云南省昆明市西山區(qū)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期1月期末語(yǔ)文試題（原卷版）

2023～2024學(xué)年高二年級(jí)上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題卷（本試卷共四大題23小題，共8頁(yè)；滿分150分，考試用時(shí)150分鐘）注意事項(xiàng)：1.本卷為試題卷。考生解題作答必須在答題卷（答題卡）上。答案書(shū)寫(xiě)在答題卷（答題卡）相應(yīng)位置上（不能改動(dòng)答題卡上的標(biāo)題題號(hào)），在試題卷、草稿紙上作答無(wú)效。2.考試結(jié)束后，請(qǐng)將試題卷和答題卷（答題卡）一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一①在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化。一位外國(guó)教授說(shuō)過(guò)，閱讀經(jīng)典的用處，就在教人見(jiàn)識(shí)經(jīng)典一番。這是很明達(dá)的議論。再說(shuō)做一個(gè)有相當(dāng)教育的國(guó)民，至少對(duì)于本國(guó)的經(jīng)典，也有接觸的義務(wù)。②本書(shū)所謂經(jīng)典是廣義的用法，包括群經(jīng)、先秦諸子、幾種史書(shū)、一些集部。要讀懂這些書(shū)，特別是經(jīng)、子，得懂“小學(xué)”，就是文字學(xué)，所以《說(shuō)文解字》等書(shū)也是經(jīng)典的一部分。③我國(guó)經(jīng)典，未經(jīng)整理，讀起來(lái)特別難，一般人往往望而生畏，結(jié)果是敬而遠(yuǎn)之。朱子似乎見(jiàn)到了這個(gè)，他注“四書(shū)”，一種作用就是使：“四書(shū)”普及于一般人。他是成功的，他的“四書(shū)”注后來(lái)成了小學(xué)教科書(shū)。又如清初人選注的《史記菁華錄》，價(jià)值和影響雖然遠(yuǎn)在“四書(shū)”注之下，可是也風(fēng)行了幾百年，幫助初學(xué)不少。但到了現(xiàn)在這時(shí)代，這些書(shū)都不適用了。我們理想中一般人的經(jīng)典讀本——有些該是全書(shū)，有些只該是選本節(jié)本——應(yīng)該盡可能地采取他們的結(jié)論：一面將本文分段，仔細(xì)地標(biāo)點(diǎn)，并用白話文作簡(jiǎn)要的注釋。每種讀本還得有一篇切實(shí)而淺明的白話文導(dǎo)言。這需要見(jiàn)解、學(xué)力和經(jīng)驗(yàn)，不是一個(gè)人一個(gè)時(shí)期所能成就的。④顧頡剛先生用淺明的白話文譯《尚書(shū)》，又用同樣的文體寫(xiě)《漢代學(xué)術(shù)史略》，用意便在這里。這樣辦雖然不能教一般人直接親近經(jīng)典，卻能啟發(fā)他們的興趣，引他們到經(jīng)典的大路上去。這部小書(shū)也只是向這方面努力的工作。如果讀者能把它當(dāng)作一只船，航到經(jīng)典的海里去，編撰者將自己慶幸，在經(jīng)典訓(xùn)練上，盡了他做尖兵的一份兒?？墒侨绻x者念了這部書(shū)，便以為已經(jīng)受到了經(jīng)典訓(xùn)練，不再想去見(jiàn)識(shí)經(jīng)典，那就是以筌為魚(yú)，未免辜負(fù)編撰者的本心了。⑤書(shū)中各篇的排列，按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的順序；并照傳統(tǒng)的意見(jiàn)將“小學(xué)”書(shū)放在最前頭。各篇的討論，盡量采擇近人新說(shuō)；這中間并無(wú)編撰者自己的創(chuàng)見(jiàn)，編撰者的工作只是編撰罷了。（節(jié)選自朱自清《<經(jīng)典常談>序》（1942年），有刪減）材料二①許多人家的中堂里，供奉著“天地君親師”的大牌位。天地代表生命的本源。親是祖先的意思，祖先是家族的本源。君師是政教的本源。人情不能忘本，所以供奉著這些。荀子只稱這些為禮的三本：大概是到了后世才宗教化了的。荀子是儒家大師。儒家所稱道的禮，包括政治制度，宗教儀式，社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣等等，卻都加以合理的說(shuō)明。從那“三本說(shuō)”，可以知道儒家有拿禮來(lái)包羅萬(wàn)象的野心，他們認(rèn)禮為治亂的根本；這種思想可以叫做禮治主義。②怎樣叫做禮治呢？儒家說(shuō)初有人的時(shí)候，各人有各人的欲望，各人都要滿足自己的欲望；沒(méi)有界限，沒(méi)有分際，大家就爭(zhēng)起來(lái)了。你爭(zhēng)我爭(zhēng)，社會(huì)就亂起來(lái)了。那時(shí)君師們看了這種情形，就漸漸給定出禮來(lái)，讓大家按著貴賤的等級(jí)，長(zhǎng)幼的次序，各人得著自己該得的一份兒吃的喝的穿的住的，各人也做著自己該做的一份兒工作。各等人有各等人的界限和分際，若是只顧自己，不管別人，任性兒貪多務(wù)得，偷懶圖快活，這種人就得受嚴(yán)厲的制裁，有時(shí)候保不住性命。這種禮，教人節(jié)制，教人和平，建立起社會(huì)的秩序，可以說(shuō)是政治制度。③王道不外乎人情，禮是王道的一部分。按儒家說(shuō)的是通乎人情的。既通乎人情，自然該誠(chéng)而不偽了。但儒家所稱道的禮，并不全是實(shí)際施行的。有許多只是他們的理想，這種就不一定能通乎人情了。就按那些實(shí)際施行的說(shuō)，每一個(gè)制度、儀式或規(guī)矩，固然都有它的需要和意義。但是社會(huì)情形變了，人的生活跟著變；人的喜怒愛(ài)惡雖然還是喜怒愛(ài)惡，可是對(duì)象變了。那些禮惰性卻很大，并不跟著變。這就留下了許許多多遺形物，沒(méi)有了需要，沒(méi)有了意義；不近人情的偽禮，只會(huì)束縛人。《老子》里攻擊禮，說(shuō)“有了禮，忠信就差了”；后世有些人攻擊禮，說(shuō)“禮不是為我們定的”；近來(lái)大家攻擊禮教，說(shuō)“禮教是吃人的”。這都是指著那些個(gè)偽禮說(shuō)的。④關(guān)于禮，漢代學(xué)者所傳習(xí)的有三種經(jīng)和無(wú)數(shù)的“記”。那三種經(jīng)是《禮儀》、《禮古經(jīng)》、《周禮》?！抖Y古經(jīng)》已亡佚，《儀禮》和《周禮》相傳都是周公作的。但據(jù)近來(lái)的研究，這兩部書(shū)實(shí)在是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的產(chǎn)物。《儀禮》大約是當(dāng)時(shí)實(shí)施的禮制，但多半只是士的禮。那些禮是很繁瑣的，踵事增華的多，表示誠(chéng)意的少，已經(jīng)不全是通乎人情的了。《儀禮》可以說(shuō)是宗教儀式和風(fēng)俗習(xí)慣的混合物，《周禮》卻是一套理想的政治制度。那些制度的背景可以看出是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，但組成了整齊的系統(tǒng)，使是著書(shū)人的理想了。（節(jié)選自朱自清《經(jīng)典常談·三禮第五》，有刪減）材料三“一些古書(shū)，培育著咱們的祖先，咱們跟祖先是一脈相承的，自當(dāng)嘗嘗他們的營(yíng)養(yǎng)料，才不至于無(wú)本。若講實(shí)用，似乎是沒(méi)有，有實(shí)用的東西都收納在各種學(xué)科里了；可是有無(wú)用之用。這可以打個(gè)比方，有些人不怕旅行辛苦，道路幾千，跑上峨眉金頂看日出，或者跑到甘肅敦煌，看一窟寺歷代的造像跟壁畫(huà)。在專講實(shí)用的人看來(lái)，他們干的完全沒(méi)有實(shí)用，只有那股傻勁兒倒可以佩服?？墒撬麄儚慕痦斚聛?lái)，打敦煌回轉(zhuǎn)，胸襟推廣了，眼光深遠(yuǎn)了，雖然還是各做他們的事兒，卻有了一種新的精神。這就是所謂無(wú)用之用。讀古書(shū)讀的得其道，也會(huì)有類似的無(wú)用之用。要說(shuō)現(xiàn)代學(xué)生應(yīng)該讀些古書(shū)，這是一個(gè)理由?！笨墒?，有些書(shū)籍的實(shí)質(zhì)和形式是分不開(kāi)的，你要了解它，享受它，必須面對(duì)它本身，涵泳得深，體味得切，才有得益。譬如《詩(shī)經(jīng)》，就不能專取其實(shí)質(zhì)，翻為現(xiàn)代語(yǔ)言，讓學(xué)生讀“白話詩(shī)經(jīng)”。翻譯并不是不能做，并且已經(jīng)有人做過(guò)，但到底是另外一回事；真正讀《詩(shī)經(jīng)》還得直接讀“關(guān)關(guān)雎鳩”。（節(jié)選自葉圣陶：讀《經(jīng)典常談》）1.對(duì)本文內(nèi)容理解和分析正確的一項(xiàng)是（）A.《說(shuō)文解字》之所以是經(jīng)典，是因?yàn)樗且徊课淖謱W(xué)的專著。B.作者認(rèn)為適合普通讀者的經(jīng)典讀本無(wú)所謂是原書(shū)全本或節(jié)選。C.中國(guó)古代思想家們習(xí)慣于用禮來(lái)合理地闡釋社會(huì)治亂的原因。D.漢學(xué)者所傳習(xí)的《禮儀》《禮古經(jīng)》《周禮》都成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)。2.根據(jù)文中內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.編撰者本心是引導(dǎo)，他們慶幸啟發(fā)了讀者的閱讀興趣，引導(dǎo)他們深入讀了經(jīng)典作品。B.儒家禮治的形成與當(dāng)時(shí)混亂的社會(huì)背景相關(guān)，它建立起社會(huì)秩序，教人節(jié)制、和平。C.以筌為魚(yú)的做法指讀者讀了《經(jīng)典常談》后，對(duì)經(jīng)典有粗略了解后而不去閱讀原著。D.無(wú)用之用指古書(shū)看似不實(shí)用，實(shí)則有大用，這和莊子在《五石之瓠》中的觀點(diǎn)相同。3.下列對(duì)材料論證相關(guān)分析不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一主要運(yùn)用了引用論證、舉例論證兩種論證方法來(lái)論證了閱讀經(jīng)典的必要性。B.材料一從閱讀經(jīng)典的必要性、怎樣閱讀經(jīng)典、編纂者的做法層層深入進(jìn)行了論證。C.材料二論證語(yǔ)言通俗質(zhì)樸，如第二段；又嚴(yán)密準(zhǔn)確，如“相傳”“大約”等詞語(yǔ)。D.材料一、二論證的側(cè)重點(diǎn)有所不同：材料一側(cè)重編纂的目的，材料二側(cè)重論證三禮。4.材料一第⑤段中作者說(shuō)《經(jīng)典常談》書(shū)中各篇的討論只是陳述，“并無(wú)編撰者自己的創(chuàng)見(jiàn)”。請(qǐng)結(jié)合材料二第③段的內(nèi)容，談?wù)勀闶欠裢膺@種說(shuō)法。5.請(qǐng)根據(jù)材料概括朱自清和葉圣陶兩位大學(xué)者關(guān)于閱讀經(jīng)典的共同觀點(diǎn)。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。悲慘世界①（節(jié)選）[法]雨果次日破曉，卞福汝主教在他的園中散步。馬格洛大娘慌慌張張地向他跑來(lái)?！拔业闹鹘?，我的主教，”她喊著說(shuō)，“大人可知道那只銀器籃子在什么地方嗎？”“知道的?！敝鹘陶f(shuō)。主教剛在花壇腳下拾起了那籃子，把它交給馬格洛大娘。“籃子在這兒?！薄霸鯓樱俊彼f(shuō)，"里面一點(diǎn)東西也沒(méi)有！那些銀器呢？”“呀，”主教回答說(shuō)，“您原來(lái)是問(wèn)銀器嗎？我不知道在什么地方?！?給人偷去了！是昨天晚上那個(gè)人偷了的！”一轉(zhuǎn)瞬間，馬格洛大娘已用急躁老太婆的全部敏捷勁兒跑進(jìn)祈禱室，穿進(jìn)壁廂，又回到主教那兒。主教正彎下腰去，悼惜一株被那籃子壓折的秋海棠，那是籃子從花壇落到地下把它壓折了的。主教聽(tīng)到馬格洛大娘的叫聲，又直起身來(lái)?！拔业闹鹘?，那個(gè)人已經(jīng)走了！銀器也偷去了?！彼幻嫒?，眼睛卻落在園子的一角上，那兒還看得出越墻的痕跡。墻上的垛子也弄掉了一個(gè)?！澳疲∷菑哪莾禾幼叩?。他跳進(jìn)了車網(wǎng)巷！呀！可恥的東西！他偷了我們的銀器！”主教沉默了一會(huì)兒，隨后他張開(kāi)那雙嚴(yán)肅的眼睛，柔聲向馬格洛大娘說(shuō)：“首先，那些銀器難道真是我們的嗎？”馬格洛大娘不敢說(shuō)下去了。又是一陣沉寂。隨后，主教繼續(xù)說(shuō)：“馬格洛大娘，我占用那些銀器已經(jīng)很久了。那是屬于窮人的。那個(gè)人是什么人呢？當(dāng)然是個(gè)窮人了?！瘪R格洛大娘又說(shuō)：“不是為了我，也不是為了姑娘，我們是沒(méi)有關(guān)系的。但是我是為了我的主教著想。我的主教現(xiàn)在用什么東西盛飯菜呢？”主教顯出一副驚奇的神氣瞧著她："呀！這話怎講！我們不是有錫器嗎？馬格洛大娘聳了聳肩：“錫器有一股臭氣。”“那么，鐵器也可以。”馬格洛大娘做出一副怪樣子：“鐵器有一股怪味。”“那么，”主教說(shuō)，“用木器就是了?！边^(guò)了一會(huì)兒，他坐在昨晚冉阿讓坐過(guò)的那張桌子邊用早餐。卞福汝主教一面吃，一面歡歡喜喜地叫他那啞口無(wú)言的妹子和嘰里咕嚕的馬格洛大娘注意，他把一塊面包浸在牛奶里，連木匙和木叉也都不用。“真想不到！”馬格洛大娘一面走來(lái)走去，一面自言自語(yǔ)，“招待這樣一個(gè)人，并且讓他睡在自己的旁邊！幸而他只偷了一點(diǎn)東西！想想都使人寒毛直豎。”正在兄妹倆要離開(kāi)桌子時(shí)，有人敲門?！罢?qǐng)進(jìn)。"主教說(shuō)。門開(kāi)了，一群狠巴巴的陌生人出現(xiàn)在門邊。三個(gè)人拿著另一個(gè)人的衣領(lǐng)。那三個(gè)人是警察，另一個(gè)就是冉阿讓。一個(gè)警察隊(duì)長(zhǎng)，仿佛是率領(lǐng)那群人的，起先立在門邊。他進(jìn)來(lái)，行了個(gè)軍禮，向主教走去?！拔业闹鹘獭彼f(shuō)。冉阿讓先頭好像是垂頭喪氣的，聽(tīng)了這稱呼，忽然抬起頭來(lái)，露出大吃一驚的神氣。“我的主教，”他低聲說(shuō)，“那么，他不是本堂神甫了…”“不準(zhǔn)開(kāi)口！”一個(gè)警察說(shuō)，"這是主教先生?！薄把剑∧鷣?lái)了！”他望著冉阿讓大聲說(shuō)，“我真高興看見(jiàn)您。但是！那一對(duì)燭臺(tái)，我也送給您了，那和其余的東西一樣，都是銀的，您可以變賣兩百法郎。您為什么沒(méi)有把那對(duì)燭臺(tái)和餐具一同帶去呢？”冉阿讓睜圓了眼睛，瞧著那位年高可敬的主教。他的面色，絕沒(méi)有一種人類文字可以表達(dá)得出來(lái)?！拔业闹鹘蹋本礻?duì)長(zhǎng)說(shuō)，"難道這人說(shuō)的話是真的嗎？我們碰到了他。他走路的樣子好像是個(gè)想逃跑的人。我們就把他攔了下來(lái)看看。他拿著這些銀器……"“他還向你們說(shuō)過(guò)，”主教笑容可掬地岔著說(shuō)，“這些銀器是一個(gè)神甫老頭兒給他的，他還在他家里宿了一夜。我知道這是怎么回事。你們又把他帶回到此地。對(duì)嗎？你們誤會(huì)了?！薄凹仁沁@樣，”隊(duì)長(zhǎng)說(shuō)，“我們可以把他放走嗎？”“當(dāng)然?！敝鹘袒卮鹫f(shuō)。警察釋放了冉阿讓，他向后退了幾步?！澳銈冋孀屛易邌?？”他說(shuō)，仿佛是在夢(mèng)中，字音也幾乎沒(méi)有吐清楚。“是的，我們讓你走，你耳朵聾了嗎？”一個(gè)警察說(shuō)。“我的朋友，”主教又說(shuō)，“您在走之前，不妨把您的那對(duì)燭臺(tái)拿去?！彼叩奖跔t邊，拿了那兩個(gè)銀燭臺(tái)，送給冉阿讓。那兩個(gè)婦人沒(méi)有說(shuō)一個(gè)字、做一個(gè)手勢(shì)或露一點(diǎn)神氣去阻撓主教，她們瞧著他行動(dòng)。冉阿讓全身發(fā)抖。他機(jī)械地接了那兩個(gè)燭臺(tái)，不知道怎樣才好?！艾F(xiàn)在，”主教說(shuō)，“您可以放心走了?！?！還有一件事：我的朋友，您再來(lái)的時(shí)候，不必走園里。您隨時(shí)都可以由街上的那扇門進(jìn)出。白天和夜里，它都只上一個(gè)活閂?！彼D(zhuǎn)過(guò)去朝著那些警察：“先生們，你們可以回去了。”那些警察走了。這時(shí)冉阿讓好像是一個(gè)要昏倒的人。主教走到他身邊，低聲向他說(shuō)：“不要忘記，永遠(yuǎn)不要忘記您允諾過(guò)我，您拿了這些銀子，是為了去做一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人。"冉阿讓絕對(duì)回憶不起來(lái)他允諾過(guò)什么話，呆著不能開(kāi)口。主教說(shuō)那些話，是一字一字叮囑的，他又鄭重地說(shuō)：“冉阿讓，我的兄弟，您現(xiàn)在已不是惡一方面的人了，您是在善的一面了。我贖的是您的靈魂，我把它從黑暗的思想和自暴自棄的精神里救出來(lái)，交還給上帝。”冉阿讓逃也似的出了城。他在田畝中倉(cāng)皇亂竄，不問(wèn)大路小路，遇著就走，也不覺(jué)得他老在原處兜圈子。他那樣瞎跑了一早晨，沒(méi)吃東西，也不知道餓。他被一大堆新的感觸控制住了。他覺(jué)得自己怒不可遏，卻又不知道怒為誰(shuí)發(fā)。他說(shuō)不出他是受了感動(dòng)還是受了辱。有時(shí)他覺(jué)得心頭有一種奇特的柔和滋味，他卻和它抗拒，拿了他過(guò)去二十年中立志頑抗到底的心情來(lái)對(duì)抗。這種情形使他感到疲乏。過(guò)去使他受苦的那種不公平的處罰早已使他決心為惡，現(xiàn)在他覺(jué)得那種決心動(dòng)搖了，反而感到不安。他問(wèn)自己：以后將用什么志愿來(lái)代替那種決心？有時(shí)，他的確認(rèn)為假使沒(méi)有這些經(jīng)過(guò)，他仍舊能和警察相處獄中，他也許還高興些，他心中就可以少起一些波動(dòng)。當(dāng)時(shí)雖然已近歲暮，可是在青樹(shù)籬中，三三兩兩，偶然也還有幾朵晚開(kāi)的花，他聞到花香，觸起了童年的許多往事。那些往事對(duì)他幾乎是不堪回首的，他已有那么多年不去想它們了。因此，那一天，有許許多多莫名其妙的感觸，一齊涌上他的心頭。（李丹譯）【注】①《悲慘世界》主人公冉阿讓自幼失去雙親，由貧苦的姐姐撫養(yǎng)成人，有一年冬天，失業(yè)的他為了不讓姐姐的七個(gè)孩子餓死而偷了一片面包，被判5年苦役。服刑期間他四次企圖越獄被加刑14年。19年刑滿釋放后因通行證被蓋上“服過(guò)苦刑”“千萬(wàn)警惕”字樣，無(wú)人接收他工作，無(wú)處容身。這時(shí)大主教卞福汝接納了他，給他溫暖的床和美食，但他夜里偷了主教家的銀餐具逃跑了。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.冉阿讓借宿后偷走了主教的銀器，可主教對(duì)此毫不吃驚，他甚至覺(jué)得銀器本來(lái)就應(yīng)該屬于冉阿讓。B.冉阿讓被警察抓住時(shí)，主教沒(méi)有指證他，反而又送了他銀燭臺(tái)，是為了讓他做一個(gè)誠(chéng)實(shí)善良的人。C.小說(shuō)中主教用“您”“我朋友”“我的兄弟”來(lái)稱呼冉阿讓，表明他對(duì)冉阿讓善意的接納和尊重。D.冉阿讓被主教的行為感化，他經(jīng)過(guò)激烈的思想斗爭(zhēng)，下定決心棄惡揚(yáng)善，徹底放下了心中的惡念。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)中的人物對(duì)話既深入地展現(xiàn)了人物的內(nèi)心世界，又有力地推動(dòng)了情節(jié)發(fā)展。B.小說(shuō)以第三人稱視角，多處運(yùn)用心理描寫(xiě)細(xì)膩地刻畫(huà)了冉阿讓的心理變化過(guò)程。C.主教的善與冉阿讓的惡形成了鮮明的對(duì)照，為下文冉阿讓的思想轉(zhuǎn)變作了鋪墊。D.人格高尚的主教感化了冉阿讓，他是雨果塑造的一個(gè)理想的人道主義者的形象。8.雨果在談到《悲慘世界》的創(chuàng)作時(shí)說(shuō)，他要寫(xiě)四個(gè)人物：一個(gè)圣人，一個(gè)男人，一個(gè)婦女和一個(gè)兒童。卞福汝主教就是雨果要寫(xiě)的圣人，請(qǐng)結(jié)合文本具體分析為什么說(shuō)卞福汝主教是圣人？9.請(qǐng)根據(jù)小說(shuō)內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析冉阿讓的心理變化歷程。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：大將軍衛(wèi)青者，宇仲卿。平陽(yáng)人也。青同母姊衛(wèi)子夫自平陽(yáng)公主家得幸天子。元朔五年春，漢令車騎將軍青將三萬(wàn)騎，出高闕，擊匈奴。匈奴右賢王當(dāng)衛(wèi)青等兵，以為漢兵不能至此，飲醉。漢兵夜至，圍右賢王，右賢王驚，夜逃，獨(dú)與其愛(ài)妾一人壯騎數(shù)百馳，潰圍北去。漢輕騎校尉郭成等逐數(shù)百里，不及，得右賢裨王三十余人，眾男女萬(wàn)五千余人，畜數(shù)千百萬(wàn)，于是引兵而還。至塞，天子使使者持大將軍印，即軍中拜車騎將軍青為大將軍，諸將皆以兵屬大將軍，大將軍立號(hào)而歸。（節(jié)選自《史記·衛(wèi)青霍去病列傳》）材料二：霍去病，大將軍青姊少兒子也。以皇后姊子，年十八為侍中。善騎射，再?gòu)拇髮④?。大將軍予壯士，為票姚校尉。與輕勇騎八百，棄大軍數(shù)百里赴利，斬捕首虜過(guò)當(dāng)。上曰：“票姚校尉去病再冠軍，封冠軍侯?！比ゲ『钊龤q，為票騎將軍。其夏，去病與公孫敖俱出北地，異道。張騫、李廣俱出右北平，異道。廣將四千騎先至，騫將萬(wàn)騎后。匈奴左賢王將數(shù)萬(wàn)騎圍廣，廣與戰(zhàn)二日，死者過(guò)半，所殺亦過(guò)當(dāng)。騫至，匈奴引兵去。騫坐行留，當(dāng)斬，贖為庶人。而去病出北地，遂深入，至祁連山，捕首虜甚多。諸宿將所將士馬兵不如去病。去病所將常選，然亦敢深入，常與壯騎先其大軍。軍亦有天幸，未嘗困絕也。然諸宿將常留落不耦①。由此去病日以親貴，比大將軍。其后，去病出代、右北平二千余里，所斬捕功多于青。乃令二人皆大司馬。自是，青日衰而去病日貴。去病為人少言不泄，有氣敢往。上嘗欲教之吳、孫兵法，對(duì)曰：“顧方略何如耳，不至學(xué)古兵法?！鄙蠟橹蔚?，令視之，對(duì)曰：“匈奴不滅，無(wú)以家為也?！庇纱松弦嬷貝?ài)之。去病薨。上悼之發(fā)屬國(guó)玄甲軍陳自長(zhǎng)安至茂陵為冢類祁連山。謚之并“武”與“廣地”曰“景桓侯”。（節(jié)選自《漢書(shū)·衛(wèi)青霍去病列傳》）【注】①留落不耦：留，滯留，延遲；耦，合，適應(yīng)；謂際遇不好，難取功名。10.材料二中畫(huà)波浪線部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。。上A悼之B發(fā)屬國(guó)C玄甲D軍陳E自長(zhǎng)安F至茂陵G為冢H類祁連山。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.當(dāng)，“正對(duì)”，與《兼愛(ài)》中“當(dāng)察亂何自起”的“當(dāng)”意思不同。B.屬，“歸屬”，與《赤壁賦》中“舉酒屬客”的“屬”字意思不同。C.歸，“返回”，與《<論語(yǔ)>十二章》中“天下歸仁焉”的“歸”意思相同。D.道，“道路”，與《<論語(yǔ)>十二章》中“任重而道遠(yuǎn)”的“道”意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.元朔五年，車騎將軍衛(wèi)青率三萬(wàn)騎兵攻擊匈奴，匈奴右賢王以為漢兵不能突然到來(lái)，輕敵被俘。衛(wèi)青憑此一戰(zhàn)，被天子升任為大將軍。B.霍去病十八歲被衛(wèi)青任命為票姚校尉，帶領(lǐng)八百輕騎勇士，遠(yuǎn)離衛(wèi)青大軍幾百里去奪取戰(zhàn)功，捕殺敵人極多，被封為冠軍侯。C.匈奴左賢王帶領(lǐng)數(shù)萬(wàn)騎兵圍攻李廣，李廣與敵人激戰(zhàn)兩天，直到張騫趕到，才帶兵退離。張騫因?yàn)樾袆?dòng)遲緩，罪判斬首，但贖罪為民。D.漢武帝雖命衛(wèi)青和霍去病同為大司馬，但此時(shí)霍去病所捕殺敵人的功勞已多于衛(wèi)青。于是，衛(wèi)青的地位日益衰落，而霍去病則日益顯貴。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）匈奴左賢王將數(shù)萬(wàn)騎圍廣，廣與戰(zhàn)二日，死者過(guò)半，所殺亦過(guò)當(dāng)。（2）上為治第，令視之，對(duì)曰：“匈奴不滅，無(wú)以家為也?！?4.材料二中，霍去病深受漢武帝“重愛(ài)之”的原因有哪些？（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。隋宮李商隱紫泉①宮殿鎖煙霞，欲取蕪城作帝家，玉璽不緣歸日角②，錦帆應(yīng)是到天涯。于今腐草無(wú)螢火③，終古垂楊④有暮鴉。地下若逢陳后主⑤，豈宜重問(wèn)后庭花。【注】①紫泉：長(zhǎng)安城南的宮殿。②日角：謂庭中骨起狀如日，帝王之相。此處暗指李淵。③《隋書(shū)·煬帝紀(jì)》：“大業(yè)十二年，上于景華宮征求螢火，得數(shù)斛，夜出游山放之，光遍巖谷。④《開(kāi)河記》：“詔民間有柳一株賞一縑，百姓爭(zhēng)獻(xiàn)之。帝御筆寫(xiě)賜垂楊柳姓楊，曰楊柳也?！雹蓐惡笾鳎杭茨铣惖耐鰢?guó)之君陳叔寶，他曾作《玉樹(shù)后庭花》曲詞。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)，用“紫泉”替代長(zhǎng)安，既選取了有色彩的字面來(lái)與“煙霞”相映襯，又烘托出了長(zhǎng)安宮殿的雄偉壯麗。B.頷聯(lián)，實(shí)寫(xiě)隋煬帝修筑大運(yùn)河乘錦帆遍游天涯之事，在歷史故事的敘述中展現(xiàn)了隋煬帝貪圖逸游的性格特征。C.頸聯(lián)把“螢火”“腐草”和“垂楊”“暮鴉”聯(lián)系起來(lái)，渲染了亡國(guó)后的凄涼景象，深寓荒淫亡國(guó)的歷史教訓(xùn)。D.尾聯(lián)中陳叔寶所作《玉樹(shù)后庭花》被后人斥為“亡國(guó)之音”。詩(shī)人專門提及此曲，意在揭示荒淫亡國(guó)的主題。16.張采田《李義山詩(shī)辨正》言：“含蓄不盡，僉（都）覺(jué)味美于回，玉溪慣法也?！北驹?shī)作者使用了哪些慣用的表現(xiàn)手法？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）孔子在“譬如為山，未成一簣”中，用“一筐土”的作用講了“堅(jiān)持”的道理，《老子四章》中同樣以一筐土“_________________，_________________”講出了積累的意義。（2）李白在《將進(jìn)酒》中由自己的不得志聯(lián)想到歷史上古圣先賢也有不被理解的普遍現(xiàn)象，憤激地表示：“_________________，_________________?！保?）“江水”是中國(guó)古代詩(shī)人作品中的常見(jiàn)意象，古人的豪邁、壯闊、悲嘆、思念、離愁等情緒往往都傾注于脈脈清流，且隨歲月奔涌，請(qǐng)列舉兩句：“________________，_________________?！比⒄Z(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用1（本題共2小題，7分）閱讀下面文字，完成下列小題。近日，中國(guó)科學(xué)院院士、生物化學(xué)與分子生物學(xué)家王志珍在中央電視臺(tái)錄制節(jié)目時(shí)，腳上穿的鞋因?yàn)槔匣?，在舞臺(tái)上掉下不少黑渣。王院士自嘲出了“洋相”，但現(xiàn)場(chǎng)的觀眾紛紛感動(dòng)鼓掌，很多網(wǎng)友看了節(jié)目后流下眼淚。一雙掉渣的鞋，不僅表現(xiàn)出一位科學(xué)家的純粹和簡(jiǎn)單，更折射出科學(xué)家潛心科研物我兩忘的態(tài)度：他們①地投入到科研中，沒(méi)有多少“閑心”去關(guān)注外表。他們追求的是真理，而不是表面的②。除了王院士，默默耕耘、無(wú)私奉獻(xiàn)、生活儉樸、潛心科研的科學(xué)家大有人在。比如“布鞋院士”遙感泰斗李小文隨時(shí)一身粗布麻衣，卻成就了中國(guó)遙感的輝煌：“背心院士”中國(guó)激光陀螺奠基人高伯龍穿著五元的背心，卻進(jìn)行著上億元的科研創(chuàng)新：“布衣院士”水稻遺傳學(xué)家盧永根家徒四壁，卻將畢生積蓄八百八十萬(wàn)元捐獻(xiàn)給鐘愛(ài)的農(nóng)業(yè)教育事業(yè)……他們不講求個(gè)人物質(zhì)享受，而是用自己的科研工作撐起了國(guó)家脊梁，生動(dòng)地展示了何為科學(xué)家精神。在一個(gè)追