中西文化+碰撞交融 【高效課堂精研】 高考統(tǒng)編版歷史三輪復(fù)習(xí)

熱點主題六：從利瑪竇到義和團

——中西文化，碰撞交融武漢睿升學(xué)校三輪歷史專題復(fù)習(xí)《坤輿萬國全圖》明萬歷三十六年（1608）傳教士利瑪竇與工部官員李之藻合作中華文化在交流中發(fā)展高考鏈接：西學(xué)東漸西方中國（明末清初）新航路開辟早期殖民擴張主張以開放的胸懷會通中西文化，譯介西方科學(xué)著作，招攬數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文等方面的人才來到中國。《幾何原本》書影爾湯若望來自西洋，精于象緯，閎通歷法。徐光啟特薦于朝，一時專家治歷如魏文魁等，實不及爾?！肚迨犯濉敉麄鳌防敻]和徐光啟一、明清時期傳教士來華——以利瑪竇為核心“利瑪竇神父最大的貢獻是在‘文化交融’的領(lǐng)域上。他以中文精編了一套天主教神學(xué)和禮儀術(shù)語，使中國人得以認(rèn)識耶穌基督，讓福音喜訊與教會能在中國文化里降生。由于利瑪竇神父如此道地的‘做中國人中間的中國人’，使他成為大‘漢學(xué)家’，這是以文化和精神上最深邃的意義來說的，因為他在自己身上把司鐸與學(xué)者，天主教徒與東方學(xué)家，意大利人和中國人的身份，令人驚嘆地融合在一起。”——教宗若望·保祿二世在《利瑪竇到北京四百周年國際學(xué)術(shù)研討會致詞》一、明清時期傳教士來華——以利瑪竇為核心（一）利瑪竇其人其事：①1552年—1610年，天主教耶穌會傳教士1582年由澳門來華傳教，1610年逝于北京；②利瑪竇規(guī)矩：容許中國教徒繼續(xù)傳統(tǒng)的祭天、祭祖敬孔；用漢語傳播基督教；用自然科學(xué)知識來博取中國人（士大夫乃至皇帝）的好感；穿著中國服飾——“習(xí)華言，易華服，讀儒書，從儒教，以博中國人之信用”，”③把基督教演繹成一種類似于并能兼容儒教的倫理體系④與徐光啟合譯《幾何原本》；與徐光啟、李之藻等共同翻譯了《同文算指》、《測量法義》、《圜容較義》等；利瑪竇制作的世界地圖《坤輿萬國全圖》是中國歷史上第一個世界地圖；將《四書》譯為拉丁文；與郭居靜神父一同編修了第一本中西文字典《平常問答詞意》，首次嘗試用拉丁字母為漢字注音（二）利瑪竇來華傳教的背景：（思路分析）（1）西方：新航路開辟、宗教改革的沖擊、西方殖民擴張、（2）中國：隆慶開海（1567年）、經(jīng)世致用（徐光啟）、對西方火器技術(shù)的需求（三）從《坤輿萬國全圖》透視中西文化的交融（1）《坤輿萬國全圖》主要借鑒了中國傳統(tǒng)制圖方法，采用直觀的山水寫景畫法來表現(xiàn)地物。地名采用中國地圖中的地名，有的是參照中國地名的翻譯，有的則直接借鑒于中國古地圖；自然使地圖更易被中國人所接受和理解。（2）將中國置于地圖的中心，符合中國傳統(tǒng)的“天下中心”“華夷秩序”觀念。（3）繪圖方式采用西方的投影繪圖法；地圓學(xué)說（四）如何評價明清時期利瑪竇等傳教士來華（思路分析）材料：明清之際，我國和歐洲的文化交往出現(xiàn)了前所未有的進展，形成了中西文化交流的第一次高潮。在這次交流中，天主教傳教士尤其是耶穌會士充當(dāng)了橋梁和紐帶。一方面，為了傳教的需要，他們將西方的科學(xué)文化知識傳人中國，使中國知識界對“西學(xué)”有了初步的了解和認(rèn)識；另一方面，他們又通過傳遞書信和翻譯中國典籍等方式，把中國悠久燦爛的文化介紹給歐洲，使歐洲出現(xiàn)了“中國熱”。東西方文化的接觸和交流，對于各自社會的發(fā)展和進步都起著不小的作用。西學(xué)東漸與東學(xué)西傳明清時期的其它傳教士羅明堅，明末來華的傳教士，“傳教士漢學(xué)時期”西方漢學(xué)的真正奠基人之一，他還在澳門寫出了第一部歐洲人以漢語所寫的著作——《天主圣教實錄》，使天主教本地化邁出了關(guān)鍵的一步湯若望，1634年，湯若望協(xié)助徐光啟完成了卷帙浩繁的《崇禎歷書》，共計46種137卷?！冻绲潥v書》的編撰完成，標(biāo)志著中國天文學(xué)從此匯入世界天文學(xué)發(fā)展的潮流。湯若望被任命為欽天監(jiān)監(jiān)正，成為中國歷史上的第一個洋監(jiān)正，開創(chuàng)了清廷任用耶穌會傳教士掌管欽天監(jiān)的將近二百年之久的傳統(tǒng)；湯若望受崇禎帝之命，成功造出大炮，并完成了《火攻挈要》一書。該書傳播了歐洲16世紀(jì)的火炮制造知識，是明末有關(guān)西洋大炮的最權(quán)威的著作南懷仁，湯若望學(xué)生，康熙皇帝的科學(xué)老師。南懷仁設(shè)計監(jiān)制了黃道經(jīng)緯儀、赤道經(jīng)緯儀、地平經(jīng)緯儀、紀(jì)限儀和天體儀等適用于西洋新法的天文儀器；三藩之亂時，南懷仁奉命監(jiān)鑄大炮。他設(shè)計的“神威將軍”炮、“武成永固大將軍”和“神功軍”炮被選入清代國家典籍；南懷仁曾編撰了數(shù)種地理學(xué)著作《御覽西方要紀(jì)》《坤輿圖說》、繪制了數(shù)種地圖，它們成為17世紀(jì)地理學(xué)和地圖學(xué)在中國發(fā)展的標(biāo)志（四）明清時期利瑪竇等傳教士來華的作用（1）西學(xué)東漸：打開了知識界認(rèn)識和了解“西學(xué)”的窗口，沖擊了明代祟尚空談的學(xué)風(fēng)，轉(zhuǎn)向經(jīng)世致用；西方學(xué)說傳播促進了我國傳統(tǒng)科學(xué)（地理、天文歷法、數(shù)學(xué)、火器、物理等）的發(fā)展；沖擊了華夏中心觀念。（2）東學(xué)西漸：中國傳統(tǒng)文化傳到歐洲，不僅增進了歐洲民眾對中國的認(rèn)識和了解，而且中國儒家思想對歐洲18世紀(jì)啟蒙思潮也產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。同時，中國的絲綢、瓷器、茶葉等工藝品，以及文學(xué)、藝術(shù)對歐洲的影響也不小，形成一股“中國熱““東方人閃爍出智慧之光，他們用言語來描繪，雖然比喻形象往往大而無當(dāng)而且互不連貫，人們也可以從中看到卓越之處，而孔子就是集大成者”“孔子一個人由于在神明的問題上，提出了人類理性所能形成的最圣潔的看法而受之無愧的榮譽”。——伏爾泰《風(fēng)俗論》（五）明清時期利瑪竇等傳教士來華的特點（1）雙方的地位：（2）交往的方式：（3）交流的內(nèi)容：（4）交流的主體平等和平傳教與文化交流相結(jié)合社會上層、天主教徒二、禮儀之爭——清初禁教歷程：利瑪竇規(guī)矩（耶穌會）多明我會指責(zé)耶穌會寬容中國信徒的祭祖、祭孔1645年9月12日，羅馬教廷經(jīng)教皇英諾森十世批準(zhǔn)，發(fā)布通諭禁止天主教徒參加祭祖祀孔1656年教皇亞歷山大七世決定準(zhǔn)許耶穌會士照他們的理解參加祭孔等活動1700年雷芒十一世上臺，實行禁教令1701年羅馬教廷派出特使鐸羅來華，他帶來了羅馬教皇雷芒十一世的一系列禁教令1706年，在鐸羅透露來意之后，引起了康熙對羅馬教廷干涉中國習(xí)俗的惱怒，鐸羅被驅(qū)離京城康熙四十四年（1707年），康熙在軟禁鐸羅后，認(rèn)為羅馬教廷之所以會干涉中國習(xí)俗，主要源于對中國的不了解，又聽信了他人的讒言，于是派遣法國天主教傳教士艾若瑟出使羅馬教廷，樊守義隨行?？滴跷迨四辏?719年），羅馬教廷再度派出特殊嘉樂來華，仍然攜帶者教廷禁令?？滴趿辏?721年），康熙在閱讀了羅馬教廷特使嘉樂所帶來的“自登基之日”禁約后說，“覽此條約，只可說得西洋等小人如何言得中國之大理。況西洋等人無一通漢書者，說言議論，令人可笑者多。今見來臣條約，竟與和尚道士異端小教相同。彼此亂言者，莫過如此。以后不必西洋人在中國行教，禁止可也，免得多事。欽此?！苯套诒灸岬铱耸氖酪苍?742年重申禁教令雍正：“中國有中國之教，西洋有西洋之教；彼西洋之教，不必行于中國，亦如中國之教，豈能行于西洋？！”之后，雍正下令禁教，此后乾隆、嘉慶、道光等朝仍然繼續(xù)執(zhí)行禁教政策，天主教在中國只能采取地下發(fā)展的形勢，再也無法公開傳教01三、譴責(zé)與辯護——鴉片戰(zhàn)爭后的傳教士（1840年——1900年）（一）不平等條約中關(guān)于教會的規(guī)定（以法國為例）材料一：1844年《黃埔條約》：佛蘭西人亦一體可以建造禮拜堂……在五口地方，凡佛蘭西人房屋間數(shù)、地段寬廣不必議立限制，佛蘭西人相宜獲益。倘有中國人將佛蘭西禮拜堂、場地觸犯毀壞，地方官照例嚴(yán)拘重罰。材料二：1858年《中法天津條約》：天主教原以勸人行善為本，凡奉教之人，皆全獲保佑身家，其會同禮拜誦經(jīng)等事概聽其便，凡按第八款備有蓋印執(zhí)照安然入內(nèi)地傳教之人，地方官務(wù)必厚待保護。凡中國人愿信崇天主教而循規(guī)蹈矩者，毫無查禁，皆免懲治。向來所有或?qū)?、或刻奉禁天主教各明文，無論何處，概行寬免。材料三：1860年《中法北京條約》即曉示天下黎民，任各處軍民人等傳習(xí)天主教、會合講道、建堂禮拜，且將濫行查拿者，予以應(yīng)得處分。又將前謀害奉天主教者之時所充之天主堂、學(xué)堂、塋墳、田土、房廊等件應(yīng)賠還，交法國駐扎京師之欽差大臣，轉(zhuǎn)交該處奉教之人，并任法國傳教士在各省租買田地，建造自便。（一）不平等條約中關(guān)于傳教的規(guī)定（以法國為例）材料一：1844年《黃埔條約》：佛蘭西人亦一體可以建造禮拜堂……在五口地方，凡佛蘭西人房屋間數(shù)、地段寬廣不必議立限制，佛蘭西人相宜獲益。倘有中國人將佛蘭西禮拜堂、場地觸犯毀壞，地方官照例嚴(yán)拘重罰。材料二：1858年《中法天津條約》：天主教原以勸人行善為本，凡奉教之人，皆全獲保佑身家，其會同禮拜誦經(jīng)等事概聽其便，凡按第八款備有蓋印執(zhí)照安然入內(nèi)地傳教之人，地方官務(wù)必厚待保護。凡中國人愿信崇天主教而循規(guī)蹈矩者，毫無查禁，皆免懲治。向來所有或?qū)?、或刻奉禁天主教各明文，無論何處，概行寬免。材料三：1860年《中法北京條約》即曉示天下黎民，任各處軍民人等傳習(xí)天主教、會合講道、建堂禮拜，且將濫行查拿者，予以應(yīng)得處分。又將前謀害奉天主教者之時所充之天主堂、學(xué)堂、塋墳、田土、房廊等件應(yīng)賠還，交法國駐扎京師之欽差大臣，轉(zhuǎn)交該處奉教之人，并任法國傳教士在各省租買田地，建造自便。根據(jù)材料和所學(xué)知識概括近代早期西方在華傳教背景、特點（1）背景：西方列強對中國的侵略；不平等條約中給予外國人特權(quán)；工業(yè)文明的先進；清政府的腐敗，國家的封閉和國民的保守；經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變動。（2）特點：由不斷向內(nèi)地拓展；獲得的權(quán)益越來越多；影響力越來越大；與侵略戰(zhàn)爭相結(jié)合，以不平等條約為依托。（二）近代主要教案探析從1842年至1900年，尤其是1950年之后，大小教案400多起，平均每年10起（1）貴陽教案：1861年（2）天津教案：1870年（3）大足教案：1886（4）冠縣教案：1869年至1897年021898年義和團運動的口號二.農(nóng)民階級——義和團運動：（一）背景：

神助拳，義和團，只因鬼子鬧中原。

天無雨，地焦旱，全是教堂止住天。兵法藝，都學(xué)全，要平鬼子不費難。拆鐵路，拔線桿，旋即毀壞火輪船。大法國，心膽寒，英美德俄盡消然。洋鬼子，盡除完，大清一統(tǒng)靖江山?！吨灰蚬碜郁[中原》揭帖1.根本原因：甲午戰(zhàn)爭后，列強掀起瓜分狂潮，民族危機空前嚴(yán)重；2.直接原因：在華外國教會勢力猖獗，激起民憤。二.農(nóng)民階級——義和團運動：（二）經(jīng)過：1898興起于山東，1900年，在京津地區(qū)形成高潮。二.農(nóng)民階級——義和團運動：（三）性質(zhì)和口號：“還我江山還我權(quán)，刀山火海也敢鉆。哪怕皇帝服了外，不殺洋人誓不還?！薄胺銮鍦缪?，替天行道?！?.性質(zhì)：群眾性的反帝愛國運動；2.口號：“扶清滅洋”。進步性反映出中國人民反對帝國主義、挽救民族危亡的強烈要求和愿望；對動員各階層人士參加反侵略斗爭起積極的作用。局限性“扶清”反映義和團對清政府本質(zhì)認(rèn)識不清，對它抱有幻想。帶有迷信等色彩，為清政府控制、利用和鎮(zhèn)壓義和團提供了條件。“滅洋”表現(xiàn)出義和團盲目排外的一面如何評價“扶清滅洋”的口號啟示：理性愛國二.農(nóng)民階級——