yǔ)》治天下?！彼枷雽殠?kù)四書(shū)：

《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》五經(jīng)：《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》課程學(xué)習(xí)——文學(xué)、文化常識(shí)六藝六經(jīng)：《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》六種科目：禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)孔子的“禮”

孔子主張禮治，反對(duì)法治。他的這個(gè)禮的意思很寬泛，既指禮節(jié)儀式，更包括政治制度、道德規(guī)范等。關(guān)于禮，孔子說(shuō)得很多?？鬃右藗兒虾醵Y，核心是當(dāng)時(shí)社會(huì)的等級(jí)制度。

子路、冉有、曾皙、公西華侍坐（由）（點(diǎn)）（求）（赤）在尊長(zhǎng)近旁陪坐古人有姓、名、字以及號(hào)。長(zhǎng)輩對(duì)晚輩說(shuō)話(huà)尊敬對(duì)方或自謙稱(chēng)名1、名:幼年時(shí)由父母命名，供長(zhǎng)輩呼喚。2、字：男子20歲舉行加冠禮時(shí)取字，女子15歲舉行笄（ji)禮時(shí)取字，以表示對(duì)本人尊重或供朋友稱(chēng)呼。地位相當(dāng)者，尊稱(chēng)別人用字不用名，謙稱(chēng)自己用名不用字；而長(zhǎng)輩對(duì)晚輩、老師對(duì)學(xué)生、上級(jí)對(duì)下級(jí)，也可以稱(chēng)名而不稱(chēng)字。文化常識(shí)：名、字聽(tīng)朗讀錄音理文章大意初讀正音論語(yǔ)饑饉曾皙哂舞雩鏗爾小相沂冠者喟俟撰攝比及毋冉lúnj?nxī

sh?nyúkēngxiàngyí

guànkuì

sìzhuànshè

bìwúr?n否定句中的賓語(yǔ)前置句，即“不知吾也”。子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。

子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰：“不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”因?yàn)?，介詞。乎：相當(dāng)于“于”，介詞，放在形容詞之后，可譯為“比”不要如，連詞，表假設(shè)?；颍欢ù~，有人。知，了解。疑問(wèn)句中的賓語(yǔ)前置句，以何，如何。閑居，平時(shí)譯：子路、曾皙、冉有、公西華在尊長(zhǎng)近旁陪坐。孔子說(shuō)：“因?yàn)槲夷昙o(jì)比你們大一點(diǎn)，你們不要因?yàn)槲遥觊L(zhǎng)而不敢說(shuō)話(huà)）。（你們）平日說(shuō)：‘不了解我??！’如果有人了解你們，那么（你們）打算怎么做呢？”

子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！?/p>

夫子哂之。助詞，常放在形容詞或擬聲詞之后，相當(dāng)于“然”。比（bì)等到合乎禮義的行事準(zhǔn)則微笑。這里略含譏諷的意思。泛指饑荒。五谷不熟曰饑，果蔬不熟曰饉。五百人為一"旅"，五旅為一"師"。指軍隊(duì)夾春秋時(shí)一輛兵車(chē)，配甲士三人，步卒七十二人。稱(chēng)一乘。譯：子路輕率急忙地回答說(shuō)：“一個(gè)擁有一千輛兵車(chē)的諸侯國(guó)，夾在（幾個(gè)）大國(guó)中間，有軍隊(duì)來(lái)攻打它，接著（國(guó)內(nèi)）又遇上饑荒；（如果）讓我去治理這個(gè)國(guó)家，等到三年，就可以使得（人人）都有勇氣，而且還知道合乎禮義的行事準(zhǔn)則。

孔子聽(tīng)了后，微微一笑。接著治理“求！爾何如？”

對(duì)曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂(lè)，以俟君子?！狈綀A，縱橫或者動(dòng)詞，治理。比（bì)等到至于等待譯：（孔子又問(wèn)）“冉求，你怎么樣？”（冉求）回答說(shuō)：“縱橫六七十里或者五六十里（的小國(guó)），（如果）讓我去治理，等到三年，就可以使百姓富足起來(lái)，至于禮樂(lè)教化，（自己的能力是不夠的），那就得等待君子（來(lái)推行了）。

“赤！爾何如？”

對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉。”或者端，禮服。章甫:禮帽。穿禮服，戴禮帽。名作動(dòng)。主持贊禮的司儀官譯：（孔子又問(wèn)）“公西赤，你怎么樣？”（公西赤）回答說(shuō)：“不敢說(shuō)我能勝任，但是愿意在這方面學(xué)習(xí)。宗廟祭祀的工作，或者諸侯朝見(jiàn)天子，（我）穿著禮服，戴著禮帽，愿意當(dāng)一個(gè)小相。“點(diǎn)！爾何如？”

鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。對(duì)曰：“異乎三子者之撰?！?/p>

子曰：“何傷乎？亦各言其志也。”

曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”同“稀”，稀疏。助詞，在擬聲詞之后。起放下通“暮”何妨才能，此指為政的才能。狀語(yǔ)后置句狀語(yǔ)后置句。風(fēng)，名作動(dòng)，吹風(fēng)。表順承只是，不過(guò)。已經(jīng)表修飾譯：（孔子又問(wèn)）“曾點(diǎn)，你怎么樣？”（這時(shí)曾點(diǎn)）彈瑟的聲音稀疏了下來(lái)，接近尾聲，鏗的一聲，放下瑟，站起來(lái)?；卮鹫f(shuō)：“（我）和他們?nèi)坏牟拍懿灰粯??！笨鬃诱f(shuō)：“那有什么關(guān)系呢？不過(guò)是各自談?wù)勛约旱闹鞠虬。　保ㄔc(diǎn)）說(shuō)：“暮春時(shí)節(jié)，春天的衣服已經(jīng)穿定了。（我和）五六位成年人，六七個(gè)少年，在沂河里洗洗澡，在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)，一路唱著歌走回來(lái)。

夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也！”

三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”

子曰：“亦各言其志也已矣。”

曰：“夫子何哂由也？”

曰：“為國(guó)以禮，其言不讓?zhuān)枪蔬又??！遍L(zhǎng)嘆的樣子罷了用贊同謙讓方位名詞作動(dòng)詞。落在后面譯：孔子長(zhǎng)嘆一聲說(shuō)：“我是贊成曾點(diǎn)的想法呀！”子路、冉有、公西華三人都出去了，曾皙落在后面。曾皙問(wèn)：“他們?nèi)坏脑?huà)怎么樣？”孔子說(shuō)：“也不過(guò)是各自談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了?！?/p>

（曾皙）說(shuō)：“您為什么笑仲由呢？”（孔子）說(shuō)：“治理國(guó)家要用禮，可是他說(shuō)話(huà)卻一點(diǎn)也不謙讓?zhuān)晕倚λ??！拔ㄇ髣t非邦也與？”

“安見(jiàn)方六七十,如五六十而非邦也者？”

“唯赤則非邦也與？”

“宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”國(guó)家，此處指治理國(guó)家大事。疑問(wèn)代詞，怎么。見(jiàn)得指諸侯。譯：“難道冉求所講的就不是國(guó)家大事嗎？”

“怎見(jiàn)得縱橫六七十里或者五六十里的地方就不是國(guó)家呢？”

“難道公西赤所講的不是國(guó)家大事嗎？”

“宗廟祭祀、朝見(jiàn)天子之事，不是諸侯的大事又是什么呢？如果公西赤只能給諸侯做個(gè)小相，那誰(shuí)能來(lái)做大相呢？”課文圍繞談“志”展開(kāi)問(wèn)“志”言“志”評(píng)“志”四位弟子“志向”怎樣？試從說(shuō)話(huà)方式中體會(huì)其性格。人物弟子述志夫子評(píng)志原文呈現(xiàn)內(nèi)涵提煉性格概括態(tài)度原因子路千乘之國(guó)，可使有勇，且知方也為國(guó)以禮，其言不讓冉有方六七十，如五六十，求也為之，可使足民。安見(jiàn)方六七十，如五六十而非邦也者?公西華宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉宗廟會(huì)同，非諸侯而何?赤也為之小，孰能為之大?"曾皙莫春者，春服既成……浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸強(qiáng)國(guó)富民禮樂(lè)大同社會(huì)有抱負(fù)、自信,但魯莽、輕率謹(jǐn)慎小心，謙虛退讓謙恭有禮，嫻于辭令灑脫高雅從容淡定哂贊惜與孔子：熱情嚴(yán)格，謙和親切。子路：側(cè)重強(qiáng)國(guó)冉有：側(cè)重富民公西華：側(cè)重以禮治邦志向雖各有側(cè)重，但都愿意在仕途上創(chuàng)一番事業(yè)。都是參加政治。

課程學(xué)習(xí)——思想內(nèi)容梳理¤孔子為何“與”點(diǎn)？孔子：熱情嚴(yán)格，謙和親切。夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也?！?/p>

為何與點(diǎn)“道不行，乘桴浮于?！币远Y治國(guó)隱居

太平盛世課程學(xué)習(xí)——思想內(nèi)容梳理¤孔子為何“與”點(diǎn)？

孔子主張以禮治國(guó)。而曾皙的闡述與之相符，社會(huì)安定，天下太平，人人處在悠然閑適的生活狀態(tài)，暮春時(shí)節(jié)，一群人去沂水里洗洗澡，去舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)，盡情暢游。描述的是一幅盛世美景圖。是禮樂(lè)教化得以推行的結(jié)果，也是孔子人生理想的寫(xiě)照。“寧為太平犬，莫作亂世民。”春秋之末，天下大亂，身為萬(wàn)世宗師，他不能不去思考百姓的疾苦。否則，他以“仁”為本的思想就無(wú)從得以體現(xiàn)。而曾皙講的這個(gè)境界，就應(yīng)是社會(huì)安定、國(guó)家自主、經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、天下太平，每個(gè)人都享受了真、善、美的人生，這就是孔子的自由民主——一個(gè)大同世界的理想。其實(shí)在孔子看來(lái)，就是禮治。子路曰：愿聞子之志！子曰：老者安之，朋友信之，少者懷之。子路問(wèn)孔子“志”分析：子路問(wèn)老師孔子的志向，孔子回答的是《禮記?禮運(yùn)》中“大同思想”的實(shí)現(xiàn)，這是最難做到的。

“老者安之”，社會(huì)上所有老年人，無(wú)論在精神或物質(zhì)方面，都有所安頓。“朋友信之”，社會(huì)朋友之間，能夠互相信任，人與人之間，沒(méi)有仇恨，沒(méi)有懷疑?！吧僬邞阎保贻p人有偉大的胸懷。也可以說(shuō)社會(huì)上其他人要永遠(yuǎn)要愛(ài)護(hù)他們，永遠(yuǎn)支持他們，永遠(yuǎn)關(guān)愛(ài)年輕的一代。如果這三點(diǎn)都能做