2020北京八一學(xué)校高二（下）期末語(yǔ)文

2020北京八一學(xué)校高二（下）期末

語(yǔ)文

一、本大題共6小題，共15分。

閱讀下面的材料，完成下面小題。

材料一

儒家的人生態(tài)度是理性的，是心理學(xué)和倫理學(xué)的結(jié)合，它將外在的、

社會(huì)的規(guī)范轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的、主動(dòng)的心理欲求，力求達(dá)到社會(huì)的和諧統(tǒng)一。

當(dāng)然，這在一定程度上也壓抑了個(gè)人的訴求。道家提出的“逍遙游”力求自

然無(wú)為，追求世外桃源般的生活，具有一定的消極避世性。

儒家強(qiáng)調(diào)實(shí)踐理性，提出以道德規(guī)范和指導(dǎo)人們的日常生活；而道家

則強(qiáng)調(diào)“逍遙游”，提出精神自由，無(wú)拘無(wú)束，自然無(wú)為，超然物外的人生

態(tài)度。儒道兩派在人生觀上形成了約束和自由，理性和非理性的鮮明對(duì)

比。然而，無(wú)論哪一方都存在片面性，都無(wú)法獨(dú)立存在，這也就需要儒道

互補(bǔ)。二者的互補(bǔ)是以實(shí)踐理性為基礎(chǔ)，從理性到超理性的一種自由的人

生態(tài)度，同時(shí)這也是人生態(tài)度的最高境界。

儒家的理想人格是圣人，圣人的核心要求是“仁”，孔子給“仁”下了定

義，把“仁”作為人生追求的最高理想?！叭省钡某霈F(xiàn)使得舊制度更具人性化

和人道化，它強(qiáng)調(diào)人的重要性，認(rèn)為成事在人，謀事在天。這一點(diǎn)在中國(guó)

古代知識(shí)分子身上得到了淋漓盡致的體現(xiàn)，例如《易傳》“天行健，君子

以自強(qiáng)不息”，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該奮發(fā)圖強(qiáng)，力求進(jìn)步，事在人為；范仲淹“先天

下之憂而憂，后天下之樂而樂也”，強(qiáng)調(diào)人的責(zé)任感和使命感；文天祥“人

生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，強(qiáng)調(diào)以天下立心，積極進(jìn)取。儒家將

強(qiáng)烈的人的主體意識(shí)滲透到社會(huì)之中，充分體現(xiàn)了儒家注重人為的高貴品

格。

道家追求“圣人不仁”，老子以“道”作為宇宙萬(wàn)物的根源，提出“道法自

然”。宇宙萬(wàn)物的生息運(yùn)轉(zhuǎn)只在一個(gè)自然之中，無(wú)須以“仁”強(qiáng)加作為，強(qiáng)調(diào)

一切順應(yīng)自然，順應(yīng)“道”，超然物外。道家的“自然無(wú)為''觀點(diǎn)在陶淵明身

上得到了呈現(xiàn)，他將政治生活看作是“牢籠”，向往“方宅十余畝，草屋八九

間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前”的生活。這是典型的道家文人的心態(tài)，通

過恬靜的生活來(lái)自?shī)?，泰然處之?/p>

對(duì)理想人格的不同追求，使得儒道兩家構(gòu)成了中國(guó)士人的性格基礎(chǔ)。

儒家強(qiáng)調(diào)社會(huì)關(guān)懷和道德義務(wù)，主張要求個(gè)體的進(jìn)步和完善，以此來(lái)?yè)?dān)當(dāng)

起國(guó)家乃至社會(huì)的重任，從“修身齊家”至小治國(guó)平天下”；道家則反之，強(qiáng)

調(diào)放棄社會(huì)責(zé)任，推崇“游”的人生態(tài)度，放棄功名、放棄利益、乃至放棄

一切，只為追求人的理想而活。截然不同的兩種人格理想，一種“事在人

為“，一種“無(wú)為而治”，彼此對(duì)立，又相互補(bǔ)充，給迷途中的人們提出了選

擇，指明了道路，像是一種力的平衡，使得中國(guó)士人出世和入世具有良好

的平衡點(diǎn)。

（取材于張子玉《儒道互補(bǔ)的由來(lái)及其社會(huì)意義》）

材料二

我國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展史也是儒道思想交替的歷史，它體現(xiàn)在文學(xué)發(fā)展

過程的方方面面。同一個(gè)人的思想和著作中既有儒家的思想也包含道家的

思想?！墩撜Z(yǔ)》強(qiáng)調(diào)的“立功，立德，立言”就體現(xiàn)了儒家所提倡的積極進(jìn)

取思想，然而孔子也提倡“天下有道則見，無(wú)道則隱”，顯然孔子的思想也

不全是儒家，其中也包含著道家思想。這類文人在文學(xué)史上還有很多，如

李白被認(rèn)為是道家思想的代表人物，他雖超然物外，不為名位所累，但也

有報(bào)國(guó)的雄心，“愿斬單于頭，長(zhǎng)驅(qū)靜鐵關(guān)”便是最好的證明。同樣，陶淵

明的“隱”也是由于對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿但又無(wú)可奈何，他并不是真正的遠(yuǎn)離凡俗，

否則也不會(huì)對(duì)世外桃源向往了。由此可知，在同一個(gè)人的思想和作品中，

也兼融儒道，如果堅(jiān)持一種思想便會(huì)走向極端，只有兩者融而發(fā)展，才能

達(dá)到完整的人格。

在同一時(shí)代也出現(xiàn)了兩種思想同時(shí)存在的現(xiàn)象。盛唐在經(jīng)歷了漢時(shí)儒

學(xué)主導(dǎo)和魏晉玄學(xué)主導(dǎo)之后，出現(xiàn)了兩家思想同時(shí)存在，沒有哪一家占有

絕對(duì)統(tǒng)治的現(xiàn)象。盛唐時(shí)期，由于國(guó)力強(qiáng)盛，便開始對(duì)外征戰(zhàn)來(lái)擴(kuò)充疆

±,這種趨勢(shì)也讓盛唐詩(shī)人們具有立功塞外，投筆從戎，吞并四海之志。

“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”“幸應(yīng)邊書募，橫戈會(huì)取名”都體現(xiàn)了

盛唐詩(shī)人們保家衛(wèi)國(guó)，征戰(zhàn)沙場(chǎng)的思想，與儒家所倡導(dǎo)的憂國(guó)憂民，積極

入世的思想相一致。盛唐時(shí)期還有另外一派的詩(shī)歌題材，即山水田園詩(shī)

派。由于國(guó)力強(qiáng)盛，在物質(zhì)生活達(dá)到一定水平時(shí)，便會(huì)轉(zhuǎn)而追求精神生

活。這些詩(shī)人縱情于山水之中，吟詠山水花鳥蟲魚，追求淡泊名利，馳騁

自然的閑散超脫的心態(tài)?！吧盍秩瞬恢?，明月來(lái)相照”，這種對(duì)自然靜寧的

追求就是道家天地與我合一思想的體現(xiàn)。由此，在盛唐便有了儒道思想的

互補(bǔ)。也正是兩種思想的同時(shí)存在豐富了詩(shī)歌的表現(xiàn)內(nèi)容，使得詩(shī)歌的發(fā)

展不至于太過單調(diào)枯燥。

在我國(guó)文學(xué)的文論發(fā)展史上也出現(xiàn)了儒道思想互補(bǔ)的情況。我國(guó)文論圍繞

“言志”和“緣情”兩方面發(fā)展，儒家主張的言志要求文學(xué)作品應(yīng)有所寄托，

道家主張的緣情要求文學(xué)作品的創(chuàng)作要依情而發(fā)。在文學(xué)作品中它們也分

別表現(xiàn)內(nèi)容與形式的關(guān)系，是注重文章內(nèi)容的實(shí)用，還是形式的華美，這

在我國(guó)文學(xué)史的發(fā)展上一直不斷交替。魏晉以前評(píng)價(jià)作品都是以言志來(lái)衡

量，孔子評(píng)價(jià)《詩(shī)經(jīng)》“樂而不淫，哀而不傷”，這是儒家思想的體現(xiàn)。魏

晉時(shí)期，陸機(jī)提出“詩(shī)緣情而綺靡”，這是道家重情的思想，這種風(fēng)氣一直

持續(xù)到唐初，后來(lái)陳子昂主張漢魏風(fēng)骨，一掃魏晉六朝重形式的浮靡文

風(fēng)。韓愈提出“文以載道”,顯然是儒家言志的回歸。到了宋朝，這種思想達(dá)

到極致，二程甚至提出“作文害道”的思想。明清時(shí)期的評(píng)論家，又回歸了

老莊的赤子之心，重視情感在文學(xué)作品中的重要地位。李贄的"童心說‘'是

這一思想的代表，“夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也”，與老莊的

赤子之心可謂如出一轍。

(取材于朱裕的相關(guān)文章)

1.下列字音字形全部正確的一項(xiàng)是()

A.援木求魚躊躇滿志沂水弦(xuan)歌訥(ne)言敏行

B.世外桃源春秋筆法見(xiAn)素抱樸音聲相和(he)

C.截然不同游刀有余曲肱(hong)而枕仁者樂(yAo)山

D.攻成弗居淋漓盡致挾山超海(xia)靡(mi)不有初

2.根據(jù)材料一，下列說法不正確的一項(xiàng)是()

A.人生態(tài)度方面，儒家重理性，道家強(qiáng)調(diào)逍遙游

B.儒家的理想人格是圣人，強(qiáng)調(diào)事在人為

C.道家追求“圣人不仁”，主張“道法自然”

D.儒家消極避世，道家壓抑個(gè)人訴求

3.根據(jù)材料二，下列說法不正確一項(xiàng)是()

A.《論語(yǔ)》既是儒家思想的集中體現(xiàn)，也有道家思想的存在。

B.儒道思想的同時(shí)存在，豐富了唐詩(shī)的表現(xiàn)內(nèi)容。

C.“言志”側(cè)重形式的華美，“緣情”側(cè)重內(nèi)容的實(shí)用性。

D.無(wú)論是文人，還是一個(gè)朝代的文學(xué)，抑或是文論的發(fā)展都存在儒道

互補(bǔ)思想。

4.根據(jù)以上兩則材料，對(duì)下列詩(shī)句體現(xiàn)的儒道思想分析有誤的一項(xiàng)是

()

A.回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴——儒家

B.且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山——道家

C.男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州——儒家

D.此中有真意，欲辨已忘言——道家

5.綜合兩則材料，概括唐代出現(xiàn)儒道兩種思想并存現(xiàn)象的原因。

6.《紅樓夢(mèng)》也滲透著儒道等思想，請(qǐng)分別寫出一個(gè)具有儒家、道家思想

的紅樓人物，并結(jié)合情節(jié)簡(jiǎn)要說明理由。

(1)具有儒家思想的紅樓人物及理由

(2)具有道家思想的紅樓人物及理由

二、文言文閱讀，共18分。

(一)

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

孟子見梁惠王。王曰：“叟！不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)平？”

孟子對(duì)曰：“王！何必曰，利，？亦有，仁義，而已矣。王曰響以利吾國(guó)？’

大夫曰'何以利吾家？‘土庶人曰'何以利吾身？’上下交征利，而國(guó)危矣。萬(wàn)

乘之國(guó)，弒其君者，必千乘之家；千乘之國(guó)，弒其君者，必百乘之家?；?/p>

取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不置。未有仁而

遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰，仁義’而已矣，何必曰，利‘？”

莊暴①見孟子，曰：“暴見于王，王語(yǔ)暴以好樂，暴未有以對(duì)也。”

日：“好樂何如？"孟子曰：“王之好樂甚，則齊國(guó)其庶幾乎！”

他日，見于王曰：“王嘗語(yǔ)莊子以好樂，有諸？”

王變平色，曰：“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳?！痹唬骸巴?/p>

之好樂甚，則齊其庶幾乎！今之樂猶古之樂也?！?/p>

曰：“可得聞與？”

曰：“獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂？”

曰：“不若與人?！?/p>

日：“與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？”曰：“不若與眾?！?/p>

“臣請(qǐng)為王言樂。今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲、管病之音，舉疾

首蹩^②而相告曰：‘吾王之好鼓樂，夫何使我至于此極也，父子不相

見，兄弟妻子離散?！裢跆铽C于此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉

疾首蹩■而相告曰：，吾王之好田獵，夫何使我至于此極也？父子不相見，

兄弟妻子離散?！藷o(wú)他，不與民同樂也。今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之

聲、管命之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：，吾王庶幾無(wú)疾病與？何以能鼓

樂也？’此無(wú)他，與民同樂也。今王與百姓同樂，則王矣?！?/p>

梁惠王曰：“晉國(guó)，天下莫強(qiáng)焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于

齊，長(zhǎng)子死焉；西喪地于秦七百里；南辱于楚。寡人恥之，愿比死者一灑

之，如之何則可？”

孟子對(duì)曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，

深耕易耨。壯者以暇日，修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，

可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。彼奪其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，

父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰(shuí)與王敵？故

曰：‘仁者無(wú)敵?！跽?qǐng)勿疑！”

《孟子》有刪減

注釋：①莊暴：人名，即下文提到的的莊子。②疾首蹙^（cue）:疾

首，頭痛；蹙,愁貌病容。

7.下列加點(diǎn)詞解釋不正確的一項(xiàng)（）

A.不奪不置圈:滿足未有仁而遺其親者也遺：遺棄

B.今王田獵于此田：打獵樂樂樂：喜歡，欣賞

C.及寡人之身及：等到入以事其父兄事：侍奉

D.堅(jiān)甲利兵甲：甲兵之士誰(shuí)與王敵敵：匹敵

8.下列加點(diǎn)詞語(yǔ)意義和用法不相同一項(xiàng)是（）

A.南辱于楚架梁之椽，多于機(jī)上之工女

B.王之好樂甚王之不王

C.臣請(qǐng)為王言樂庖丁為文惠君解牛

D.何以利吾國(guó)臣以神遇

9.下列對(duì)文章的理解不正確的一項(xiàng)是（）

A.孟子見梁惠王闡述了治國(guó)看重仁義而輕視利益的觀點(diǎn)，這與《論

語(yǔ)》所說“放于利而行，多怨”的思想是一致的。

B.孟子認(rèn)為一國(guó)之君過多談?wù)摾鏁?huì)導(dǎo)致身死國(guó)亡，因?yàn)椴恢v究仁義

單純追求最大利益會(huì)刺激大夫、士庶人等交相爭(zhēng)利、拋棄仁義。

C.孟子以王好樂問，王卻說不喜好先王之樂只喜歡當(dāng)今的俗樂，表現(xiàn)

出了對(duì)儒家禮樂思想的抵觸。孟子卻說無(wú)妨，因?yàn)楣沤裰畼返谋举|(zhì)都是

要與民同樂。

D.兵敗喪地的梁惠王要報(bào)仇雪恥，孟子建議國(guó)內(nèi)興兵革之利去征伐那

些無(wú)道之君，則無(wú)人能敵。

10.下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.萬(wàn)取千焉，千取百焉，不為不多矣。

萬(wàn)乘之國(guó)被千乘之家奪取，千乘之國(guó)被百乘之家奪取，（這種情況）不

是不多啊。

B.彼奪其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。

他們侵奪了人民耕種的時(shí)節(jié)，使得來(lái)百姓不能耕種供養(yǎng)他們的父母，父

母挨凍受餓，兄弟及夫妻分離。

C.寡人恥之，愿比死者一灑之，如之何則可？

寡人認(rèn)為這是很羞恥的，愿意為這些犧牲的人報(bào)仇雪恥，應(yīng)該怎么辦才

好？

D.王之好樂甚，則齊國(guó)其庶幾乎！

齊王非常喜歡音樂，那么齊國(guó)治理得大概很不錯(cuò)了吧！

11.根據(jù)文章概括孟子的仁政思想的具體內(nèi)容。

（二）

根據(jù)要求完成下面小題

道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)?！墩撜Z(yǔ)?學(xué)而》

12.用自己的話解說這則語(yǔ)錄體現(xiàn)的治國(guó)之道。

13.“節(jié)用而愛人”句，楊伯峻注釋說："古代，人'有廣義、狹義之分。廣

義的，人，指一切人群；狹義的，人'僅指士大夫以上各個(gè)階層的人。此處

的，人’與，民，相對(duì)而言，是狹義敦煌本《論語(yǔ)》此句是“節(jié)用而愛

民”。你認(rèn)可哪個(gè)版本并說明理由。

三、默寫。（每空1分，共6分）

14.(1)浴乎沂，,詠而歸。(《子路、曾皙、冉有、公西華

侍坐》)

(2)“,魂魄毅兮為鬼雄”表達(dá)了對(duì)為國(guó)捐軀的英雄的敬

意。(屈原《國(guó)殛》)

(3),栗深林兮驚層巔。(李白《夢(mèng)游天姥吟留別》)

(4)使秦復(fù)愛六國(guó)之人，,誰(shuí)得而族滅也？(杜牧《阿房宮

賦》)

(5)李煜的《虞美人》中的,與李清照的“只

恐雙溪蚱髓舟，載不動(dòng)許多愁”表達(dá)的情感及藝術(shù)效果相似。

四、現(xiàn)代文閱讀，共10分。

上善若水

①去都江堰，一進(jìn)入成灌高速公路，“上善若水”的巨型橫幅撲面而

來(lái)。這是指水嗎？是褒揚(yáng)都江堰嗎？還是借水喻人，弘揚(yáng)一種文化精神？

岷江從雪山一路蹣跚走來(lái)，負(fù)荷著黎庶的厚望，伴隨著歷史的滄桑。人不

可能在不同的時(shí)間趟過同一條河流，大概就是這種帶有哲學(xué)意味的思維，

令人頻生感悟。

②上善是最高的善。水滋潤(rùn)萬(wàn)物，使之生長(zhǎng)，又從不與萬(wàn)物競(jìng)高下、

論短長(zhǎng)，所以老子認(rèn)為“上善若水工這種品格接近于他心中至高至圣的

“道”了。

③在噴吐著雪浪的離堆前，在散射著彩虹光芒的水霧屏幕上，我仿佛

看到了重重疊疊的人影，杜甫、岑參、陸游……他們的詩(shī)篇傳誦千古，歷

久彌新。譬如那玉壘山，本非雄峰峻嶺，之所以名揚(yáng)天下，還是仰賴詩(shī)圣

的兩句詩(shī)：“錦江春色來(lái)天地，玉壘浮云變古今?！倍?20()多年前蜀郡守

李冰“低作堰、深淘灘“，劈山引水修筑的都江堰，才真正是人類智慧的結(jié)

晶?！妒酚?河渠書》記載，李冰鑿離堆，”穿二江成都之中，此渠皆可行

舟，有余則用灌溉，百姓饗其利

④李冰靠火燒、靠水澆，切斷玉壘山，開鑿離堆，修飛沙堰，今天看

來(lái)實(shí)在原始。然而，原始有原始的好處。它絕不污染環(huán)境，絕不危及生

態(tài)；它不會(huì)像現(xiàn)代水庫(kù)幾百米的高壩那樣既令人驚嘆，又令人隱隱不安。

都江堰不會(huì)切斷魚類澗游的線路，人們用不著把魚撈起來(lái)，送到大壩上頭

的水庫(kù)里去產(chǎn)卵，再把孵化的幼魚撈起來(lái)送回下游。人很累，魚也很累。

⑤都江堰是歷史的遺存，既能防洪，又能灌溉，是人類利用大自然的

神話。與之同時(shí)的鄭國(guó)渠早已成了需要史學(xué)家考證的遺跡，而都江堰仍舊

生機(jī)盎然，滋養(yǎng)著天府之國(guó)的子民。

難怪道教尊李冰為“妙源清君”，這也暗合了老子“上善若水”的精髓

吧。在都江堰，流淌著兩條河，明的是岷江，暗的是流水孕育的文化。

⑥佇立水邊，聽著震耳欲聾的濤聲，望著清幽的水跳躍奔流，我的心

與波濤一同律動(dòng)，我被那至清的水融化了，與晶瑩和透明合而為一。

⑦一想到黃河將成為泥河、長(zhǎng)江將成為黃河、淮河將成為黑水河，眾

多我們賴以生息的湖泊和近海頻頻告急，我仿佛是那快要窒息的魚，無(wú)處

安身。何處有生命之泉？何處有可供自由呼吸、可供安枕的綠洲？

⑧好在都江堰有。

⑨原生態(tài)的都江堰干凈、持久，李冰“分四六、平澇旱”的科學(xué)治水方

法，使它青春永駐，從容運(yùn)轉(zhuǎn)，成為幾千萬(wàn)人民的生命甘露。李冰的眾多

后任，總會(huì)追蹤李冰的足跡，日復(fù)一日、年復(fù)一年地疏浚、修繕都江堰。

諸葛亮、高儉、盧翊、阿爾泰、丁寶楨……這些確保天府之國(guó)旱澇保收的

官員們，生前也許沒有立過德政碑，但后人有情。如今，他們就矗立在伏

龍觀前堰功道兩側(cè)，供人瞻仰。都江堰成就了他們，他們與都江堰同輝。

⑩臨別的晚上。我們?cè)诳じ畼巧铣灾牢兜暮吁r，窗外是濤鳴的和

弦，真是一種久違的幸福。

(取材于張笑天的同名散文)

15.按要求完成下面的問題。

(1)給加點(diǎn)的字注音。精髓

(2)寫出加點(diǎn)詞語(yǔ)在文中的意思。負(fù)荷著黎庶的厚望

16.下列對(duì)文章內(nèi)容的理解不正確的一項(xiàng)是()

A.作者開篇連用三個(gè)問句，目的是領(lǐng)起全文內(nèi)容，表明文章由實(shí)到虛

的思路，激發(fā)讀者的思考。

B.作者將都江堰和杜甫、岑參、陸游等人的詩(shī)文作對(duì)比，目的是為了

說明都江堰“才真正是人類智慧的結(jié)晶

C.本文和余秋雨的《都江堰》有異曲同工之妙，都用較大篇幅描述了

都江堰的特點(diǎn)和建造過程，表明修造都江堰所體現(xiàn)的因勢(shì)利導(dǎo)的智慧。

D.本文記敘、議論和抒情等多種表達(dá)方式相結(jié)合，表達(dá)對(duì)都江堰及其

建造者的思索，是一篇文化散文。

17.結(jié)合原文和下面的材料，概括都江堰的“善”體現(xiàn)在哪些方面？

上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，

心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)

憂。

——老子《道德經(jīng)》

18.綜觀全文，概括本文的豐富主旨。

五、名著閱讀，共11分。

19.下面是《紅樓夢(mèng)》和《吶喊》中的插圖，請(qǐng)按要求作答。

圖1圖2

(1)圖1的主人公是《紅樓夢(mèng)》中的—，插圖表現(xiàn)的情節(jié)是一。

(2)圖2選自《吶喊》中的(作品名稱)，插圖中的主人公是—o

20.《紅樓夢(mèng)》或《吶喊》中，哪個(gè)人物給你留下的印象最深刻？請(qǐng)結(jié)合相

關(guān)情節(jié)說明理由，不少于150字。

六、作文，4()分。

21.閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。

我們中國(guó)人比較注重“面子”，聊天辦事時(shí)，經(jīng)常說“看我面子''"給點(diǎn)面

子”；交朋會(huì)友時(shí)，穿衣用餐力求體現(xiàn)自己最好的一面，可以撐足面子；

請(qǐng)人吃飯，寧愿剩下倒掉也要多點(diǎn)幾個(gè)菜，這樣才有面子；人們指責(zé)那些

貪婪無(wú)恥或喪失人格的人，往往會(huì)說：這種人什么都要，就是不要面子！

你如何看待“面子”或“面子現(xiàn)象”？請(qǐng)自擬題目，自定立意，寫一篇不

少于700字的議論文。要求：觀點(diǎn)明確，論據(jù)恰當(dāng)，論證合理，不得套作

和抄襲。

2020北京八一學(xué)校高二(下)期末語(yǔ)文

參考答案

一、本大題共6小題，共15分。

【答案】1.B2.D3.C4.A

5.(1)材料一：儒道思想各有特色，都存在片面性，無(wú)法獨(dú)立存在，需

要相互補(bǔ)充。

(2)材料二：唐代國(guó)力強(qiáng)盛，一方面激發(fā)了人們建功立業(yè)的雄心，另一

方面物質(zhì)生活水平的提高，又為人們提供了追求精神生活的條件。

6.(1)具有儒家思想的紅樓人物及理由

薛寶釵

理由：她克己復(fù)禮，才德兼?zhèn)洌懯鐙轨o，品格端方，寬以待人，善解

人意，代表了一種溫柔敦厚的儒家人格理想。

居所——樸素理念：

寶釵衣著和居所的素樸與儒家主張的“節(jié)用而愛人”一致，正體現(xiàn)了她對(duì)

節(jié)儉和樸素的推崇。

功名——積極進(jìn)取，求取功名

她曾勸諫過賈寶玉，要么就好好讀書考取功名，要么就多與官宦人士談

講些“仕途經(jīng)濟(jì)”；薛寶釵在大觀園詠柳絮詞時(shí)，“好風(fēng)頻借力，送我上青

云”展現(xiàn)了高遠(yuǎn)的志向。這種積極入世、求取功名事業(yè)的志向，正與儒家

倡導(dǎo)的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”息息相關(guān)。

平兒：仁者愛人，行事規(guī)范奉行“中庸之道”，待人友善，心有仁愛。

賈政、探春等人身上也有儒家思想的影子。

(2)具有道家思想的紅樓人物及理由

賈寶玉、林黛玉等，理由：寶玉和黛玉厭惡功名，渴望自由生活；熱愛

憐惜自然之物；黛玉率性自然，任情任性等；寶玉陷入湘云與黛玉爭(zhēng)吵

的兩難境地,深感疲憊，閱讀《南華經(jīng)》。

【解析】

【1題詳解】

本題考查對(duì)字音、字形的識(shí)記能力。字音題考查對(duì)形近音同(或音異)、

形異音同(或音異)、多音多義的漢字讀音的辨識(shí)。注意“多音讀次音，

形聲莫套讀，方言要糾錯(cuò)”的原則。字形題通過分析形聲字的形旁來(lái)推導(dǎo)

這個(gè)字的含意，再放到這個(gè)詞語(yǔ)中去判定是否相符。對(duì)于獨(dú)體字或形聲字

中的形旁已失去表意功能的形聲字，可以通過分析詞語(yǔ)的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)來(lái)確定

它是不是別字，還可以通過對(duì)整個(gè)詞語(yǔ)的理解，來(lái)尋找不合語(yǔ)境的別字。

A項(xiàng)，援木求魚----緣木求魚；弦(xuan)歌----xian;

C項(xiàng)，游刀有余---游刃有余；肱(hong)-------肱gOng;

D項(xiàng)，攻成弗居——功成弗居；挾山超海(xiG)——挾xi6。

故選B。

【2題詳解】

本題考查把握文章內(nèi)容、分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。答題時(shí)應(yīng)首先通讀全

文明確論述話題，然后篩選出每一段的關(guān)鍵句，尤其是首段的中心句，整

體理解文章的內(nèi)容，把握作者的觀點(diǎn)和態(tài)度，最后將選項(xiàng)信息歸位，與原

文對(duì)比分析，找出正確答案。

D項(xiàng)，“儒家消極避世，道家壓抑個(gè)人訴求”說反了，應(yīng)是“儒家思想壓抑個(gè)

人訴求，道家消極避世”。

故鄉(xiāng)D。

【3題詳解】

本題考查把握文章內(nèi)容、分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。答題時(shí)應(yīng)首先通讀全

文明確論述話題，然后篩選出每一段的關(guān)鍵句，尤其是首段的中心句，整

體理解文章的內(nèi)容，把握作者的觀點(diǎn)和態(tài)度，最后將選項(xiàng)信息歸位，與原

文對(duì)比分析，找出正確答案。

C項(xiàng)，言志和緣情說反了，應(yīng)為“'緣情’側(cè)重形式的華美，‘言志'側(cè)重內(nèi)容

的實(shí)用性”。

故選C。

【4題詳解】

本題考查理解詩(shī)句內(nèi)容和作者的句子。需要學(xué)生首先根據(jù)已學(xué)知識(shí)理解詩(shī)

句含義，然后結(jié)合文本分析作者對(duì)“儒道思想”的態(tài)度進(jìn)行分析判斷。

A項(xiàng)，“回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”意思是：回頭望一眼走

過來(lái)遇到風(fēng)雨的地方，回去，不管它是風(fēng)雨還是放晴。所謂風(fēng)雨，所謂

晴，不過是人心中的幻象而已。這里蘇軾進(jìn)入到了佛教所說的“無(wú)差別境

界”。在佛教看來(lái)，“萬(wàn)法惟心所現(xiàn)”，世界的一切物象皆是心所幻化而出

的。如果心靜，世界自然清靜。其實(shí)世界萬(wàn)物并沒有什么區(qū)別，只是我們

有了分別心才有了世界萬(wàn)象。如果我們內(nèi)心進(jìn)入到了無(wú)差別的境界，世界

萬(wàn)物哪有什么分別呢？因此佛教勸人“無(wú)執(zhí)”，一切都不要執(zhí)著，不要被外

物所系縛。成功也好，失敗也好，都不要太在乎，所謂“寵辱不驚”。該句

體現(xiàn)了佛教思想，不是儒家思想。

故選A。

【5題詳解】

本題考查篩選整合信息的能力。解答這類題首先粗讀全文，重點(diǎn)閱讀相關(guān)

段落，然后根據(jù)題干要求，篩選出相關(guān)信息，并歸納概括，分點(diǎn)作答。

材料一前三段介紹儒家的人生態(tài)度，第四段介紹道家的追求，結(jié)合文本內(nèi)

容和材料一標(biāo)題“儒道互補(bǔ)的由來(lái)及其社會(huì)意義”可知，材料一闡述儒道思

想各有特色，都存在片面性，無(wú)法獨(dú)立存在，需要相互補(bǔ)充。

材料二首先指出“由此可知，在同一個(gè)人的思想和作品中，也兼融儒道，

如果堅(jiān)持一種思想便會(huì)走向極端，只有兩者融而發(fā)展，才能達(dá)到完整的人

格”，然后分析了唐代儒道兩種思想并存的原因：盛唐時(shí)期，由于國(guó)力強(qiáng)

盛，便開始對(duì)外征戰(zhàn)來(lái)擴(kuò)充疆土，這種趨勢(shì)也讓盛唐詩(shī)人們具有立功塞

外，投筆從戎，吞并四海之志；由于國(guó)力強(qiáng)盛，在物質(zhì)生活達(dá)到一定水平

時(shí)，便會(huì)轉(zhuǎn)而追求精神生活。據(jù)此可以概括出答案。

【6題詳解】

本題主要考查對(duì)名著中人物形象的鑒賞和對(duì)文本的理解能力。要求學(xué)生有

一定的名著閱讀量；對(duì)名著內(nèi)容有總體的把握能力?；卮鸨绢}時(shí)，先要根

據(jù)題目的提示在記憶倉(cāng)庫(kù)中搜索，敘述時(shí)既要注意合乎原著的有關(guān)內(nèi)容、

語(yǔ)言要通順，還應(yīng)注意分析人物形象，并言之成理。

本題只需選擇《紅樓夢(mèng)》中能夠體現(xiàn)儒道思想的人物，并闡述理由即可。

如寶釵寬容待人體現(xiàn)了儒家的“忠恕”之道；黛玉率性自然，渴望自由，體

現(xiàn)了道家的向往自由等。

【點(diǎn)睛】非連續(xù)性文本客觀選擇題側(cè)重對(duì)文本內(nèi)容的把握，每個(gè)選項(xiàng)涉及

的答題區(qū)域往往是一則材料或一則材料的局部，或四個(gè)選項(xiàng)的答題區(qū)域雖

然來(lái)自多則材料，但也往往圍繞一個(gè)共同大方向?？忌獣?huì)讀，就是會(huì)讀

文或圖表，會(huì)讀選項(xiàng)。會(huì)讀文或圖表指能讀出文本陳述的事實(shí)及核心、文

本列舉的數(shù)據(jù)及其差異、材料顯示的作者的觀點(diǎn)和態(tài)度等信息點(diǎn)；會(huì)讀選

項(xiàng)就是閱讀試題選項(xiàng)時(shí)能讀出選項(xiàng)命題者命題的側(cè)重點(diǎn)。還要細(xì)對(duì)，就是

精細(xì)對(duì)點(diǎn)，把讀文或讀圖讀出的信息點(diǎn)與選項(xiàng)的命題點(diǎn)進(jìn)行細(xì)致對(duì)照。在

此基礎(chǔ)上嚴(yán)格排查四個(gè)選項(xiàng)，發(fā)現(xiàn)選項(xiàng)與原文信息不一致的地方，進(jìn)而確

定答案。

二、文言文閱讀，共18分。

【答案】7.D8.A9.D1（）.B

11.仁政思想（1）先仁義后利益（2）與民同樂（3）省刑罰，薄稅斂，深

耕易耨。使民以時(shí)，行孝悌忠信的教化思想。

【解析】

【7題詳解】

此題考查理解常見文言實(shí)詞在句中的含義的能力。答題時(shí)最重要的方法是

要把實(shí)詞放回到句中理解，通則對(duì)，不通則錯(cuò)。其他方法有分析形旁推求

字義、從字音相同推測(cè)通假字、通過語(yǔ)法特征推斷詞性、用互文見義對(duì)照

解釋前后詞、用成語(yǔ)比較推導(dǎo)詞義等。

D項(xiàng)，句意為：堅(jiān)固的盔甲，鋒利的兵器；形容精銳的部隊(duì)。堅(jiān)甲利兵中

的“甲，，是鎧甲。

故選D。

【8題詳解】

本題考查對(duì)文言虛詞一詞多義的辨析能力。解答此題關(guān)鍵在于積累，尤其

是常見虛詞的用法要多積累。要求學(xué)生在了解課文大意的基礎(chǔ)上理解詞語(yǔ)

的含義，并且能辨析詞語(yǔ)在不同語(yǔ)境中的含義。

A項(xiàng)，于：介詞，被；介詞，比。

B項(xiàng)，之：主謂之間取消句子獨(dú)立性。

C項(xiàng)，為：介詞，替，給。

D項(xiàng)，以：介詞，用。

故選Ao

【9題詳解】

本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)、文章觀點(diǎn)主張的基本能力。解答此類題

目需要學(xué)生準(zhǔn)確翻譯理解文言內(nèi)容，特別是側(cè)重于對(duì)文章要點(diǎn)的具體把

握，這是解答本段文字的關(guān)鍵所在，在解答的時(shí)候要突出這一點(diǎn)內(nèi)容。

D項(xiàng)，“孟子建議國(guó)內(nèi)興兵革之利去征伐那些無(wú)道之君”錯(cuò)誤，最后一段“地

方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。壯者以

暇日，修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦楚

之堅(jiān)甲利兵矣”，意思是“只要有方圓一百里的土地就可以使天下歸服。大

王如果對(duì)老百姓施行仁政，減省刑罰，少收賦稅，深耕細(xì)作，及時(shí)除草；

讓身強(qiáng)力壯的人抽出時(shí)間修養(yǎng)孝順、尊敬、忠誠(chéng)、守信的品德，在家侍奉

父母兄長(zhǎng)，出門尊敬長(zhǎng)輩上級(jí)，這樣就是讓他們制作木棒也可以打擊那些

擁有堅(jiān)實(shí)盔甲銳利刀槍的秦楚軍隊(duì)了”，可知不是建議國(guó)內(nèi)興兵革之利去

征伐那些無(wú)道之君，而是施仁政。

故選Do

【10題詳解】

此題考查文言文句子翻譯的能力。翻譯題是區(qū)分度較大的題目，一定要注

意直譯，注意重點(diǎn)字，還要注意文言句式，如果有考綱規(guī)定的“判斷句”“被

動(dòng)句”“賓語(yǔ)前置句”“定語(yǔ)后置句”“介賓短語(yǔ)后置句”“省略句”，在翻譯中一

定要有所體現(xiàn)。

B項(xiàng)，“兄弟及夫妻分離”錯(cuò)誤，“妻子”，古今異義詞，應(yīng)翻譯為“妻子兒

女”。

故選B°

【11題詳解】

本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)、篩選文本重要信息的基本能力。解答此

類題目需要學(xué)生準(zhǔn)確翻譯理解文言內(nèi)容，特別是側(cè)重于對(duì)文章要點(diǎn)的具體

把握，這是解答本段文字的關(guān)鍵所在，在解答的時(shí)候要突出這一點(diǎn)內(nèi)容。

“王亦曰，仁義，而已矣，何必曰，利7意思是“大王只要講仁義就可以了，

何必談利呢”，即先仁義后利益；“此無(wú)他，與民同樂也。今王與百姓同

樂，則王矣”，意思是“這沒有別的原因，是由于不和民眾一起娛樂的緣

故。如今君王與民同樂就可以稱王了”，即與民同樂；“王如施仁政于民，

省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。壯者以暇日，修其孝悌忠信，入以事其父

兄，出以事其長(zhǎng)上”，意思是“大王如果對(duì)老百姓施行仁政，減省刑罰，少

收賦稅，深耕細(xì)作，及時(shí)除草；讓身強(qiáng)力壯的人抽出時(shí)間修養(yǎng)孝順、尊

敬、忠誠(chéng)、守信的品德，在家侍奉父母兄長(zhǎng)，出門尊敬長(zhǎng)輩上級(jí)”，即省

刑罰，薄稅斂，深耕易耨。使民以時(shí)，行孝悌忠信的教化思想。

【點(diǎn)睛】掌握正確的閱讀文言文的方法——遵循三個(gè)步驟：

在考試過程中，不少的同學(xué)在讀完一遍文言文后就開始作答，這種做法是

很不正確的。解答文言文題目，應(yīng)遵循三個(gè)步驟：

第一步：初讀全文，整體感知，把握大意。要求集中心思，穩(wěn)住神，快速

地瀏覽一遍。初步明確“什么時(shí)間、什么人、什么事、前因后果、誰(shuí)說了

什么話”等等，讀懂個(gè)大概即可，因?yàn)楦呖甲鳛檫x拔性的考試，要一遍把

他全部讀懂，很少人能夠辦到；

第二步：細(xì)讀題目，認(rèn)真研讀字、詞、句，在這一步閱讀中，要根據(jù)題干

得要求，結(jié)合各選項(xiàng)的具體內(nèi)容，一一落實(shí)，理解要求作答的字、詞、

句、段在文段的位置，運(yùn)用課內(nèi)所學(xué)的知識(shí)（實(shí)詞、虛詞、活用、句式

等），解決完成較為容易的題目；

第三步：再讀全文，加深理解。這一步是要解決較難的題目，加深對(duì)文意

的理解，又糾正前兩步中出現(xiàn)的偏差，是一步深入和復(fù)核的過程。

參考譯文：

孟子謁見梁惠王。梁惠王說：“老先生，您不遠(yuǎn)千里而來(lái)，將有什么有

利于我的國(guó)家嗎？”

孟子回答道：“大王！您為什么一定要說到利呢？只要有仁義就可以

了。大王說‘怎樣有利于我的國(guó)家？‘大夫說‘怎樣有利于我的封邑？’士人和

平民說'怎樣有利于我自身？’上上下下互相爭(zhēng)奪利益，那國(guó)家就危險(xiǎn)了。

在擁有萬(wàn)輛兵車的國(guó)家，殺掉國(guó)君的，必定是國(guó)內(nèi)擁有千輛兵車的大夫；

在擁有千輛兵車的國(guó)家，殺掉國(guó)君的，必定是國(guó)內(nèi)擁有百輛兵車的大夫。

在擁有萬(wàn)輛兵車的國(guó)家里擁有千輛兵車，在擁有千輛兵車的國(guó)家里擁有百

輛兵車，不算是不多了。但如果把義放在后頭而把利放在前頭，那他們不

爭(zhēng)奪是不會(huì)滿足的。沒有講求仁義卻遺棄自己父母的，也沒有講求仁義卻

輕慢自己君王的。大王只要講仁義就可以了，何必談利呢？”

莊暴進(jìn)見孟子，說：“我被大王召見，大王告訴我（他）喜好音樂的

事，我沒有話應(yīng)答?！苯又鴨柕溃骸跋埠靡魳吩趺礃影?？”孟子說，“大王如

果非常喜好音樂，那齊國(guó)恐怕就治理得很不錯(cuò)了！”

幾天后，孟子在覲見齊王時(shí)問道：”大王曾經(jīng)和莊子談?wù)撨^愛好音樂，

有這回事嗎？“齊王臉色一變，不好意思地說：“我并不是喜好先王清靜典

雅的音樂，只不過喜好當(dāng)下世俗流行的音樂罷了?！?/p>

孟子說，“大王如果非常喜好音樂，那齊國(guó)恐怕就治理很不錯(cuò)了！在這

件事上，現(xiàn)在的俗樂與古代的雅樂差不多?！?/p>

齊王說：“能讓我知道是什么道理嗎？”

孟子說：“獨(dú)自一人欣賞音樂快樂，與和他人一起欣賞音樂也快樂，哪

個(gè)更快樂?”

齊王說：“不如與他人一起欣賞音樂更快樂?！?/p>

孟子說：“少數(shù)人一起欣賞音樂快樂，多數(shù)人一起欣賞音樂也快樂，哪

個(gè)更快樂？”

齊王說：“不如與多數(shù)人一起欣賞音樂更快樂?！?/p>

“請(qǐng)讓我給大王講講什么是真正的快樂吧！假如大王在奏樂，百姓們聽

到大王鳴鐘擊鼓、吹簫奏笛的音聲，都愁眉苦臉地相互訴苦說「我們大王

喜好音樂，為什么要使我們這般窮困呢？父親和兒子不能相見，兄弟和妻

兒分離流散。’假如大王在圍獵，百姓們聽到大王車馬的喧囂，見到華麗的

儀仗，都愁眉苦臉地相互訴苦說：‘我們大王喜好圍獵，為什么要使我們這

般窮困呢，父親和兒子不能相見，兄弟和妻兒分離流散。’這沒有別的原

因，是由于不和民眾一起娛樂的緣故。如今君王與民同樂就可以稱王

了?！?/p>

惠王說：“魏國(guó)曾一度在天下稱強(qiáng)，這是老先生您知道的?？墒堑搅宋?/p>

這時(shí)候，東邊被齊國(guó)打敗，連我的大兒子都死掉了；西邊喪失了七百里土

地給秦國(guó)；南邊又受楚國(guó)的侮辱。我為這些事感到非常羞恥，希望替所有

的死難者報(bào)仇雪恨，我要怎樣做才行呢？”

孟子回答說：“只要有方圓一百里的土地就可以使天下歸服。大王如果

對(duì)老百姓施行仁政，減省刑罰，少收賦稅，深耕細(xì)作，及時(shí)除草；讓身強(qiáng)

力壯的人抽出時(shí)間修養(yǎng)孝順、尊敬、忠誠(chéng)、守信的品德，在家侍奉父母兄

長(zhǎng)，出門尊敬長(zhǎng)輩上級(jí)，這樣就是讓他們制作木棒也可以打擊那些擁有堅(jiān)

實(shí)盔甲銳利刀槍的秦楚軍隊(duì)了。因?yàn)槟切┣貒?guó)、楚國(guó)的執(zhí)政者剝奪了他們

老百姓的生產(chǎn)時(shí)間，使他們不能夠深耕細(xì)作來(lái)贍養(yǎng)父母。父母受凍挨餓，

兄弟妻子?xùn)|離西散。他們使老百姓陷入深淵之中，大王去征伐他們，有誰(shuí)

來(lái)和您抵抗呢？所以說：‘施行仁政的人是無(wú)敵于天下的?！笸跽?qǐng)不要疑

慮！”

（-）

【答案】12.（1）敬業(yè)講誠(chéng)信（2）節(jié)約用度愛護(hù)民眾（3）驅(qū)遣民眾不違

背農(nóng)時(shí)

13.第一種認(rèn)為通行本“節(jié)用而愛人”更好。（1）因?yàn)椤肮?jié)用而愛人”指是節(jié)

約用度愛護(hù)士大夫以上的這些治國(guó)理政的百官。（2）語(yǔ)言形式上，后文

已經(jīng)有“民”，如果本句再用“民”會(huì)形成文意重復(fù)，用“人”能夠形成對(duì)文關(guān)

系。思想內(nèi)容上，千乘之國(guó)的人君實(shí)施仁愛的對(duì)象是士大夫以上的人，比

較符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際，一般的庶人民眾是不參與國(guó)家管理的，所以對(duì)士

大夫以上的國(guó)家管理者實(shí)行仁愛之心，比較符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際?！墩?/p>

語(yǔ)》“仁者愛人”也是講的“愛人”不是“愛民”也可以為證。（思想內(nèi)容和語(yǔ)

言形式答其一即可）

第二種觀點(diǎn)認(rèn)為敦煌本“節(jié)用而愛民”更好。（1）因?yàn)椤敖栌枚鴲勖瘛?，?/p>

的是節(jié)約用度，愛護(hù)一般民眾。（2）思想內(nèi)容上，這種對(duì)民眾實(shí)施仁愛

的思想是符合儒家思想的。孟子主張“民為貴君為輕”，就直接使用的是

“民”，而不是“人工可見儒家思想非?？粗鼐鲗?duì)民眾的態(tài)度。使用“民”

更加符合儒家思想本義。

【解析】

【12題詳解】

本題考查學(xué)生理解文本觀點(diǎn)、提出見解的能力。需要學(xué)生在深入理解文本

內(nèi)容的基礎(chǔ)上，明確自己的觀點(diǎn)，并說明理由。

“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)“意思是：治理?yè)碛幸磺?/p>

輛兵車的國(guó)家，應(yīng)該恭敬謹(jǐn)慎地對(duì)待政事，并且講究信用;節(jié)省費(fèi)用，并且

愛護(hù)人民;征用民力要尊重農(nóng)時(shí)，不要耽誤耕種、收獲的時(shí)間。“敬事而信”

說明統(tǒng)治者要敬業(yè)講誠(chéng)信；“節(jié)用而愛人”說明應(yīng)當(dāng)節(jié)約用度愛護(hù)民眾；“使

民以時(shí)”說明統(tǒng)治者驅(qū)遣民眾不違背農(nóng)時(shí)。

【13題詳解】

本題考查學(xué)生理解文本觀點(diǎn)、提出見解的能力。需要學(xué)生在深入理解文本

內(nèi)容的基礎(chǔ)上，結(jié)合文本內(nèi)容明確自己的觀點(diǎn)。

二者解讀的關(guān)鍵是“人”的含義，可以從語(yǔ)言形式和思想內(nèi)容上進(jìn)行分析。

“人”如指士大夫以上的這些治國(guó)理政的百官，可以結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，

當(dāng)時(shí)的社會(huì)一般的庶人民眾是不參與國(guó)家管理的，所以對(duì)士大夫以上的國(guó)

家管理者實(shí)行仁愛之心，比較符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際。如果理解為“民”，則

可以從儒家思想的“仁愛”思想進(jìn)行分析，體現(xiàn)儒家看重君主對(duì)民眾的態(tài)

度。言之成理即可。

三、默寫。（每空1分，共6分）

14.【答案】（1）.風(fēng)平舞客（2）.身既死兮神以靈（3）.熊咆龍吟殷巖

泉（4）.則遞三世可至萬(wàn)世而為君（5）.問君能有幾多愁（6）.恰似一江

春水向東流

【解析】

【詳解】本題考查學(xué)生名句的識(shí)記能力。名句默寫分為兩大類，一是給出

語(yǔ)境的理解性默寫，二是給出上句寫下句的直接默寫。本題考查了兩種默

寫類型。注意語(yǔ)境型默寫，考生應(yīng)先分析語(yǔ)境，然后再結(jié)合具體的語(yǔ)境回

顧詩(shī)句。默寫的時(shí)候要注意如下詞語(yǔ)：舞、零、殷、巖。

【點(diǎn)睛】考生默寫名句名篇時(shí)，容易出現(xiàn)三個(gè)方面的問題：一是一時(shí)回憶

不起來(lái)（背誦不出）;二是順序錯(cuò)亂，張冠李戴；三是書寫錯(cuò)漏。因此,

答題時(shí)要沉著認(rèn)真，要善于借助出處、引導(dǎo)句去回憶，萬(wàn)一一時(shí)記不起

來(lái)，可以先放一放，不要急躁，做完其他題后可能又會(huì)突然記起來(lái)。答完

題一定要反復(fù)默念，包括引導(dǎo)句在內(nèi)，進(jìn)行“全程回放”，這樣，語(yǔ)序不當(dāng)

和書寫錯(cuò)漏的問題一般都可以被發(fā)現(xiàn)。

四、現(xiàn)代文閱讀，共10分。

【答案】15.精髓：sui;黎庶：百姓；民眾16.C

17.①對(duì)自然環(huán)境：順應(yīng)自然，生態(tài)環(huán)保②對(duì)百姓：造福百姓，功效長(zhǎng)

久，至今仍在發(fā)揮灌溉、防洪的作用。③建造者和繼任者勤于政務(wù)，不求

名利。

18.①借都江堰表達(dá)對(duì)李冰等建造者及其繼任者勤于政事，淡泊名利的贊

揚(yáng)；②表達(dá)對(duì)以上善若水為代表的傳統(tǒng)文化精髓的追懷、思索；③借都江

堰表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境問題的憂思；④借都江堰表達(dá)對(duì)人生價(jià)值的思索。

【解析】

【15題詳解】

（1）本題考查對(duì)字音的識(shí)記能力。分別考查對(duì)形近音同（或音異）、形

異音同（或音異）、多音多義的漢字讀音的辨識(shí)。注意“多音讀次音，形

聲莫套讀，方言要糾錯(cuò)”的原則。

精髓，讀作“sui”，可以根據(jù)形近字“隋”進(jìn)行推測(cè)，最好能夠認(rèn)真識(shí)記。

（2）本題考查學(xué)生掌握詞語(yǔ)意思的能力。這類考題是中考必考題，一般

放在試卷的開始，屬于語(yǔ)文基礎(chǔ)中的基礎(chǔ)，這要求學(xué)生平時(shí)就要注意積

累，因?yàn)閭?cè)重考查綜合運(yùn)用能力，考查內(nèi)容兼顧課內(nèi)課外，涉及范圍很

廣。學(xué)習(xí)過程中可以進(jìn)行適當(dāng)分類整理，誤讀積累，階段總結(jié)等。

黎庶：百姓；民眾?？梢愿鶕?jù)“黎民百姓”或者讀過的句子推測(cè)，如“上報(bào)國(guó)

家，下安黎庶

【16題詳解】

本題考查對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。這類題考查的角度

較多，有內(nèi)容的理解，主旨的概括，表現(xiàn)手法的分析等。解答這類題目，

首先要明確題干的選擇要求，然后瀏覽每個(gè)選項(xiàng)，再逐一進(jìn)行分析。

C項(xiàng)，“都用較大篇幅描述了都江堰的特點(diǎn)和建造過程”錯(cuò)誤，兩篇文章都

沒有大篇幅描述建造過程。

故選C。

【17題詳解】

本題考查篩選整合信息的能力。解答這類題首先粗讀全文，重點(diǎn)閱讀相關(guān)

段落，然后根據(jù)題干要求，篩選出相關(guān)信息，并歸納概括，分點(diǎn)作答。

根據(jù)材料“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”和文中“水滋潤(rùn)萬(wàn)物，使之生長(zhǎng)''可以概括出

“順應(yīng)自然，生態(tài)環(huán)?！?；根據(jù)材料中“居善地，心善淵，與善仁”和文中“穿

二江成都之中，此渠皆可行舟，有余則用灌溉，百姓饗其利”“都江堰是歷

史的遺存，既能防洪，又能灌溉，是人類利用大自然的神話。與之同時(shí)的

鄭國(guó)渠早已成了需要史學(xué)家考證的遺跡，而都江堰仍舊生機(jī)盎然，滋養(yǎng)著

天府之國(guó)的子民”可知，水“造福百姓，功效長(zhǎng)久，至今仍在發(fā)揮灌溉、防

洪的作用”；根據(jù)“正善治，事善能”“李冰的眾多后任，總會(huì)追蹤李冰的足

跡，日復(fù)一日、年復(fù)一年地疏浚、修繕都江堰。諸葛亮、高儉、盧翊、阿

爾泰、丁寶楨……這些確保天府之國(guó)旱澇保收的官員們，生前也許沒有立

過德政碑，但后人有情。如今，他們就矗立在伏龍觀前堰功道兩側(cè)，供人

瞻仰。都江堰成就了他們，他們與都江堰同輝”可知，建造者和繼任者勤

于政務(wù)，不求名利。

【18題詳解】

本題考查理解作品內(nèi)容和把握主旨的能力。文本主旨需要通過理解文中關(guān)

鍵字詞、句子，分析文中描述對(duì)象的特點(diǎn)，進(jìn)而分析概括出文本的豐富主

旨。“豐富主旨”意味著本體答案最少2點(diǎn)。

根據(jù)“李冰靠火燒、靠水澆，切斷玉壘山，開鑿離堆，修飛沙堰，今天看

來(lái)實(shí)在原始''"李冰的眾多后任，總會(huì)追蹤李冰的足跡，日復(fù)一日、年復(fù)一

年地疏浚、修繕都江堰。諸葛亮、高儉、盧翊、阿爾泰、丁寶楨……這些

確保天府之國(guó)旱澇保收的官員們，生前也許沒有立過德政碑，但后人有

情。如今，他們就矗立在伏龍觀前堰功道兩側(cè)，供人瞻仰。都江堰成就了

他們，他們與都江堰同輝”可知，借都江堰表達(dá)對(duì)李冰等建造者及其繼任

者勤于政事，淡泊名利的贊揚(yáng)，借都江堰表達(dá)對(duì)人生價(jià)值的思索；由“去

都江堰，一進(jìn)入成灌高速公路，，上善若水’的巨型橫幅撲面而來(lái)。這是指

水嗎？是褒揚(yáng)都江堰嗎？還是借水喻人，弘揚(yáng)一種文化精神”“難怪道教尊

李冰為‘妙源清君'，這也暗合了老子‘上善若水’的精髓吧。在都江堰，流淌

著兩條河，明的是岷江，暗的是流水孕育的文化”可知，表達(dá)對(duì)以上善若

水為代表的傳統(tǒng)文化精髓的追懷、思索；由“一想到黃河將成為泥河、長(zhǎng)

江將成為黃河、淮河將成為黑水河，眾多我們賴以生息的湖泊和近海頻頻

告急，我仿佛是那快要窒息的魚，無(wú)處安身。何處有生命之泉？何處有可

供自由呼吸、可供安枕的綠洲”可知，借都江堰表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境問題的憂

思；

【點(diǎn)睛】散文規(guī)范性答題主要有以下四個(gè)方面的要求：

一、認(rèn)真審題，明確答題指向。認(rèn)真審題是準(zhǔn)確答題的前提。審題主要有

兩方面的要求。第一，審題干。題干是問題之所在，它在某種程度上為答

題指明的方向。第二，審材料。有些題干后附有一些文字材料（比如詞語(yǔ)

或者句子），這些材料對(duì)答題的區(qū)域和重點(diǎn)作了隱性的規(guī)定。

二、理清思路，明確答題步驟。理清答題思路是準(zhǔn)確答題的保障。第一，

根據(jù)題目的要求，對(duì)題目所涉及的相關(guān)文本內(nèi)容進(jìn)行細(xì)致而全面的分析和

理解。第二，根據(jù)審題的結(jié)果，準(zhǔn)確地找出相關(guān)的答題要點(diǎn)以及要點(diǎn)之間

的邏輯聯(lián)系。第三，理清答題的思路，明確答題的先后次序。第四，根據(jù)

賦分值，檢查是否有遺漏的要點(diǎn)。

三、簡(jiǎn)潔表達(dá)，明晰答題語(yǔ)言。簡(jiǎn)潔明了的語(yǔ)言表達(dá)是準(zhǔn)確答題的呈現(xiàn)形

式。第一，答題語(yǔ)言要簡(jiǎn)明扼要。第二，答題語(yǔ)言要表意明確。盡量不要

使用比喻、擬人等形象化的修辭語(yǔ)言，盡量不要使用抽象的語(yǔ)言，盡可能

結(jié)合文本進(jìn)行答題。

四、規(guī)范書寫，整潔答題文面。生語(yǔ)文素質(zhì)的基本體現(xiàn)。所以，工整清楚

的卷面是提高得分率的一個(gè)很重要的因素，學(xué)生答題時(shí)不可小視。

五、名著閱讀，共11分。

19.【答案】（1）薛寶釵寶釵撲蝶（2）《白光》陳士成

【解析】

【詳解】本題主要考查對(duì)中外名著的理解和識(shí)記能力。包括：主要人物的

性格特點(diǎn)及相關(guān)的情節(jié)（事件）等。要求學(xué)生有一定的名著閱讀量；對(duì)名

著內(nèi)容有總體的把握能力?；卮鸨绢}時(shí)，先要根據(jù)題目的提示在記憶倉(cāng)庫(kù)

中搜索，然后結(jié)合圖片內(nèi)容作答。

（1）圖中，一女子手拿團(tuán)扇，前面有一只蝴蝶，她小心翼翼舉起扇子，

準(zhǔn)備撲向蝴蝶，可知，這幅圖是《紅樓夢(mèng)》第二十七回“滴翠亭楊妃戲彩

蝶埋香冢飛燕泣殘紅”，描述了四月二十六這天，薛寶釵在滴翠亭附近賞

春撲蝶的場(chǎng)景，表現(xiàn)了寶釵活潑、曠達(dá)的性格。

（2）圖中是一個(gè)人，手提燈籠，面前有一把鋤頭和幾塊爛了的傳，他雙

眼緊盯著手中的磚石，可知，這是《白光》中的陳士成。陳士成和孔乙己

一樣，都是科舉制度的犧牲品和殉葬品。他深受科舉制度的毒害，滿腦子

只有“學(xué)而優(yōu)則仕”的教訓(xùn)，因而直到頭發(fā)花白，仍然幻想著踏著科舉考試

的階梯往上爬。結(jié)果他的第十六次縣考依然落第。這次落第給陳士成一沉

重打擊，他過去的美夢(mèng)都像“受潮了的糖塔一樣，剎時(shí)倒塌，只剩下一堆

碎片了?！比欢愂砍梢幻娓袊@著自己的失敗，一面又把希望寄托在一個(gè)

舊時(shí)迷信傳說上，即地下有財(cái)富的地方會(huì)出現(xiàn)一種白光，他曾聽他的祖母

說過，陳氏的祖宗曾經(jīng)是巨富，這屋子便是祖基，祖宗在這里埋著無(wú)數(shù)的

銀子，有福氣的子孫一定會(huì)得到的。這時(shí)，陳士成仿佛聽到一個(gè)聲音“左

彎右彎，前走后走，量金量銀不用斗”。接著就在眼前出現(xiàn)了一個(gè)白光的

幻覺。于是他摸起鋤頭就挖，結(jié)果一無(wú)所獲，他仍然不甘心，又跑到山里

去刨，終于掉在閃著白光的湖里淹死了。

【點(diǎn)睛】要完整地閱讀名著，了解名著主要內(nèi)容，把握名著脈絡(luò)，熟悉重

要故事情節(jié)；能根據(jù)相關(guān)故事情節(jié)，分析主要人物的性格特點(diǎn)，理解其形

象；能分析環(huán)境描寫對(duì)刻畫人物，突出主題的作用；同時(shí)還要積累相關(guān)的

文學(xué)常識(shí)。

20.【答案】林黛玉：她保持著純真天性，愛自己之所愛，憎自己之所憎，

我行我素，很少顧及后果得失。這種性格最不宜寄人籬下，可是她因父母

相繼去世，偏偏不得不依傍外祖母家生活。她寄居在聲勢(shì)顯赫的榮國(guó)府

里，環(huán)境的勢(shì)利與惡劣，使她自矜自重，警惕戒備；使她孤高自許，目下

無(wú)塵；使她用真率與鋒芒去抵御、抗拒侵害勢(shì)力，以保衛(wèi)自我的純潔，免

受輕賤和玷辱。

【解析】

【詳解】本題主要考查對(duì)中外名著的理解。包括：主要人物的性格特點(diǎn)及

相關(guān)的情節(jié)（事件）等。要求學(xué)生有一定的名著閱讀量；對(duì)名著內(nèi)容有總

體的把握能力?；卮鸨绢}時(shí)，先要根據(jù)題目的提示在記憶倉(cāng)庫(kù)中搜索，敘

述時(shí)既要注意合乎原著的有關(guān)內(nèi)容、語(yǔ)言要通順，還應(yīng)注意須分點(diǎn)陳述。

《紅樓夢(mèng)》中人物眾多，各有特色，學(xué)生可以寫黛玉對(duì)愛情的執(zhí)著，寶玉

對(duì)封建禮教的反抗，探春的精明能干，晴雯毫無(wú)媚骨?！秴群啊分?，狂人

是最先覺醒的叛逆者，革新者；孔乙己是封建科舉制的殉葬者形象等。

【點(diǎn)睛】要完整地閱讀名著，了解名著主要內(nèi)容，把握名著脈絡(luò)，熟悉重

要故事情節(jié)；能根據(jù)相關(guān)故事情節(jié)，分析主要人物的性格特點(diǎn)，理解其形

象；能分析環(huán)境描寫對(duì)刻畫人物，突出主題的作用；同時(shí)還要積累相關(guān)的

文學(xué)常識(shí)。

六、作文，40分。

21.【答案】范文】

不要讓面子左右你

常言說：“人活一張臉，樹活一張皮?！焙苊黠@，中國(guó)人大都是十分愛

面子的，有時(shí)候也許會(huì)因?yàn)槟樏娑鴥A盡所有。不過，臉面就真的那么重要

嗎？我看不一定吧！

一身名牌衣服可能會(huì)讓你頓時(shí)覺得在朋友中很有“面子”，但這種面

子，卻可能需要你一個(gè)月的生活費(fèi)。一個(gè)美麗的彩妝，可能會(huì)讓你覺得漂

亮有“面子”，但也許會(huì)讓你的皮膚承受太多的化學(xué)物質(zhì)。一輛名牌跑車可

能會(huì)讓你覺得有“面子”，卻可能需要你背上幾年的貸款。其實(shí)，這類所謂

的“面子”本質(zhì)上就是虛榮心罷了。因此，我們絕不能被這類的“面子”左

右，背上沉重的負(fù)擔(dān)。

居里夫人，著名的物理學(xué)家，化學(xué)家，作為第一位諾貝爾獎(jiǎng)得主的

她，在成名后依