《大學(xué)語文》教案

PAGEPAGE38《大學(xué)語文》教案授課老師：授課班級：臨時(shí)班級63、54授課時(shí)間：3月2日-5月12日授課地點(diǎn)：1號樓213、212室中國文學(xué)部分第一章散文的閱讀與欣賞Ⅰ.文體概述教學(xué)目的：了解散文的文體特點(diǎn)及種類教學(xué)重點(diǎn)：散文的特點(diǎn)及分類教學(xué)過程：一、廣義的散文別于韻文、駢文，凡不押韻、不重排偶的散體文章，包括經(jīng)、傳、史書在內(nèi)，一律稱之為散文。狹義散文指的是與詩歌、小說、戲劇、影視文學(xué)相并列的一種文學(xué)樣式。二、文體特點(diǎn)（1）題材廣泛，尤以寫細(xì)小、片段、零散的事物見長。無所不包，無事不言。（2）散文尚真忌偽，寫真人、真事、真景、真物、真情。（3）意境深邃，注重表現(xiàn)作者的生活感受，抒情性強(qiáng)，情感真摯。作者借助想象與聯(lián)想，由此及彼，由淺入深，由實(shí)而虛的依次寫來，可以融情于景、寄情于事、寓情于物、托物言志，表達(dá)作者的真情實(shí)感，實(shí)現(xiàn)物我的統(tǒng)一，展現(xiàn)出更深遠(yuǎn)的思想，使讀者領(lǐng)會(huì)更深的道理。（4）寫法自由，不拘一格。（5）語言精美自然，別具韻味。語言優(yōu)美清新明麗，富于音樂感，行文如涓涓流水，叮咚有聲，如娓娓而談，情真意切。語言簡潔質(zhì)樸，自然流暢，寥寥數(shù)語就可以描繪出生動(dòng)的形象，勾勒出動(dòng)人的場景，顯示出深遠(yuǎn)的意境。散文力求寫景如在眼前，寫情沁人心脾。三、散文種類1.抒情散文：注重表現(xiàn)作者的思想感受，抒發(fā)作者的思想感情的散文。這類散文有對具體事物的記敘和描繪，但通常沒有貫穿全篇的情節(jié)，其突出的特點(diǎn)是強(qiáng)烈的抒情性。它或直抒胸臆，或觸景生情，洋溢著濃烈的詩情畫意，即使描寫的是自然風(fēng)物，也賦予了深刻的社會(huì)內(nèi)容和思想感情。優(yōu)秀的抒情散文感情真摯，語言生動(dòng)，還常常運(yùn)用象征和比擬的手法，把思想寓于形象之中，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。例如：朱自清的《荷塘月色》、《背影》，冰心的《櫻花贊》。2.敘事散文：以寫人記事為主的散文。這類散文對人和事的敘述和描繪較為具體、突出，同時(shí)表現(xiàn)作者的認(rèn)識和感受，也帶有濃厚的抒情成分，字里行間充滿飽滿的感情。敘事散文側(cè)重于從敘述人物和事件的發(fā)展變化過程中反映事物的本質(zhì)，具有時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件等因素，從一個(gè)角度選取題材，表現(xiàn)作者的思想感情。例如：魯迅的《藤野先生》、吳伯簫的《記一輛紡車》。根據(jù)該類散文內(nèi)容的側(cè)重點(diǎn)不同，又可將它區(qū)分為記事散文和寫人散文。3.哲理散文：哲理散文以種種形象來參與生命的真理，從而揭露萬物之間的永恒相似，它因其深邃性和心靈透辟的整合，給我們一種透過現(xiàn)象深入本質(zhì)、揭示事物的底蘊(yùn)、觀念具有震撼性的審美效果。把握哲理散文體現(xiàn)出的思維方式，去體悟哲理散文所蘊(yùn)藏的深厚的文化底蘊(yùn)和文化積淀。①哲理散文中的象征思維：哲理散文因?yàn)槌饺粘＝?jīng)驗(yàn)的意義和自身的自然物理性質(zhì)，構(gòu)成了本體的象征表達(dá)。它摒棄的是淺薄，而是達(dá)到一種與人的思想情性相通、生命交感、靈氣往來的境界，我們從象征中獲得理性的醒悟和精神的暢快，由心靈的平靜轉(zhuǎn)到靈魂的震顫，超越一般情感反應(yīng)而居于精神的頂端。②哲理散文的聯(lián)想思維：由于哲理散文是個(gè)立體的、綜合的思維體系，經(jīng)過聯(lián)想，文章?lián)碛懈S富的內(nèi)涵，不至于顯得單薄，把自然、社會(huì)、人生多個(gè)角度進(jìn)行了融合。③哲理散文中的情感思維：哲理散文在本質(zhì)意義上是思想表達(dá)對情感的一種依賴?！巴鈳熢旎械眯脑础?，由于作者對生活的感悟過程中有情感參與，理解的結(jié)果有情感及想象的融入，所以哲理散文中的思想，就不是一般干巴巴的議論，而是寓含了生活情感的思想，是蘸滿了審美情感液汁的思想。蒙田、蘭姆、培根是這類散文的代表作家。4.小品文與隨筆“小品”指那些篇幅短小且富有抒情意味的小散文。隨筆題材可大可小，講究即興而生，不求自得，信手拈來，借題生發(fā)。5.雜文原屬于議論文，后獨(dú)立出來，具有政論的性質(zhì)，是“詩”與“政論”的結(jié)合。6.傳記和回憶錄傳記是以一種藝術(shù)手法描敘歷史真實(shí)與人物性格命運(yùn)的敘事性散文。《史記》堪為典范?；貞涗浥c傳記的不同就在于，前者寫人，后者記事。Ⅱ.中國散文發(fā)展史略教學(xué)目的：了解中國散文的發(fā)展史教學(xué)重點(diǎn)：中國散文的分類及其發(fā)展過程教學(xué)過程：一、我國古代散文的發(fā)展歷程：1.先秦散文包括諸子散文和歷史散文。諸子散文以論說為主，如《論語》《孟子》《莊子》；歷史散文是以歷史題材為主的散文，凡記述歷史事件、歷史人物的文章和書籍都是歷史散文，歷史散文分為記言、記事兩類，記言有：《尚書》《國語》；記事有：《春秋》《左傳》《戰(zhàn)國策》。2.兩漢散文主要有史傳文學(xué)、政論文與賦，史傳文學(xué)包括西漢司馬遷的《史記》、東漢班固的《漢書》，《史記》把傳記散文推到了前所未有的高峰。政論文的代表有賈誼、晁錯(cuò)等。東漢以后，開始出現(xiàn)了書、記、碑、銘、論、序等個(gè)體單篇散文形式。賦是漢具有代表性的文學(xué)，是介于詩文之間專事鋪陳的用韻散文。形式特點(diǎn)：1.語句上以四、六字句為主，并追求駢偶；2.語音上要求聲律諧協(xié)；3.文辭上講究藻飾和用典。漢賦四大家——司馬相如、揚(yáng)雄、班固、張衡四人被后世譽(yù)為漢賦四大家。另說，司馬相如,枚乘,賈誼,淮南小山。3.唐宋散文“古文運(yùn)動(dòng)”是唐朝韓、柳大力倡導(dǎo)的文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)，其內(nèi)容主要是復(fù)興儒學(xué)，其形式就是反對駢文，提倡古文，奠定了文以傳道的散文傳統(tǒng)。所謂“古文”，是對駢文而言的。先秦和漢朝的散文，特點(diǎn)是質(zhì)樸自由，以散行單句為主，不受格式拘束，有利于反映現(xiàn)實(shí)生活、表達(dá)思想。在古文運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，散文的寫法日益繁復(fù)，出現(xiàn)了文學(xué)散文，產(chǎn)生了不少優(yōu)秀的山水游記、寓言、傳記、雜文等作品，著名的“唐宋八大家”也在此時(shí)涌現(xiàn)。4.明代散文先有“七子”以擬古為主，后有唐宋派主張作品“皆自胸中流出”，較為有名的是歸有光?！扒昂笃咦印敝该鞒腥~的詩文流派。前七子指李夢陽、何景明、徐禎卿、邊貢、康海、王九思、王廷相，而以李、何為首，活躍于弘治、正德間。后七子指李攀龍、王世貞、謝榛、宗臣、梁有譽(yù)、徐中行、吳國倫，而以李、王為首，活躍于嘉靖、隆慶間。強(qiáng)調(diào)“文必秦漢，詩必盛唐”，主張模擬古人。5.清代散文以桐城派為代表的清代散文，注重“義理”的體現(xiàn)。桐城派即桐城文派，又稱桐城古文派、桐城散文派。其主要代表人物方苞、劉大櫆、姚鼐均系安徽省桐城市人，故名。其文論體系和古文運(yùn)動(dòng)的形成，始于方苞，經(jīng)劉大魁、姚鼐而發(fā)展成為一個(gè)聲勢顯赫的文學(xué)流派。方苞提出“義法”主張，“義”指中心即正統(tǒng)的基本觀點(diǎn)；“法”指表達(dá)中心或基本觀點(diǎn)的形式技巧，包括結(jié)構(gòu)、條理、修辭等，即內(nèi)容與形式必須統(tǒng)一。倡語言“雅潔”，反對俚俗和繁蕪，造清真雅謹(jǐn)樸質(zhì)文體。劉大魁指出文字“無一定之律，而有一定之妙”，重視藝術(shù)體現(xiàn)。姚鼐是桐城派的集大成者，強(qiáng)調(diào)“義理、考據(jù)、詞章，三者不可偏廢”，就是要以“詞章”為手段，以“考據(jù)”為憑借，來闡發(fā)儒家的“義理”，使桐城派文論具有更完整的體系和周密的理論性。二、現(xiàn)代散文指與詩歌、小說、戲劇并稱的文學(xué)樣式。特點(diǎn)是通過對現(xiàn)實(shí)生活中某些片斷或生活事件的描述，表達(dá)作者的觀點(diǎn)、感情，并揭示其社會(huì)意義，它可以在真人真事的基礎(chǔ)上加工創(chuàng)造；不一定具有完整的故事情節(jié)和人物形象，而是著重于表現(xiàn)作者對生活的感受，具有選材、構(gòu)思的靈活性和較強(qiáng)的抒情性，散文中的“我”通常是作者自己；語言不受韻律的限制，表達(dá)方式多樣，可將敘述、議論、抒情、描寫融為一體，也可以有所側(cè)重；根據(jù)內(nèi)容和主題的需要，可以像小說那樣，通過對典型性的細(xì)節(jié)欲生活片段，作形象描寫、心理刻畫、環(huán)境渲染、氣氛烘托等，也可像詩歌那樣運(yùn)用象征等藝術(shù)手法，創(chuàng)設(shè)一定的藝術(shù)意境。散文的表現(xiàn)形式多種多樣，雜文、短評、小品、隨筆、速寫、特寫、游記、通訊、書信、日記、回憶錄等都屬于散文?？傊?，散文篇幅短小、形式自由、取材廣泛、寫法靈活、語言優(yōu)美，能比較迅速地反映生活，深受人們喜愛。Ⅲ.代表作品欣賞（一）孔子與《論語》教學(xué)目的：1.了解孔子及其儒家思想2.了解孔子思想的現(xiàn)實(shí)意義教學(xué)難點(diǎn)：孔子思想的具體內(nèi)涵教學(xué)過程：一、孔子及其儒家思想1.孔子生平孔子，公元前551年9月28日（農(nóng)歷八月廿七）～公元前479年4月11日（農(nóng)歷二月十一），名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國人，漢族。生于魯國陬邑昌平鄉(xiāng)。逝世后葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林。孔子是春秋末期的政治家、思想家、教育家。自幼聰明好學(xué)，二十歲時(shí)候，學(xué)識就已經(jīng)非常淵博，被當(dāng)時(shí)人稱贊為“博學(xué)好禮”，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人?！墩撜Z》說“子曰：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”，足以概括孔子生平。據(jù)《史記·孔子世家》記載，孔子的祖先本是殷商后裔。周滅商后，周武王封商紂王的庶兄，商朝忠正的名臣微子啟于宋。自孔子的六世祖孔父嘉之后，后代子孫開始以孔為姓，其曾祖父孔防叔為了逃避宋國內(nèi)亂，從宋國逃到了魯國?？鬃拥母赣H叔梁紇（叔梁為字，紇為名）是魯國出名的勇士，叔梁紇先娶施氏，生九女而無一子，其妾生一子孟皮?？鬃拥哪赣H曾去尼丘山祈禱，然后懷下孔子，又因孔子剛出生時(shí)頭頂?shù)闹虚g凹下，像尼丘山，故起名為丘，字仲尼?？鬃尤龤q的時(shí)候，叔梁紇病逝，之后，孔子的家境相當(dāng)貧寒?？鬃釉昔攪究?，后攜弟子周游列國，最終返回魯國，專心執(zhí)教?？鬃哟蚱屏私逃龎艛啵_創(chuàng)了私學(xué)先驅(qū)?？鬃拥茏佣噙_(dá)三千人，其中賢人72，其中有很多皆為各國高官棟梁?？鬃訉笫烙绊懮钸h(yuǎn)，他在世時(shí)已被譽(yù)為“天之木鐸”，是當(dāng)時(shí)社會(huì)上最博學(xué)者之一。曾修《詩》、《書》，定《禮》、《樂》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及學(xué)說對后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響?！墩撜Z》是儒家的經(jīng)典著作，語錄體散文，由孔子的弟子及再傳弟子編纂而成，是一本記錄孔子及其弟子言行的書。2.孔子是儒家的鼻祖，是我國歷史上影響最大的思想家和教育家。“仁”，是孔子思想的核心?？鬃訉Α叭省庇性S多解釋，如“仁者，愛人”“己所不欲，勿施于人”，他主張以愛人之心調(diào)解與和諧社會(huì)人際關(guān)系?？鬃铀枷耄孩偃伺c人相處的基本方式和孔子相互支持、相互諒解的道德思想。②義利觀。孔子說“富與貴，人之所欲也，不以其道，得之不處也”；“不義而富且貴，于我如浮云”。③尊老敬長的孝悌思想。二、《長沮、桀溺耦而耕章》講析出自《論語微子》，原文如下：長沮、桀溺耦而耕?？鬃舆^之，使子路問津焉。長沮曰：“夫執(zhí)輿者為誰？”子路曰：“為孔丘?！痹唬骸笆囚斂浊鹋c？”曰：“是也?！痹唬骸笆侵蛞?！”（贊揚(yáng)孔子）問於桀溺，桀溺曰：“子為誰？”曰：“為仲由?！痹唬骸笆囚斂浊鹬脚c？”對曰：“然?！痹唬骸啊捕Y崩樂壞纂位者〕滔滔者天下皆是也，而誰以易（改革）之？(句謂誰能改之)且而與其從辟人之士（逃避迫害之人，指孔子）也，豈若從辟世之士哉？”耰而不輟。子路行以告，夫子憮然曰：“〔既然〕鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？（意：既然鳥曾不可相與，非人誰與？）天下有道，丘不與易也?！弊ⅲ罕偈乐?，隱者，天下已禮崩樂壞，何不避世樂耕?？鬃硬贿^是辟人之士，難以改變天下局勢。（消積遁世）孔子認(rèn)為，“天下有道，禮樂征伐自天子出”，“天下無道，則禮樂征伐自諸侯出”。天下無道，故游學(xué)天下，宣揚(yáng)儒道。（積極入世）【對照資料】楚狂接輿歌而過孔子曰：“鳳兮，鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而，已而！今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。出自《論語微子》譯文：楚國的狂人接輿唱著歌從孔子的車旁經(jīng)過，他唱道：“鳳呀！鳳呀！為什么你的德行竟如此衰??？已往的事情不可挽回，未來的卻還來得及。算了吧！算了吧！今天的從政人物太危險(xiǎn)了！”孔子下車，想和他談?wù)劊麉s趕快避開，使孔于沒有能夠和他談?！巴卟豢芍G”就是“遂事不諫”。意即過去了的就讓它過去了吧，關(guān)鍵是要抓住未來?！皝碚擢q可追”就是抓住未來。（二）孟子與《孟子》教學(xué)目的：1.了解孟子及其思想2.了解《孟子》的散文風(fēng)格教學(xué)難點(diǎn)：孟子思想的具體內(nèi)涵教學(xué)過程：一、孟子及其思想1.孟子生平孟子（前372年～前289年），山東鄒城人，漢族。名軻，字子輿。孟子遠(yuǎn)祖是魯國貴族孟孫氏，后家道衰微，從魯國遷居鄒國。孟子三歲喪父，孟母艱辛地將他撫養(yǎng)成人，孟母管束甚嚴(yán)，其“孟母三遷”、“孟母斷織”等故事，成為后世母教之典范。是中國古代偉大的思想家，教育家，戰(zhàn)國時(shí)期儒家代表人物之一，有“亞圣”之稱，與孔子并稱為“孔孟”。著有《孟子》一書，屬語錄體散文集?！睹献印芬粫敲献拥难哉搮R編，由孟子及其弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語言、政治觀點(diǎn)和政治行動(dòng)的儒家經(jīng)典著作。孟子曾仿效孔子，帶領(lǐng)門徒游說各國。但不被當(dāng)時(shí)各國所接受，退隱與弟子一起著書。有《孟子》七篇傳世：《梁惠王》上下；《公孫丑》上下；《滕文公》上下；《離婁》；《萬章》上下；《告子》上下；《盡心》上下。南宋時(shí)朱熹將《孟子》與《論語》、《大學(xué)》、《中庸》合在一起稱“四書”。2.主要思想：①人性善；②仁、義的主張把道德規(guī)范概括為四種，即仁、義、禮、智。同時(shí)把人倫關(guān)系概括為五種，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。認(rèn)為，仁、義、禮、智四者之中，仁、義最為重要。仁、義的基礎(chǔ)是孝、悌，而孝、悌是處理父子和兄弟血緣關(guān)系的基本的道德規(guī)范；③仁政“民為貴，社稷次之，君為輕?！薄叭巳擞H其親、長其長，而天下平。”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。二、《有為神農(nóng)之言者許行》講析原文：有為神農(nóng)之言者許行，自楚之滕，踵門而告文公曰：“遠(yuǎn)方之人，聞君行仁政，愿受一廛（сhán）而為氓?！蔽墓c之處。其徒數(shù)十人，皆衣褐，捆屨(jù)織席以為食。陳良之徒陳相，與其弟辛，負(fù)耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“聞君行圣人之政，是亦圣人也，愿為圣人氓?！标愊嘁娫S行而大悅，盡棄其學(xué)而學(xué)焉。陳相見孟子，道許行之言曰：“滕君，則誠賢君也；雖然，未聞道也。賢者與民并耕而食，饔(yōng)飧(sūn)而治。今也，滕有倉廩府庫，則是厲民而自養(yǎng)也，惡得賢！”孟子曰：“許子必種粟而后食乎？”曰：“然?！薄霸S子必織布然后衣乎？”曰：“否。許子衣褐?！薄霸S子冠乎？”曰：“冠?！痹唬骸稗晒冢俊痹唬骸肮谒?。”曰：“自織之與？”曰：“否，以粟易之?！痹唬骸霸S子奚為不自織？”曰：“害于耕。”曰：“許子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以鐵耕乎？”曰：“然。”“自力之與？”曰：“否，以粟易之?！薄耙运谝仔灯髡?，不為厲陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農(nóng)夫哉？且許子何不為陶冶，舍皆取諸其宮中而用之？何為紛紛然與百工交易？何許子之不憚煩？”曰：“百工之事，固不可耕且為也?！薄叭粍t治天下，獨(dú)可耕且為與？有大人之事，有小人之事。且一人之身而百工之所為備，如必自為而后用之，是率天下而路也。故曰：或勞心，或勞力，勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也?！惫?jié)選自《孟子滕文公上》以駁論為主的議論文，文章主要駁斥農(nóng)家“賢者與民并耕”的主張，論證社會(huì)分工的必然性和必要性。斥責(zé)陳相的背叛師道為不義之行為。1.本文采用的論證方法①運(yùn)用演繹與歸納結(jié)合的論證法，駁斥“君民并耕”的片面觀點(diǎn)。作者采取步步緊逼、引君人彀的演繹論證方法。首先借陳相之口擺出農(nóng)家學(xué)派的觀點(diǎn)并不直接反駁，而是從打聽許行的日常生活中設(shè)下一個(gè)大圈套，以一連串的問話，誘使陳相鉆進(jìn)圈套中：許行用粟交換陶器，用粟交換工具，與百工交易。陳相只得承認(rèn)許行除了自耕自食外，并不能自陶自冶，一人盡百工之職。然后作者再用反法從陳相口中引出“百工之事，固不可耕且為也”的結(jié)論。至此，“賢者與民并耕”的片面觀點(diǎn)不攻自破，從而自然而然地演繹出圣人治理天下同樣不可耕且為的正面結(jié)論。并順勢得出“或勞心,或勞力。勞心者治人,勞力者治于人。治于人者食人,治人者食于人:天下之通義也”的結(jié)論。②逐層推論，破立結(jié)合。2.修辭手法①文章多次運(yùn)用了排比的修辭手法，或使論點(diǎn)層次清晰，或使論證的論據(jù)充分，其作用是大大增強(qiáng)了文章的雄辯氣勢。（2）文章大量運(yùn)用了反詰手法，先列舉大量論據(jù)進(jìn)行充分論證，而后用簡練的反這句收結(jié)。通?？梢允盏絻煞矫娴男Ч阂皇遣恢苯诱f出正面結(jié)論，令對方思而得之，更有啟發(fā)誘導(dǎo)力量；二是反詰法語氣更有逼人氣勢，使人難以招架。（三）莊子與《南華經(jīng)》教學(xué)目的：1.了解老莊思想2.了解道家思想的現(xiàn)實(shí)意義教學(xué)難點(diǎn)：老莊思想的具體內(nèi)涵教學(xué)過程：一、老莊1.老莊指老子與莊子，道家創(chuàng)始人及代表。道家是中國春秋戰(zhàn)國諸子百家中最重要的思想學(xué)派之一。一般來說，公認(rèn)第一個(gè)確立道家學(xué)說的是春秋時(shí)期的老子，老子在他所著的《老子》（《道德經(jīng)》）中作了詳細(xì)的闡述。道家思想其他的代表人物還有戰(zhàn)國時(shí)期的莊周、列御寇、惠施等人。道家倡導(dǎo)自然的世界觀和方法論，尊黃帝、老子為創(chuàng)始人，并稱黃老。道家思想的核心是“道”，認(rèn)為“道”，是宇宙的本源，也是統(tǒng)治宇宙中一切運(yùn)動(dòng)的法則。老子曾在他的著作中說：“有物混成，先天地生。蕭呵！寥呵！獨(dú)立而不改，可以為天地母。吾未知其名，強(qiáng)名之曰道”（《老子》第25章）西漢初年，漢文帝、漢景帝以道家思想治國，使人民從秦朝苛政中得以休養(yǎng)生息。歷史稱之為文景之治。其后，儒家學(xué)者董仲舒向漢武帝提倡“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，并被后世帝王采納。道家從此成為非主流思想。宋明理學(xué)揉合道學(xué)思想發(fā)展而成。2.基本思想A.道法自然B.辯證法和矛盾轉(zhuǎn)化學(xué)說C.超然人格和崇尚自由的批判理性二、《莊子》（即《南華經(jīng)》）1.《莊子》的寓言莊子所指的寓言是把一個(gè)事實(shí)或道理，不直接地說出來，只是間接的寄寓在另一個(gè)類同的故事里。2.《莊子》內(nèi)七篇《莊子》的《逍遙游》，便是代表莊子道家思想，要求適性解脫的提綱，并且以此觀念來看《莊子》內(nèi)七篇，又是一套整體的學(xué)術(shù)思想：第一篇《逍遙游》，是講人生最高，最究竟的境界。第二篇《齊物論》，是說明天地萬物與人生在現(xiàn)象界中，本來就是不齊（不平等），如要得解脫逍遙的效果，必須先要齊物（平等）?！疤斓嘏c我并生，萬物與我為一”的境界，與本體并存，才能有真正的平等。第三篇《養(yǎng)生主》，是從第一二篇的逍遙，齊物而來，如果真能物我齊一，才是懂得養(yǎng)生，真正懂得物吾一齊而養(yǎng)生適性，才可處于人間世而無悶無憂，善于用世而不被世用，而樂其天年。3.莊子的思想戰(zhàn)國時(shí)期偉大的思想家、哲學(xué)家、和文學(xué)家，道家學(xué)說的主要?jiǎng)?chuàng)始人之一。主張“無為”，放棄一切妄為；認(rèn)為一切事物都是相對的，卻又否定一切事物的本質(zhì)區(qū)別，認(rèn)為“天地與我并生，萬物與我為一”；政治上主張“無為而治”。4.《莊子與惠子游于濠梁之上》（濠梁之辯）講析莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“儵（shū）魚（魚名）出游從容，是魚之樂也”。惠子曰∶“子非魚，安知魚之樂”？莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂”？惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣”。莊子曰：“請循其本。子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也?！被葑樱ɑ菔?，莊子好友，當(dāng)時(shí)的名辯1思想家）是從認(rèn)知規(guī)律上來講，人和魚是兩種不同的有生命的物質(zhì)，魚不能有人的喜怒哀樂感情；莊周則從藝術(shù)規(guī)律上來講，人樂魚亦樂。人樂魚亦樂，是典型的“移情”效用。所謂“移情”就是把自己的感情移到外物身上，好像感覺外物也有同樣的感情。惜別則蠟燭垂淚，興到則青山點(diǎn)頭。故事表現(xiàn)了莊子的齊物觀?！肚f子·德充符》：“自其異者視之，肝膽楚越2也；自其同者視之，萬物皆一也?！鼻f子的萬物齊一觀集中體現(xiàn)于《齊物論》一文中:“天地一指也，萬物一馬也”是宇宙齊一的結(jié)論；“是亦彼也,彼亦是也”是彼此齊一的結(jié)論；“彼亦一是非,此亦一是非”是是非齊一的結(jié)論。在莊子看來,無論客觀世界的實(shí)體,還是主觀世界的實(shí)存,都是齊一的?！坝麑⑼愝^錙銖，肝膽?yīng)q能楚越如。若信萬殊歸一理，子今知我我知魚?！保ㄌK軾《濠州七絕觀魚臺(tái)》）【注】1.名辯，先秦思想家關(guān)于名實(shí)問題的論辯?？鬃右蟆罢?，正名分、責(zé)任；老子主張“無名”，不追求名聲。《莊子·逍遙游》：“至人無己，神人無功，圣人無名?！?.肝膽楚越，肝膽：比喻親近；楚越：春秋時(shí)兩個(gè)諸侯國，雖土地相連，但關(guān)系不好，比喻對立或疏遠(yuǎn)。比喻有著密切關(guān)系的雙方，變得互不關(guān)心或互相敵對。（四）《垓下之圍》教學(xué)目的：1.了解司馬遷的史學(xué)精神2.了解《史記》的文學(xué)、史學(xué)價(jià)值教學(xué)重點(diǎn)：1.《史記》的文學(xué)、史學(xué)價(jià)值2.項(xiàng)羽性格的悲劇性教學(xué)過程：一、司馬遷簡介1.司馬遷（約前145～前90年)，卒于公元前90年，56歲終。字子長，我國西漢偉大的史學(xué)家、文學(xué)家、思想家，所著《史記》是中國第一部紀(jì)傳體通史，被魯迅稱為“史家之絕唱，無韻之離騷?！保斞福?。司馬遷是西漢夏陽龍門人。夏陽（今陜西韓城南），縣名，靠近龍門。所以司馬遷自稱“遷生龍門”（太史公自序）。龍門，龍門山，很有名氣。傳說大禹曾在龍門開山治水。龍門山的南面是黃河。司馬遷的家正好在黃河、龍門之間。當(dāng)?shù)孛麆俟袍E很多。司馬遷從小在飽覽山河名勝的同時(shí)，也有機(jī)會(huì)聽到許多歷史傳說和故事。2.發(fā)憤著《史記》司馬遷撰寫史記，態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真，實(shí)錄精神是其最大的特色。他寫的每一個(gè)歷史人物或歷史事件，都經(jīng)過了大量的調(diào)查研究，并對史實(shí)反復(fù)作了核對。司馬遷早在二十歲時(shí)，便離開首都長安遍踏名山大川，實(shí)地考察歷史遺跡，了解到許多歷史人物的遺聞軼事以及許多地方的民情風(fēng)俗和經(jīng)濟(jì)生活，開擴(kuò)了眼界，擴(kuò)大了胸襟。漢朝的歷史學(xué)家班固說，司馬遷“其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄”。也就是說，他的文章公正，史實(shí)可靠，不空講好話，不隱瞞壞事，這便高度評價(jià)了司馬遷的科學(xué)態(tài)度和史記的記事翔實(shí)。司馬遷要堅(jiān)持“實(shí)錄”精神，就必須面對現(xiàn)實(shí)、記錄現(xiàn)實(shí)，這就不可避免地會(huì)發(fā)生“忌諱”的問題?？墒撬诮o人物作傳記時(shí)，并不為傳統(tǒng)歷史記載的成規(guī)所拘束，而是按照自己對歷史事實(shí)的思想感情記錄。從最高的皇帝到王侯貴族，到將相大臣，再到地方長官等等，司馬遷當(dāng)然不會(huì)抹殺他們神奇、光彩的一面，但突出的是揭露他們的腐朽、丑惡以及對人民的剝削和壓迫。尤其揭露了漢代統(tǒng)治階級的罪惡。他雖是漢武帝的臣子，但對于他的過失，司馬遷絲毫沒有加以隱瞞，他深刻揭露和批判了當(dāng)時(shí)盛行的封禪祭祖、祈求神仙活動(dòng)的虛妄。司馬遷想為封建統(tǒng)治者提供歷史的借鑒作用，反映的是真實(shí)的歷史，這是非?？少F的。本著實(shí)錄的精神，司馬遷在選取人物時(shí)，并不是根據(jù)其官職或社會(huì)地位，而是以其實(shí)際行為表現(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)。比如，他寫了許多諸如游俠、商人、醫(yī)生、倡優(yōu)等下層人物的傳記。在司馬遷心目中，這些人都有可取之處。司馬遷首創(chuàng)了以人載事，始終敘述一個(gè)人生平事跡的寫法。他在作傳時(shí)，把自己的看法寓于客觀的事實(shí)敘述之中，來表示自己對人物的愛憎態(tài)度。比如項(xiàng)羽這個(gè)人物，司馬遷同情他，以非常飽滿的熱情來寫這位失敗英雄。他既稱贊項(xiàng)羽的驍勇，又對他的胸?zé)o大志、殘暴自恃作出批評。在《項(xiàng)羽本紀(jì)》中，司馬遷并沒有發(fā)議論，但是他對項(xiàng)羽的愛憎態(tài)度卻于敘事之中明顯地表現(xiàn)了出來。這便是司馬遷作傳的最大特點(diǎn)，即真實(shí)性和傾向性的統(tǒng)一。3.《史記》《史記》最初沒有固定書名，或稱“太史公書”，或稱“太史公記”，也省稱“太史公”。“史記”本來是古代史書的通稱，從三國開始，“史記”由通稱逐漸成為“太史公書”的專名?！妒酚洝肥且徊控灤┕沤竦耐ㄊ?，從傳說中的黃帝開始，一直寫到漢武帝元狩元年，敘述了我國三千年左右的歷史。據(jù)司馬遷說，全書有本紀(jì)十二篇，表十篇，書八篇，世家三十篇，列傳七十篇，共一百三十篇。班固在《漢書·司馬遷傳》中提到《史記》缺少十篇。三國魏張晏指出這十篇是《景帝本紀(jì)》、《武帝本紀(jì)》、《禮書》、《樂書》、《律書》、《漢興以來將相年表》、《日者列傳》、《三王世家》、《龜策列傳》、《傅靳列傳》。后人大多數(shù)不同意張晏的說法，但《史記》殘缺是確鑿無疑的。今本《史記》也是一百三十篇，有少數(shù)篇章顯然不是司馬遷的手筆，漢元帝、成帝時(shí)的博士褚少孫補(bǔ)寫過《史記》，今本《史記》中“褚先生曰”就是他的補(bǔ)作?！妒酚洝啡〔南喈?dāng)廣泛。當(dāng)時(shí)社會(huì)上流傳的《世本》、《國語》、《國策》、《秦記》、《楚漢春秋》、諸子百家等著作和國家的文書檔案，以及實(shí)地調(diào)查獲取的材料，都是司馬遷寫作《史記》的重要材料來源。特別可貴的是，司馬遷對搜集的材料做了認(rèn)真的分析和選擇，淘汰了一些無稽之談。對一些不能弄清楚的問題，或者采用闕疑的態(tài)度，或者記載各種不同的說法。由于取材廣泛，修史態(tài)度嚴(yán)肅認(rèn)真，《史記》記事翔實(shí)，內(nèi)容豐富。二、課文《垓下之圍》講析（出自《項(xiàng)羽本紀(jì)》）1.項(xiàng)羽簡介項(xiàng)籍(前232-前202），字羽，秦末重要的反秦領(lǐng)袖之一,秦亡后自封西楚霸王。漢族，下相(今江蘇宿遷）人。楚國名將項(xiàng)燕之孫,中國古代起義領(lǐng)袖，著名軍事家、戰(zhàn)略家。中國軍事思想“勇戰(zhàn)”派代表人物。是力能舉鼎，氣壓萬夫的豪杰。號西楚霸王。大澤鄉(xiāng)起義不久，項(xiàng)羽在江東斬郡守后崛起，舉兵反秦。率軍入關(guān)中，以五諸侯滅暴秦，威震四海，分裂天下，冊封十八諸侯，大政皆由羽出，號為“霸王”，權(quán)同皇帝。2.人物賞析（一個(gè)人物，三個(gè)場面）①霸王別姬

項(xiàng)羽是個(gè)多情重義的本色英雄。被圍垓下，四面楚歌，潸然泣下，唱《垓下歌》，凄涼動(dòng)人。項(xiàng)王軍壁垓下，兵少食盡，漢軍及諸侯兵圍之?dāng)?shù)重。夜聞漢軍四面皆楚歌，項(xiàng)王乃大驚曰：“漢皆已得楚乎？是何楚人之多也！”項(xiàng)王則夜起，飲帳中。有美人名虞，常幸從；駿馬名騅，常騎之。于是項(xiàng)王乃悲歌慷慨，自為詩曰：“力拔山兮氣蓋世，時(shí)不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！”歌數(shù)闋，美人和之。項(xiàng)王泣數(shù)行下，左右皆泣，莫能仰視。虞姬則忠于項(xiàng)王。蘇軾《濠州七絕虞姬墓》“帳下佳人拭淚痕，門前壯士氣如云。倉黃不負(fù)君王意，獨(dú)有虞姬與鄭君（鄭榮，楚王舊將，后歸漢，因不愿稱籍——名諱，被劉邦棄用）?！雹谯蛳峦粐?/p>

正面描寫了項(xiàng)羽的英勇善戰(zhàn)。動(dòng)作：大呼馳下，漢軍皆披靡。（臨戰(zhàn)先聲奪人，有排山倒海的氣勢）瞋目叱之，赤泉侯人馬俱驚，辟易數(shù)里

（神威凜凜，氣勢迫人）斬漢一將。復(fù)斬漢一都尉，殺數(shù)十百人。（滿身神力和超群武藝）語言：謂其騎曰：“吾起兵至今八歲矣，身七十余戰(zhàn)，所當(dāng)著破，所擊者服，未嘗敗北，遂霸有天下。然今卒困于此，此天之亡我，非戰(zhàn)之罪也。今日固決死，愿為諸君快戰(zhàn)，必三勝之，為諸君潰圍，斬將，刈旗，令諸君知天亡我，非戰(zhàn)之罪也。項(xiàng)羽是驍勇善戰(zhàn)，所向無敵，豪氣干云之人。③烏江自刎項(xiàng)王笑曰：“天之亡我，我何渡為！且籍與江東子弟八千人渡江而西，今無一人還，縱江東父兄憐而王我，我何面目見之？縱彼不言，籍獨(dú)不愧于心乎？”寥寥數(shù)句道盡一個(gè)頂天立地大丈夫的心聲。臨危之際，不是念念不忘自己在反秦戰(zhàn)爭中的功績，而是引咎自責(zé)。面臨一線生機(jī)，不是含羞忍恥地茍活于世，而選擇了慨然赴死。顯示了一個(gè)悲劇英雄的本色。項(xiàng)羽知恥而重義，是個(gè)英勇豪邁的失敗英雄。3.項(xiàng)羽選擇了自刎，是否值得？歷來眾說紛紜。《題烏江亭》（唐·杜牧）“勝敗兵家事不期，包羞忍辱是男兒。江東子弟多才俊，卷土重來未可知?！薄督^句》（宋·李清照）“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽，不肯過江東。”《烏江亭》（宋·王安石）“百戰(zhàn)疲勞壯士衰，中原一敗勢難回。江東子弟今雖在，肯與君王卷土來？”毛澤東賦詩道，“鐘山風(fēng)雨起蒼黃，百萬雄師過大江?；⒕猃埍P今勝昔，天翻地覆慨而慷。宜將勝勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王。天若有情天亦老，人間正道是滄桑?！?.作者塑造這樣一個(gè)悲劇人物的目的何在？文末“太史公曰：吾聞之周生曰舜目蓋重瞳子，又聞項(xiàng)羽亦重瞳子。羽豈其苗裔邪？何興之暴也！夫秦失其政，陳涉首難，豪杰蠭起，相與并爭，不可勝數(shù)，然羽非有尺寸，乘埶起隴畝之中，三年，遂將五諸侯滅秦，分裂天下，而封王侯，政由羽出，號為‘霸王’，位雖不終，近古以來未嘗有也?！焙翢o疑問，作者對霸王是抱著肯定與欣賞的情感的。項(xiàng)羽是一個(gè)英雄，一個(gè)失敗的英雄，他光明磊落，勇武豪壯，然而最終卻兵敗自刎，這是一個(gè)悲劇。司馬遷將自己愛、憐、怨、恨，以至滿腔的血全部的淚融注筆端，譜寫出這一曲英雄悲歌。通過‘悲’反襯出美，通過‘苦難’顯示出崇高，通過‘毀滅’展示出希望。（五）《張中丞傳后敘》（韓愈）教學(xué)目的、要求：1.分析文中敘議結(jié)合的特色2.概括三個(gè)人物的性格特點(diǎn)教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：分析文中細(xì)節(jié)對刻畫人物的作用教學(xué)過程：一、作者簡介：韓愈：唐代文學(xué)家、思想家。字退之，河南河陽人。自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎，謚號“文”，后人尊稱韓文公。與柳宗元同為古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，為“唐宋散文八大家”之首。他反對六朝以來的駢文，提倡先秦、兩漢的散文，文學(xué)上主張“辭必己出”、“惟陳言之務(wù)去”。他的文章，說理透辟，氣勢充沛，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，語言精煉，對當(dāng)時(shí)及后代的散文創(chuàng)作都有重大影響。二、《張中丞傳后敘》是一篇現(xiàn)實(shí)針對性非常強(qiáng)的文章，體現(xiàn)了韓愈為人鯁直，疾惡如仇的性格特點(diǎn)。公元７５５年十一月，安史之亂暴發(fā)，唐軍節(jié)節(jié)敗退；在此情況下，張巡和許遠(yuǎn)率萬余兵士堅(jiān)守睢陽孤城十余月，吸引了叛軍近十萬兵力，阻遏了敵人向前推進(jìn)的速度；睢陽城破后，張巡、許遠(yuǎn)相繼被害。然而，令人驚異的是，守城的英雄在戰(zhàn)后卻屢屢被誣，竟延續(xù)五十余年而不絕。先是一些文武官員為了替自己戰(zhàn)時(shí)無恥的逃跑行徑辯護(hù)，詆毀許遠(yuǎn)、張巡困守孤城的作法，并指責(zé)是張巡造成了睢陽城中人吃人的現(xiàn)象；針對這種議論，李翰撰《張中丞傳》上呈肅宗，以為張巡辯誣，使事實(shí)得以澄清。然而十年后，又有人指稱許遠(yuǎn)降賊，張巡的兒子張去疾也上書代宗皇帝請追削許遠(yuǎn)的官爵，但朝廷并未采納他的意見。五十年后，唐朝藩鎮(zhèn)割據(jù)的狀態(tài)急需改變，而此時(shí)又有許多人借中傷許遠(yuǎn)、張巡來為自己謀利，面對此情此景，韓愈寫下了這篇《張中丞傳后敘》，作者在為英雄辯誣的同時(shí)也表達(dá)了對“擅強(qiáng)兵坐而觀者”、“棄城而圖存者”的極大憤慨；特別是通過對賀蘭進(jìn)明丑惡嘴臉的揭露，表明了作者不滿藩鎮(zhèn)割據(jù)、要求中央集權(quán)的政治態(tài)度。這一主張配合了唐憲宗的政治變革，有著積極的現(xiàn)實(shí)意義。三、題解本文是一篇后敘（即序），也就是寫在文章后面的跋文，本文是韓愈讀了李翰《張巡傳》后，感到有所不足，用來對張巡等人的事跡作補(bǔ)充，因此名“后敘”。四、課文主旨本文通過駁斥誣蔑許遠(yuǎn)的錯(cuò)誤論調(diào)，以及記述南霽云的事跡與祉敘張巡，許遠(yuǎn)的其他軼事，贊美了安史之亂中抗擊叛軍的英雄，斥責(zé)了安史叛軍以及畏敵怕死的將領(lǐng)和誣蔑英雄的小人。五、人物性格分析張巡：忠心報(bào)國，從容鎮(zhèn)定，視死如歸，博聞強(qiáng)記。許遠(yuǎn)：寬厚謙和，為國讓賢，以死報(bào)國。南霽云：深明大義，嫉惡如仇，忠貞剛烈。六、寫作手法：1、敘事與議論相結(jié)合本文在寫作上的最大特色就是敘事與議論相結(jié)合。文章的前半部分為議論，后半部分側(cè)重于敘事，但由于作者精心的編排，并沒有給人以一種割裂感，而是二者相得益彰，互為補(bǔ)充。文章首先說明了寫這篇“后敘”的原因，接著就直入正題，彌補(bǔ)李翰《張中丞傳》的缺失——為許遠(yuǎn)立傳。在介紹許遠(yuǎn)事跡時(shí)，先對許遠(yuǎn)有一個(gè)總評：“遠(yuǎn)雖材若不及巡者，開門納巡，位本在巡上，授之柄而處其下，無所疑忌，竟與巡俱守死，成功名?！钡髡卟]有平鋪直敘的寫下去，而是逐一列舉外界對許遠(yuǎn)的非議，開始駁論，這使文章頓起波瀾，令欲明就里的讀者不忍釋卷。2、嚴(yán)格的邏輯說理在駁論時(shí)作者選擇了由淺入深的次序：對“疑畏死而辭服于賊”

、“城之陷自遠(yuǎn)始”

、張、許應(yīng)“棄城”而“逆遁”等種種論調(diào)逐一駁斥。作者先是列舉事實(shí)，說明許遠(yuǎn)并不怕死；接著以“人之將死，其臟腑必有先受其病者；引繩而絕之，其絕必有處”

的淺顯道理證明“城之陷自遠(yuǎn)始”的非議的“不達(dá)于理”；最后以“當(dāng)二公之初守也，寧能知人之卒不救，棄城而逆遁？茍此不能守，雖避之他處何益？及其無救而且窮也，將其創(chuàng)殘餓羸之余，雖欲去，必不達(dá)”的事理分析來證明張巡、許遠(yuǎn)的別無選擇。隨著議論的層層深入，作者的感情也越發(fā)的激昂，由最初的較為平和發(fā)展到疾言厲色，對非難者的品質(zhì)概括也由“材智下”、“小人之好議論”發(fā)展到“自比于逆亂”：“當(dāng)是時(shí)，棄城而圖存者，不可一二數(shù)；擅強(qiáng)兵，坐而觀者，相環(huán)也。不追議此，而責(zé)二公以死守，亦見其自比于逆亂，設(shè)淫辭而助之攻也。”至此，一切誣蔑不實(shí)之詞已無處藏身，張、許二人的英雄本色也已躍然紙上。這幾節(jié)文字具有極強(qiáng)的說服力，堪稱“辭理俱到”。3、細(xì)節(jié)描寫上述議論只是文章的“綱”，主要人物的性格尚未完全凸現(xiàn)。為了做到這一點(diǎn)，作者非常巧妙地安排了一個(gè)過渡，神不知鬼不覺地從側(cè)重議論發(fā)展到以敘事為主，這就是對南霽云的描寫。由于上一段寫到了“擅強(qiáng)兵坐而觀者”，那么作者在這里寫賀蘭進(jìn)明的坐觀不救也就順理成章了，這一過渡非常自然，可謂神來之筆。由此，通過幾個(gè)細(xì)節(jié)的描敘，使讀者肅然起敬的主人公的形象不再停留在理性認(rèn)識上，而變得豐滿傳神，妙趣橫生。如用拔刀斷指、抽矢射塔兩個(gè)細(xì)節(jié)就將南霽云剛烈的性格栩栩如生地展現(xiàn)在讀者面前；而“盡卷不錯(cuò)一字”、“一見問姓名，其后無不識者”

的描寫則非常傳神地刻劃出了張巡博聞強(qiáng)記的一面。這些敘述的文字和議論部分相輔相成，既深化了議論，又彌補(bǔ)了人物塑造缺乏立體感的缺憾，可謂一舉兩得。（六）《春末閑談》講析教學(xué)目的：1.了解現(xiàn)代散文產(chǎn)生的時(shí)代背景2.“閑談”的創(chuàng)作特點(diǎn)教學(xué)重點(diǎn)：“閑談”的“正說”意義教學(xué)過程：一、《春末閑談》寫于1925年4月22日。當(dāng)時(shí)，以北洋軍閥政府為中心的封建勢力和帝國主義勢力，為了對抗日益高漲的革命運(yùn)動(dòng)，在思想文化戰(zhàn)線上提倡“尊孔詩經(jīng)”，妄圖用封建思想麻痹革命人民的斗志，瓦解革命運(yùn)動(dòng)。針對這股反動(dòng)逆流，魯迅寫了這篇批判奴化思想的戰(zhàn)斗檄文。文題似小，旨意卻大。名曰“閑談”，好似信口而言，實(shí)則別具匠心，嚴(yán)密為文，讀后令人叫絕不已。二、提示：本文是魯迅“閑話風(fēng)”散文的典范之作，正如季羨林指出的那樣，“它們多半是結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)之作，決不是愿意怎樣寫就怎樣寫的輕率產(chǎn)品。優(yōu)秀的散文家，大都是在‘意匠慘淡經(jīng)營中’，簡練揣摩，煞費(fèi)苦心，在文章的結(jié)構(gòu)和語言的選用上，狠下功夫?！保ā堵勆⑽摹罚┡c魯迅那些實(shí)有所指激烈抨擊的雜文相比，《春末閑談》寓意深廣，態(tài)度也更為灑脫從容。透視魯迅“閑談”之中“正說”的深刻含義，進(jìn)而體悟魯迅“閑話風(fēng)”散文語言和結(jié)構(gòu)的獨(dú)特魅力.“閑談”是魯迅借以傳遞深邃思考的載體。既有“閑談”，必有“正說”.一九二五年春末，魯迅在北京的這一番“閑談”，要表達(dá)什么思想，這正是探究“正說”的目的。在探究“正說”內(nèi)涵的過程中，會(huì)獲得一種再創(chuàng)作的審美享受。“閑談”是魯迅“對存在進(jìn)行思考”的一種成熟的高級形式，堅(jiān)持“韌”的戰(zhàn)斗的有力武器。“魯迅的骨頭是最硬的，他沒有絲毫的奴顏和媚骨，這是殖民地半殖民地人民最可寶貴的性格”（毛澤東語）。三、講解1.筆墨趣味在“閑話”文章開篇交代了一個(gè)特定的時(shí)空，“正是北京（一九二五年）春末”。作者由故鄉(xiāng)盛夏細(xì)腰蜂捕捉青蟲的“閑趣”鋪開，閑談細(xì)腰蜂毒針的神奇功能，聯(lián)想到“圣君，賢臣，圣賢，圣賢之徒”盡力施行的“各種麻痹術(shù)”，再聯(lián)系現(xiàn)實(shí)中“治人者”的“治之之道”，對舊時(shí)統(tǒng)治者精神控制術(shù)的手段及其失敗，于閑話漫筆之中，作了辛辣的諷刺?！伴e話”是作者借以表達(dá)思想的載體，直面“社會(huì)或人性的黑暗面”，魯迅不作“寸鉄殺人，一刀見血”的激烈的抨擊，而是“如熟人相對，娓娓而談”，“任心閑談”，首先是作家主觀心態(tài)的閑適與從容。用魯迅自己的話說“自然含著掙扎和戰(zhàn)斗，但因?yàn)槌３Ｈ》ㄓ谟碾S筆，所以也帶一點(diǎn)幽默和雍容”，這也正是文章的意趣所在。全文8個(gè)自然節(jié)可分三段：(1)閑話細(xì)腰蜂捕捉小青蟲的趣事和細(xì)腰蜂毒針的神奇功能。（①②③）(2)由細(xì)腰蜂的毒針聯(lián)想到舊時(shí)統(tǒng)治者的精神控制術(shù)，諷刺其在理論和實(shí)效上的失敗。（④⑤⑥）(3)治人者“無法禁止人們的思想”，因此，“闊人的天下一時(shí)總怕難得太平的了”。（⑦⑧）2.思想是無法禁止的魯迅的文筆一向以辛辣尖銳著稱，他曾說過他至死對一切黑暗勢力“一個(gè)都不饒恕”。本文雖冠名以“閑話”，其實(shí)在灑脫從容的娓娓而談之中，處處使人感到魯迅思想的深邃和對治人者“精神文明”的控訴和鞭撻。正如作者在七天之后所寫的《燈下漫筆》一文中指出的那樣“所謂中國的文明者，其實(shí)不過是安排給闊人享用的人肉的筵宴”?！洞耗╅e談》一文中所列舉的“遺老的圣經(jīng)賢傳法，學(xué)者的進(jìn)研究室主義，文學(xué)家和茶攤老板的莫談國事律，教育家的勿視勿聽勿言勿動(dòng)論”，還有“特殊知識階級”的“特別發(fā)見”，其實(shí)就是維護(hù)封建等級制度繁瑣的條款。魯迅由細(xì)腰蜂的毒針閑談開去，抽繭剝筍，揭露舊時(shí)統(tǒng)治者所謂的“精神文明”，不過是維護(hù)封建專制制度的“各種麻痹術(shù)”，其結(jié)局必然是“覆宗絕祀”的。魯迅的諷刺才能在文中表現(xiàn)得淋漓盡致。魯迅明明白白地告訴人們：舊時(shí)統(tǒng)治階級迷惑人民的“各種麻痹術(shù)”和“不準(zhǔn)集會(huì)，不準(zhǔn)開會(huì)”等禁錮鎮(zhèn)壓百姓的權(quán)術(shù)，“實(shí)在比細(xì)腰蜂所做的要難得多”，是“不能十分奏效的”。歷代統(tǒng)治階級失敗的根本原因是：無法禁止人們的思想。陶潛退隱田園尚有“金剛怒目”似的詩歌抒發(fā)心志，不甘忍受統(tǒng)治階級精神奴役和政治壓迫的百姓，即使“無頭也會(huì)仍有猛志”，可見，“掃蕩這些食人者，掀掉這筵席，毀壞這廚房”，則是歷史的必然！文章從細(xì)腰蜂用神奇的毒針毒害小青蟲，使其中“不死不活”、“不動(dòng)不爛”既無抵抗之力，又能保持新鮮的狀態(tài)下，作為幼蜂的食料這里起筆（即1、2、3自然段）。然后用聯(lián)想的方法，順勢從細(xì)腰蜂的麻醉術(shù)轉(zhuǎn)到中外統(tǒng)治階級的愚民政策之上（即4、5、6、7自然段）。文章首先指出，中國千百年來的“圣君、賢臣、圣賢、圣賢之徒”的儒家思想，就是麻痹人民的神奇藥品，但這種藥品卻不如細(xì)腰蜂的毒汁那么靈驗(yàn)。以《二十四史》為標(biāo)志的改朝換代的史實(shí)，便是歷代人民被反動(dòng)統(tǒng)治者從麻痹到清醒至反抗的鐵證。歷史如此，現(xiàn)實(shí)又如何呢？文章指出，現(xiàn)代的中外反動(dòng)派，為麻痹、奴役中國人民所苦心泡制的新的精神藥品，無論是帝國主義拋出的“特別國情論”，或是“特殊知識階級”鼓吹的“進(jìn)研究室主義”；無論是資產(chǎn)階級文學(xué)家發(fā)明的“莫談國事律”，或是中國封建遺老宣揚(yáng)的“圣經(jīng)賢傳法”，以及俄皇欽定的“不準(zhǔn)集會(huì)，不許開口”的戒律，都是麻痹人民的妙方。目的在于使其成為“不死不活，不動(dòng)不爛”的獵物供他們享用。在文章結(jié)尾部分（即第8自然段），援引了“刑天舞干戚”1的神話傳說，以刑天無頭仍有反抗的“猛志”2使得“闊人的在下一時(shí)難得太平”故事，歌頌了被統(tǒng)治者至死不屈，戰(zhàn)斗不息的精神。一篇短文，以蟲喻人，以“史”顯“時(shí)”，援古證今，包容了豐富的內(nèi)容，揭示了深刻的革命哲理，讀來妙趣橫生，余味無窮。注釋：1.又稱形天。中國古代神話傳說中的人物。刑天原是一個(gè)無名的巨人，因和黃帝爭神座，被黃帝砍掉了腦袋。“刑天”這個(gè)名字的意思就是：天者，顛也；刑者，戮也。天就是天帝，“刑天”就表示誓戮天帝以復(fù)仇。干，盾)；戚，大斧。2.出自陶淵明的《讀山海經(jīng)》：“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在。同物既無類（或作慮），化去不復(fù)悔。徒設(shè)在昔心，良辰詎（jù，豈）可待！”第二章詩歌的閱讀與欣賞Ⅰ.文體概述教學(xué)目的：了解詩歌的文體特點(diǎn)及種類教學(xué)重點(diǎn)：詩歌的文體特點(diǎn)、起源及種類教學(xué)過程：一、詩歌是最古老的一種文學(xué)樣式，各民族的文學(xué)發(fā)展幾乎都是從詩歌開始的。詩歌是一種主情的文學(xué)體裁，它以抒情的方式，高度凝練、集中地反映社會(huì)生活，用豐富的想象，富有節(jié)奏感、韻律美的語言和分行排列的形式來抒發(fā)思想情感。詩歌起源于上古的社會(huì)生活，因勞動(dòng)生產(chǎn)、兩性相戀、原始宗教等而產(chǎn)生的一種有韻律、富有感情色彩的語言形式?！渡袝び輹罚骸霸娧灾荆柙佈裕曇烙溃珊吐暋！薄抖Y記·樂記》：“詩，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動(dòng)其容也；三者本于心，然后樂器從之?！痹缙冢?、歌與樂、舞是合為一體的。詩即歌詞，在實(shí)際表演中總是配合音樂、舞蹈而歌唱，后來詩、歌、樂、舞各自發(fā)展，獨(dú)立成體，詩與歌統(tǒng)稱詩歌。二、文體特點(diǎn)詩歌是高度集中地概括反映社會(huì)生活的一種文學(xué)體裁，它飽含著作者的思想感情與豐富的想象，語言凝練而形象性強(qiáng)，具有鮮明的節(jié)奏，和諧的音韻，富于音樂美，語句一般分行排列，注重結(jié)構(gòu)形式的美。1.濃郁的抒情性詩的本質(zhì)特點(diǎn)就是抒情2.高度集中地反映社會(huì)生活3.豐富的想象4.精美而具有韻律的語言三、詩歌的種類詩歌的分類有多種方法，根據(jù)不同的原則和標(biāo)準(zhǔn)可以劃分為不同的種類?；镜挠幸韵聨追N：1．?dāng)⑹略姾褪闱樵姟＿@是按照作品內(nèi)容的表達(dá)方式劃分的。（1）敘事詩：詩中有比較完整的故事情節(jié)和人物形象，通常以詩人滿懷激情的歌唱方式來表現(xiàn)。史詩、故事詩、詩體小說等都屬于這一類。史詩如古希臘荷馬的《伊里亞特》和《奧德賽》；故事詩如我國詩人李季的《王貴與李香香》；詩體小說如英國詩人拜倫的《唐璜》，俄國詩人普希金的《葉甫蓋尼·奧涅金》。（2）抒情詩：主要通過直接抒發(fā)詩人的思想感情來反映社會(huì)生活，不要求描述完整的故事情節(jié)和人物形象。如，情歌、頌歌、哀歌、挽歌、牧歌和諷刺詩。這類作品很多，不一一列舉。當(dāng)然，敘事和抒情也不是絕然分割的。敘事詩也有一定的抒情性，不過它的抒情要求要與敘事緊密結(jié)合。抒情詩也常有對某些生活片斷的敘述，但不能鋪展，應(yīng)服從抒情的需要。2．舊詩與新詩以“五四”新文化運(yùn)動(dòng)為界，之前的為舊詩，包括古體詩、近體詩、文人詞等；“五四”以來的為新詩。3.格律詩、自由詩和散文詩。這是按照作品語言的音韻格律和結(jié)構(gòu)形式分類的。（1）格律詩：是按照一定格式和規(guī)則寫成的詩歌。它對詩的行數(shù)、詩句的字?jǐn)?shù)（或音節(jié)）、聲調(diào)音韻、詞語對仗、句式排列等有嚴(yán)格規(guī)定，如，我國古代詩歌中的“律詩”“絕句”和“詞”“曲”，歐洲的“十四行詩”。（2）自由詩：是近代歐美新發(fā)展起來的一種詩體。它不受格律限制，無固定格式，注重自然的、內(nèi)在的節(jié)奏，押大致相近的韻或不押韻，字?jǐn)?shù)、行數(shù)、句式、音調(diào)都比較自由，語言比較通俗。美國詩人惠特曼（1819—1892年）是歐美自由詩的創(chuàng)始人，《草葉集》是他的主要詩集。我國“五四”以來也流行這種詩體。（3）散文詩：是兼有散文和詩的特點(diǎn)的一種文學(xué)體裁。作品中有詩的意境和激情，常常富有哲理，注重自然的節(jié)奏感和音樂美，篇幅短小，像散文一樣不分行，不押韻，如，魯迅的《野草》。Ⅱ.中國詩歌發(fā)展史略教學(xué)目的：了解中國詩歌（詩詞曲）的發(fā)展史教學(xué)重點(diǎn)：中國詩歌（詩詞曲）的發(fā)展演變教學(xué)過程：一、中國古代詩歌的發(fā)展1.中國古典詩歌是中國文化的一個(gè)最突出的代表，它的產(chǎn)生久遠(yuǎn)得可以追溯到?jīng)]有文字的遠(yuǎn)古時(shí)期?！抖Y記》中記載了神農(nóng)時(shí)代的一首祭祀歌謠：“土，反其宅！水，歸其壑！昆蟲，毋作！草木，歸其澤！”《吳越春秋》也記載了一首反映原始人打獵的歌謠《彈歌》：“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍（肉）?！边@些歌都是詩、樂、舞結(jié)合的典型例子，而詩、樂、舞的結(jié)合，正是中國詩歌產(chǎn)生時(shí)期的重要特征。公元前6世紀(jì)，《詩經(jīng)》被編定成書，包括地方土樂的十五國風(fēng)160篇，朝廷正樂的大雅31篇、小雅74篇，祭祀之樂的頌40篇，共305篇，另有6首樂譜失傳的笙曲。產(chǎn)生地域包括現(xiàn)在陜西、山西、河南、河北、山東、湖南北部?！对娊?jīng)》中有反映宴會(huì)享樂的詩，如《小雅·鹿鳴》；有反映戰(zhàn)爭的詩，如《小雅·六月》；愛情詩的名作如《鄭風(fēng)·子衿》；有諷刺現(xiàn)實(shí)的《魏風(fēng)·伐檀》；還有一組反映周朝開國歷史的大型周王族史詩《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》?！对娊?jīng)》是我國最早的一部詩歌總集。其中最早的詩篇產(chǎn)生于西周初年，最晚的產(chǎn)生于春秋中葉。四言為主、重章疊句的《詩經(jīng)》顯示出我國抒情為主的民族文學(xué)特色，從它開始，我國詩歌走上了一條抒情言志的道路，抒情詩也成為了我國詩歌的主要形式?！对娊?jīng)》里關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情、強(qiáng)烈的政治道德意識、真摯積極的人生態(tài)度，被概括為“風(fēng)雅”精神，成為我國詩歌的最基本最深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)。2.公元前339年正月十四，中國詩歌史上第一位偉人屈原出生。西漢末年的劉向把屈原宋玉等的作品編成《楚辭》一書，當(dāng)中收錄肯定為屈原所作的《離騷》、《九歌》（11篇）、《天問》、《九章》（9篇）、《招魂》共23篇。其中的《離騷》，以忠君愛國為主題，以香草美人為象征，以纏綿悱惻的感情，反復(fù)迸發(fā)的憤慨，塑造出一個(gè)堅(jiān)貞高潔的主人公形象。屈原的詩歌創(chuàng)造了一種新的詩歌樣式，直接影響漢賦的產(chǎn)生。又大量運(yùn)用楚地方言，如“些、只、羌、紛，誶，謇，傺”，帶有濃郁地方性色彩。楚辭突出表現(xiàn)浪漫的精神氣質(zhì)，影響后世的李白、李賀、韓愈等詩人。香草美人的象征傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長，影響一直綿延到清代《聊齋志異》。3.繼《詩經(jīng)》、《楚辭》之后，漢代的樂府詩登上詩壇，這些詩歌由西漢的樂府機(jī)關(guān)和東漢的黃門鼓吹署在民間搜集而來。樂府民歌無論是長篇還是短制,都“感于哀樂，緣事而發(fā)”（班固《漢書·藝文志》）。樂府詩長于敘事，《羽林郎》敘當(dāng)壚美女反抗強(qiáng)暴，《陌上?！窋⒘_敷拒絕太守追求，《艷歌行》敘妻子為游子縫補(bǔ)衣服而引起丈夫猜忌，著名的《孔雀東南飛》敘一個(gè)凄美的愛情悲劇。詩人的筆觸各自深入各自的階層，合起來就充分反映出整個(gè)社會(huì)的真實(shí)面貌，既勸諫富貴又同情疾苦。漢代的樂府詩實(shí)現(xiàn)了四言詩向雜言、五言的過渡。4.東漢的時(shí)候出現(xiàn)了文人群體創(chuàng)作的詩歌，五言取代傳統(tǒng)的四言成為新的詩歌樣式，甚至產(chǎn)生完整的七言詩?，F(xiàn)存最早的東漢文人詩是班固《詠史》，而他的《竹扇賦詩》是比較早的完整的七言詩。最著名的文人詩是沒有留下作者姓名的《古詩十九首》，寫的是游子羈旅和思婦閨愁，因此鄉(xiāng)情和戀情就融匯在一起。同時(shí)當(dāng)中涉及很多人生哲理，討論永恒和短暫、人的心態(tài)和生命周期、悲傷和歡樂等問題。文人詩長于抒情，語言爐火純青、一字千金，直接影響曹植和陶淵明。東漢末年建安時(shí)代到曹魏前期，三曹、七子并世而出。古直悲涼的曹操、便娟婉約的曹丕、身兼父兄之長的曹植，以及作為羽翼的“建安七子”，完成了樂府民歌向文人詩的最后轉(zhuǎn)變，開辟了五言詩的廣闊道路。著名的有曹操《短歌行》，曹丕柏梁體《燕歌行》，曹植《贈(zèng)白馬王彪》、《白馬篇》。建安詩人中曹植最受推崇，這是由于他文采華美，對五言詩發(fā)展有重大影響，他不幸的身世又引起后世文人的共鳴。5.“建安風(fēng)骨”，就是建安文學(xué)特別是五言詩中的鮮明爽朗、剛健有力的文風(fēng)，它以作家慷慨飽滿的思想感情為基礎(chǔ)，形成志深筆長、梗概多氣、悲涼慷慨的特點(diǎn)。鮮明的個(gè)性色彩和時(shí)代特色成為建安詩風(fēng)獨(dú)具魅力的標(biāo)志。曹魏后期正始年間，司馬氏掌權(quán)，一批文人不滿司馬氏的統(tǒng)治，隱逸山林，以阮籍、稽康為首的七人，稱“竹林七賢”。阮籍的代表作是《詠懷詩》82首，開創(chuàng)中國文學(xué)史政治抒情組詩的先河，詩中充滿孤獨(dú)苦悶，但政治高壓之下又不敢直言，借比興、象征來寄托懷抱。嵇康的詩以四言成就最高，追求自然，高蹈獨(dú)立。總體來說，正始詩風(fēng)轉(zhuǎn)變?yōu)樵~旨淵永、寄托遙深，體現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)面貌。6.司馬炎代魏稱帝，建立西晉。西晉詩壇呈現(xiàn)出的藝術(shù)特色稱為“太康詩風(fēng)”，表現(xiàn)為講究形式，描寫繁復(fù)，辭彩華麗，詩風(fēng)繁縟。陸機(jī)的《擬古詩》就是華麗藻飾的代表作。太康詩風(fēng)代表人物是三張（張協(xié)、張載、張亢兄弟）、二陸（陸機(jī)、陸云兄弟）、兩潘（潘岳、潘尼叔侄）。他們詩中山水描寫成分大量增加，為謝靈運(yùn)、謝朓等人的山水詩人的先導(dǎo)。同時(shí)期的左思憑著《詠史》八首開創(chuàng)借詠史以詠懷的道路，成為后世詩人效法的范例。東晉建立后一百年間，詩壇被玄言詩占據(jù)，詩歌藝術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)中斷了。一直到中國詩歌史上第二位偉人陶淵明出現(xiàn)，才使這個(gè)脈絡(luò)重新接上。他的詩歌源于《古詩十九首》，得阮籍之遺音而協(xié)左思之風(fēng)骨，魏晉詩歌甚至中國古代詩歌的古樸作風(fēng)在他手上上升到前所未有的高度，使他作為結(jié)束一代詩風(fēng)的集大成者，成為了一座里程碑。他開創(chuàng)了田園詩，如《歸園田居》、《飲酒》等，寫躬耕生活的感受，平淡質(zhì)樸的語言中不露痕跡地表達(dá)對人生的哲學(xué)思考。陶淵明是追求人生藝術(shù)化的魏晉風(fēng)流的代表人物，又是中國士大夫的精神歸宿之一，為后世文人筑起一個(gè)精神的家園。7.東晉被宋取代，之后宋、齊、梁、陳交替，四朝偏安江南。南方優(yōu)美的自然環(huán)境和充裕的經(jīng)濟(jì)條件使南朝的民歌呈現(xiàn)清麗纏綿的風(fēng)格，代表作是長詩《西洲曲》，四句換韻，用連珠格，聲韻回環(huán)婉轉(zhuǎn)。北朝民歌是北方各民族共同創(chuàng)造的文化碩果，《敕勒歌》雄渾壯闊，是千古絕唱；代表作《木蘭詩》清新剛健，寫出一個(gè)女英雄的英風(fēng)豪氣。從南朝宋代的謝靈運(yùn)開始，文人詩風(fēng)發(fā)生轉(zhuǎn)變。他開創(chuàng)山水詩，特點(diǎn)是鮮麗清新，注重描寫刻劃物象，但由于精心琢磨，秾麗之極反若平淡，如《登池上樓》。他是開啟一代新詩風(fēng)的首創(chuàng)者，影響著南朝整代的詩風(fēng)。齊梁陳三代是新體詩形成和發(fā)展的時(shí)期，特征是講究聲律和對偶。沈約等人創(chuàng)立音韻嚴(yán)格的“永明體”，規(guī)定了四聲八病，主張要講究詩歌的音韻美?！坝烂黧w”代表詩人謝朓，繼續(xù)寫山水詩，避免了大謝的晦澀，情景融合，深婉含蓄，又講究永明聲律，音調(diào)流暢和諧。齊梁兩代形成蕭子良、蕭衍、蕭統(tǒng)三個(gè)文學(xué)集團(tuán)，詩歌創(chuàng)作都是以宮體艷情詩為主，但南方詩人庾信滯留北方，把南方文風(fēng)帶到北方的同時(shí)，自己詩風(fēng)也集合了南北之長，窮南北之勝。南方的清麗和北方的勁健的結(jié)合，為唐代新詩風(fēng)的形成作了必要的準(zhǔn)備。8.唐詩是中國詩歌的標(biāo)志。經(jīng)過了齊梁間以沈約為代表的“永明體”詩歌在聲律方面的充分準(zhǔn)備，到唐代，近體詩確立了，詩歌進(jìn)入了鼎盛時(shí)期，這是中國詩歌的一個(gè)黃金時(shí)代。在這個(gè)時(shí)期,古體詩與近體詩全面發(fā)展,出現(xiàn)了李白、杜甫、白居易等世界聞名的偉大詩人。初唐四杰、陳子昂初唐詩人在永明體的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了新體詩——律詩，五律在宋之問、沈佺期手上最后定型。盛唐國勢強(qiáng)大，中國詩歌史第三位偉人李白登上詩壇，他以其絕世才華，豪放飄逸的氣質(zhì)，把詩寫得行云流水又變幻莫測，如《蜀道難》、《將進(jìn)酒》等詩，骨氣端翔，無跡可尋又含蘊(yùn)深厚。邊塞詩人高適、岑參的《燕歌行》、《走馬川行奉送出師西征》把邊塞生活寫得瑰奇壯偉、豪邁慷慨。田園詩人王維、孟浩然則把山水田園的靜謐秀麗表現(xiàn)得清麗空遠(yuǎn)。公元775年，爆發(fā)安史之亂。中國詩歌史上第四位偉人杜甫以動(dòng)地的歌吟寫戰(zhàn)火中的人間災(zāi)難，“三吏”“三別”把深沉的抒情融入敘事，是詩歌表現(xiàn)方法的一大轉(zhuǎn)變，標(biāo)志著詩歌從盛唐詩風(fēng)轉(zhuǎn)向中唐詩風(fēng)。杜甫是一個(gè)承前啟后的人物，其緣事而發(fā)開中唐元稹、白居易；文字奇崛開韓愈、孟郊、李賀、苦吟詩派；其七律律法開晚唐李商隱，成為后世典范。中唐白居易有傷感蒼涼的《長恨歌》、《琵琶行》，韓愈有狠重粗豪的《石鼓歌》、《陸渾山火》，引出中唐詩歌高潮。但是到了晚唐，詩風(fēng)再變，杜牧的詠史詩注入了深沉的歷史感慨。李商隱《籌筆驛》（七律）沉郁頓挫，絕類杜甫，而其《錦瑟》《無題》等朦朧詩深入心靈世界，幽深窈渺，形成凄艷渾融的風(fēng)格，成為唐代最后一位詩壇大家。9.中國的詩歌同音樂有著非常密切的聯(lián)系，二者關(guān)系的發(fā)展變化經(jīng)歷了從“以樂從詩”、“采詩入樂”和“倚聲填詞”三個(gè)階段。“倚聲填詞”是詩與樂各自經(jīng)過長期的發(fā)展演變，在新的歷史條件下，重新進(jìn)行的一種更為高級的形態(tài)的結(jié)合。后來的詞和散曲都是沿著“倚聲填詞”的途徑發(fā)展過來的。詞，原被稱為“曲”、“曲子”,或“曲子詞”,是一種音樂化的文學(xué)樣式。詞起源于民間,盛唐以后,文人才士填詞漸成風(fēng)氣。五代時(shí)，中國第一部文人詞總集《花間集》問世。到宋代，詞這一特殊的文學(xué)樣式，受到社會(huì)各階層的普遍歡迎。宋代藝術(shù)家在詞中“言詩之所不能言”(王國維《人間詞話》)，表達(dá)其“動(dòng)于中而不能抑”的歡愉愁怨情緒（陳子龍語，沈雄《古今詞話·詞品》卷上），實(shí)現(xiàn)內(nèi)容與形式的完善統(tǒng)一。宋代的詞，達(dá)到了可以和唐詩并列的中國文學(xué)的另一座高峰,出現(xiàn)了一批大詩人,如蘇軾等。10.南宋后期，詞逐漸失去了和樂的能力。同時(shí)，北方少數(shù)民族的樂曲不斷傳進(jìn)中原地區(qū),帶來了“壯偉狠戾”(徐渭《南詞敘錄》)的粗獷的格調(diào),引起了人們的新的興趣。這種“胡樂”結(jié)合北方民間的“俚曲”，配入通俗化的語言，就形成了一種新的詩歌樣式——散曲。散曲和傳統(tǒng)詩歌的顯著區(qū)別，就在于它大量地吸收民間的方言俚語。散曲作品具有濃厚的市民通俗文學(xué)的色彩，大量的散曲作品還具有以往詩歌中所少見的詼諧和幽默，這給詩壇注入了一股清新的空氣。散曲在元代得到迅速的發(fā)展，在不長的時(shí)間內(nèi)就成為中國詩歌史上最興盛的體裁之一。當(dāng)宋詞、元曲在文壇上居于主導(dǎo)地位的同時(shí)，傳統(tǒng)詩歌仍創(chuàng)作有大量作品。宋、元、明、清的詩，其數(shù)量十分巨大，并有自身的特色，但從總的成就上說，沒有超過唐代。二、現(xiàn)代詩歌現(xiàn)代詩歌的發(fā)展，從根本上說引領(lǐng)著中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展，在現(xiàn)代文學(xué)的每一個(gè)發(fā)展階段，現(xiàn)代詩歌的腳步都先行一步，主要有以下幾個(gè)發(fā)展階段：1.1917-1927，現(xiàn)代文學(xué)的第一個(gè)十年，也是現(xiàn)代詩歌的草創(chuàng)至成熟的階段，這一階段的白話新詩的主要特點(diǎn)是：平實(shí)的白描與比喻、象征，散文化。1916年胡適創(chuàng)作第一首白話小詩《蝴蝶》，1918年1月刊《新青年》雜志發(fā)表胡適和其他兩位詩人的8首詩話詩歌，1920年胡適的第一本白話詩歌集《嘗試集》出版。在這期間，胡適提出“以語入詩”，“作詩如作文”等八大主張，冰心，周作人，劉半農(nóng)等一大批文人也在這時(shí)期開始了白話新詩的創(chuàng)作。2.1927-1937年，現(xiàn)代文學(xué)的第二個(gè)十年，現(xiàn)代詩歌進(jìn)入自由體詩階段，這一階段的詩歌以郭沫若的《女神》為代表。之所有被稱為自由體詩，主要有三個(gè)方面的原因：一是想象的自由，詩歌中充滿了激情，靈感，想象，詩中的意象想若天外，大得無邊；二是情感的自由，詩人更加自由，奔放的表達(dá)自己內(nèi)心的情感；三是形式的自由，這階段的詩歌真正意義上擺脫了舊體格律詩的束縛，實(shí)現(xiàn)了“詩無定節(jié)，節(jié)無定句，句無定字”的三無，同時(shí)詩言的運(yùn)用上也更加自由，大量的排比，重復(fù)等修辭手法在詩歌創(chuàng)作中進(jìn)行運(yùn)動(dòng)。3.1924年前后，五四落潮時(shí)期，是現(xiàn)代詩歌發(fā)展的“新格律詩階段”，聞一多、徐志摩等人發(fā)起成立新月社,對于當(dāng)時(shí)過于泛濫無制的自由體詩提出反駁，提出詩的發(fā)展有文化語境有關(guān)，提倡現(xiàn)代格律待,提出了“理性節(jié)制情感”的美學(xué)原則，提倡格律詩，并提著名的“三美理論”，即新格律詩要遵循的“音樂的美”，“繪畫的美”，“建筑的美”，對中國白話新詩形式的規(guī)范化作了重要貢獻(xiàn)，使中國白話新詩走上規(guī)范化的道路。4.1925年以后，現(xiàn)代詩歌階段?，F(xiàn)代詩派主要由后期新月詩派和象征詩派演變發(fā)展而成，因1932年創(chuàng)辦的《現(xiàn)代》雜志而得名。寫作“純?nèi)坏脑姟焙汀艾F(xiàn)代的詩”是現(xiàn)代詩派的兩大詩歌主張。這期間的主要詩人有戴望舒，卞芝琳等，其中戴望舒的《雨巷》被看作是現(xiàn)代派詩歌的代表作，戴望舒也被人被人“雨巷詩人”。Ⅲ.代表作品欣賞（一）《詩經(jīng)蒹葭》教學(xué)目標(biāo)：1.了解《詩經(jīng)》開創(chuàng)了中國詩歌現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格2.理解《詩經(jīng)》中“賦”“比”“興”的表現(xiàn)手法和重章疊句、反復(fù)詠嘆形式在詩中的運(yùn)用教學(xué)難點(diǎn)：培養(yǎng)學(xué)生古詩鑒賞的能力教學(xué)過程：一、導(dǎo)入課文《蒹葭》被譽(yù)為“詩三百”中最優(yōu)美的詩篇之一，它以豐富的內(nèi)涵和美感打動(dòng)了千百年無數(shù)的讀者。秋水蒹葭，千古絕唱，一直吟唱至今。今天，我們就共同來感受一下這水蒹葭的醇厚韻味。不過，“詩非讀不能品也”，首先，讓我們投入地朗讀全詩。二、分析全詩的音樂美和建筑美蒹葭⑴蒹葭蒼蒼，白露為霜⑵。所謂伊人，在水一方⑶。溯洄從之，道阻且長⑷。溯游從之，宛在水中央⑸。蒹葭凄凄，白露未晞⑹。所謂伊人，在水之湄⑺。溯洄從之，道阻且躋⑻。溯游從之，宛在水中坻⑼。蒹葭采采，白露未已⑽。所謂伊人，在水之涘(si)⑾。溯洄從之，道阻且右⑿。溯游從之，宛在水中沚（zhǐ）?！咀⑨尅竣胚@是一首描寫追求意中人而不可得的詩，表現(xiàn)了詩人希望見到意中人的深切感情。秦：指春秋時(shí)的秦國，故址在今陜西、甘肅一帶。⑵蒹葭（jiānji?。悍褐柑J葦。蒼蒼：茂盛的樣子。⑶伊人：這人。一方：另一邊。方：旁。⑷溯（sù）洄(huí)：沿著彎曲的河道向上游走。從：追，尋求的意思。阻：險(xiǎn)阻，道路難走。⑸游：指直流的水道。宛：仿佛，好像。說好像在水的中央，言近而不至。⑹凄凄：同"萋萋"，茂盛的樣子。晞（xī）：干。⑺湄（méi）：水和草交接的地方，也就是岸邊。⑻躋（jī）：升，高起，指道路越走越高。⑼坻（chí）：水中小洲或高地。⑽采采：眾多的樣子。已：止。⑾涘（sì）水邊。⑿右：迂回曲折。⒀（zhǐ）：水中小沙灘，比坻稍大。1.韻腳蒼、霜、方、長、央萋、晞、湄、躋、坻采、已、涘、右、沚2.疊詞蒼蒼、萋萋、采采重章疊句，反復(fù)吟唱，是《詩經(jīng)》的特點(diǎn)。3.詩人用了不同的字眼，對景物的形態(tài)和變化，反復(fù)進(jìn)行了描繪（賦）不同形態(tài)不同時(shí)間不同地點(diǎn)路途艱難伊人所在地（無結(jié)果）蒼蒼為霜一方且長水中央凄凄未睎之湄且躋水中坻采采未已之涘且右水中沚總結(jié)：該詩四字一句，節(jié)奏鮮明而短促，重章疊句、回環(huán)復(fù)沓，產(chǎn)生了一唱三嘆，余音繞梁的效果。重章疊句，反復(fù)詠嘆的作用：抒情強(qiáng)烈，加強(qiáng)讀者印象，便于讀者誦記。這種反復(fù)詠唱、一唱三嘆（一個(gè)人領(lǐng)頭唱，三個(gè)人和著唱。原指音樂和歌唱簡單而質(zhì)樸。后轉(zhuǎn)用來形容詩婉轉(zhuǎn)而含義深刻。的特點(diǎn)充分地表現(xiàn)出《詩經(jīng)》中“賦”的語言結(jié)構(gòu)形式。三、分析詩歌中所蘊(yùn)含的豐富的情感1.古人云：“詩源情而綺靡?！币馑际钦f詩歌因其豐富的情感而精妙華麗。那么，這首詩抒發(fā)了詩人什么情感？大家是怎么體會(huì)到這種情感的？（1）思念向往。（2）執(zhí)著、堅(jiān)貞不渝。（提示：詩人追尋伊人的道路一帆風(fēng)順嗎？）

“道阻且長”、“道阻且躋”、“道阻且右”通過重章疊句反復(fù)的吟唱來突出道路的艱難，這么艱難的道路，詩人仍然一次又一次“溯游”、“溯洄”地去尋找，足見其執(zhí)著、堅(jiān)貞不渝。（3）可望而不可即的惆悵失望。（提示：詩人尋覓伊人尋覓了多長時(shí)間？他尋到了沒有？）“白露為霜”、“白露未晞”、“白露未已”又是通過反復(fù)的吟唱來說明詩人尋覓時(shí)間之長。他應(yīng)該是從黎明時(shí)分就來到岸邊尋覓伊人，直到旭日東升仍未找到?！霸谒环健?、“在水之美”、“在水之涘”、“宛在水中央”、“宛在水中坻”、“宛在水中沚”說明伊人的位置在不斷變化，與詩人始終是若即若離、可望而不可即。《毛詩稽古篇》中對這種情感作了恰如其分的評價(jià)：“夫悅之必求之，然惟可見而不可求，則慕悅益至。惟其慕悅益至，而可見不可求，則失望悵惘愈甚?！?.“一切景語皆情語”，文中的景物描寫對詩人情感的抒發(fā)起到了怎樣的作用呢?A．“蒹葭蒼蒼，白露為霜”、“蒹葭萋萋，白露未晞”、“蒹葭采采，白露未已”這幾句是寫景。B．運(yùn)用起興手法，“興”是《詩經(jīng)》中比較獨(dú)特的手法，多為環(huán)境描寫，渲染氣氛，烘托情感。C．“蒹葭”就是蘆葦，在中國古典文學(xué)當(dāng)中有許多基本定型的意象，蘆葦就是其中之一，它與秋水結(jié)合，往往能營造出凄涼蕭瑟、迷離朦朧的意境。而這種凄涼迷離的秋景與詩人追求伊人時(shí)的如癡如醉以及追求不獲的失望惆悵是和諧統(tǒng)一的。D．蘆葦?shù)奶攸c(diǎn)是纖細(xì)修長，柔而堅(jiān)韌，詩人對“伊人”的情感不正是柔情似水而又堅(jiān)貞不渝的嗎。四、想象“伊人”的形象詩人苦苦追尋的“伊人”是怎樣的一個(gè)形象呢？通過詩人熱切執(zhí)著的追求，可見“伊人”必然是個(gè)美麗高潔的人。蒹葭的修長柔韌也可視為“伊人”的形象：柔美修長而堅(jiān)貞高潔。這種美盡管沒有直接描寫，卻留給我們豐富的想象空間。其實(shí)，不單伊人的面目是模糊的，詩人的面貌、身份同樣是模糊的，還有，他究竟是怎樣追求的？運(yùn)用了什么手段？走了多少路程？詩中都沒有交待，只是反復(fù)吟唱“溯游從之”、“溯洄從之”，給了讀者無限的遐想空間。這種距離美再次體現(xiàn)了《蒹葭》的含蓄朦朧的特點(diǎn)。五、分析“伊人”的多層內(nèi)涵因?yàn)橐寥松矸?、面目的含蓄朦朧，千百年來讀者對“伊人”的解讀也是眾說紛紜。對伊人的不同理解也導(dǎo)致了主題的多義性，說明“詩無達(dá)詁”。（1）“愛情說”近代學(xué)者余冠英認(rèn)為“這篇似是情詩，男或女詞?！保?）“明志說”伊人象征高潔品質(zhì)，代表自己對美好高潔品質(zhì)的追求。（3）“諷刺說”漢代《毛詩序》中說“《蒹葭》刺襄公也，未能用周禮,將無以固其國焉?！币馑际钦f這首詩是諷刺秦襄公的，因?yàn)樗蛔袷刂芏Y，因此將招來亡國之禍。（4）“求賢說”清代學(xué)者姚際恒認(rèn)為“伊人”是春秋時(shí)代一位隱居水邊的賢人，該詩表達(dá)了君主求賢招隱之意。（5）“人生哲理說”涵蓋了世間各種可望而不可即的人生境遇：情人難得、知音難覓的悵惘，仕途坎坷、功業(yè)未遂的憂思，理想幻滅、前途渺茫的失望?！耙寥恕笔且粋€(gè)具體而縹緲的目標(biāo)，他（她）或許是詩人思念追尋的愛人，或許是千載難逢的知音，或者是明君尋覓的賢臣，或者是一種崇高的理想……似可知但又不得而知。六、想象詩歌展現(xiàn)出的優(yōu)美畫面都說王維的詩是“詩中有畫”，《蒹葭》同樣也充滿了濃濃的詩情畫意，而且留給我們無限遐想的空間。接下來，請同學(xué)們結(jié)合自己的閱讀感受，發(fā)揮想象，描繪詩篇中構(gòu)建的美麗畫面。播放根據(jù)《在水一方》制作的FLASH。（二）《西洲曲》（樂府詩）教學(xué)目標(biāo)：1.了解樂府詩的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格2.理解《西洲曲》的寫景抒情手法教學(xué)難點(diǎn)：《西洲曲》的寫景抒情手法教學(xué)過程：原詩：憶梅下西洲，折梅寄江北。單衫杏子紅，雙鬢鴉雛色。西洲在何處？兩槳橋頭渡。日暮伯勞飛，風(fēng)吹烏臼樹。樹下即門前，門中露翠鈿。開門郎不至，出門采紅蓮。采蓮南塘秋，蓮花過人頭。低頭弄蓮子，蓮子青如水。置蓮懷袖中，蓮心徹底紅。憶郎郎不至，仰首望飛鴻。鴻飛滿西洲，望郎上青樓。樓高望不見，盡日欄桿頭。欄桿十二曲，垂手明如玉。卷簾天自高，海水搖空綠。海水夢悠悠，君愁我亦愁。南風(fēng)知我意，吹夢到西洲?！段髦耷肥悄铣瘶犯窀柚凶铋L的抒情詩篇，一首四季相思歌。詩中描寫了一位少女從初春到深秋，從現(xiàn)實(shí)到夢境，對鐘愛之人的苦苦思念，洋溢著濃厚的生活氣息和鮮明的感情色彩。表現(xiàn)出鮮明的民族特色和純熟的表現(xiàn)技巧。一、心思巧藏，以動(dòng)作展現(xiàn)心境?！罢勖芳慕薄?，女主人公折梅一枝，喚起對過去西洲梅下相會(huì)的回憶，因思念情人想去西洲，于是穿上了“杏子紅”的“單衫”，梳起了“鴉雛色”的頭發(fā)。一折、一穿、一梳，動(dòng)作看似隨意，卻展現(xiàn)出癡心女子對愛人思念之深的心境。詩歌的第七句至第十二句，寫出少女沉浸于憶念、相思中。風(fēng)吹葉落，她誤以為情人足音，乃“門中露翠鈿”，從門縫中探出頭等候情人的到來。一“露”，表露了急切、害羞的少女情懷。但情人依舊是無影無蹤，心中的焦急之情再也抑制不住了。“開門郎不至，出門采紅蓮”，為了掩過鄰人的耳目，只好借故出門去采蓮。此刻的她，百感交集：深切的思念，失意的感覺，受窘為難的心態(tài)，一起涌向心頭。二、托物寄情，巧借景物吐真情“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西?！保ɡ畎祝把鲱^看明月，寄情千里光?！保窀琛蹲右顾臅r(shí)歌》）這些詩句是托月寄情，而這一作品則是托“梅”托“蓮”來表達(dá)相思?！皯浢废挛髦蓿勖芳慕薄?，折梅表達(dá)思念之情，以自然景物起興?！吧徎ā薄ⅰ吧徸印保p關(guān)，憐子）、“蓮心”，由外而內(nèi)“徹底紅”?！吧徯摹奔础皯z心”，“徹底紅”即紅得透徹，喻愛情的赤誠堅(jiān)貞，語意雙關(guān)?！皯浝衫刹恢粒鍪淄w鴻”，鴻雁可傳情，然而，“鴻飛滿西洲”，卻沒有傳來情人的音訊，極寫相思之深：“海水夢悠悠”，“海水”“悠悠”，喻終年的相思沒有窮盡，托物寄情。詩歌善于以眼前的尋常之物，或起興抒情，或比喻言志，或語意雙關(guān)。婉轉(zhuǎn)傾吐真情，耐人尋味。三、時(shí)節(jié)變遷，巧用民間詞語。早春時(shí)節(jié)可“折梅”，春夏之交穿“單衫”，仲夏之時(shí)“伯勞飛”，于初秋“采紅蓮”，值仲秋“弄蓮子”，到深秋“望飛鴻”。詩中巧妙地運(yùn)用民間豐富的詞語，表明了季節(jié)的變換，條理井然，時(shí)序漸進(jìn)。女子相思懷念的深情，娓娓動(dòng)聽地?cái)⑹鲈谠姷淖掷镄虚g。四、蟬聯(lián)而下，情意相連全詩三十二句，四句一解，用蟬聯(lián)而下的接字法，頂真勾連?！叭漳翰畡陲w，風(fēng)吹烏臼樹。樹下即門前，門中露翠鈿”，“低頭弄蓮子，蓮子清如水”，“憶郎郎不至，仰首望飛鴻。鴻飛滿西洲，望郎上青樓”等等詩句，如此環(huán)環(huán)相扣，接字成篇，不僅聲情搖曳，情味無窮，而且節(jié)奏和諧，優(yōu)美動(dòng)聽。（三）《終南山》（唐詩）教學(xué)目標(biāo)：理解禪宗思想對王維詩歌的影響教學(xué)難點(diǎn)：山水詩歌賞析教學(xué)過程：一、王維王維（701年－761年），字摩詰，漢族，祖籍山西祁縣，唐朝詩人，外號“詩佛”。今存詩400余首。王維精通佛學(xué)，佛教有一部《維摩詰經(jīng)》，是維摩詰向弟子們講學(xué)的書，王維很欽佩維摩詰，所以自己名為維，字摩詰。王維詩書畫都很有名，非常多才多藝。音樂也很精通。受禪宗影響很大。維摩詰經(jīng)是早期佛教著名居士、在家菩薩，意譯為凈名、無垢稱詰,意思是以潔凈,沒有染污而稱的人。可見王維的名字中已與佛教結(jié)下了不解之緣。王維生前，人們就認(rèn)為他是“當(dāng)代詩匠，又精禪上理。”（苑咸《酬王維序》），死后更是得到了“詩佛”的稱號。王維出生在一個(gè)虔誠的佛教徒的家庭里，根據(jù)王維寫的《請施莊為寺表》云：“亡母故博陵縣君崔氏，師事大照禪師三十余年，褐衣蔬食，持戒安禪，樂住山林，志求寂靜?！蓖蹙S從小就受到了母親的熏陶，同時(shí)，根據(jù)《王右丞集注》卷二五，有一篇《大薦福寺大德道光禪師塔銘》，文中述及了詩人同當(dāng)代名僧道光禪師的關(guān)系是說：“維十年座下，俯伏受教，欲以毫末度量虛空，無有是處，志其舍利所在而已?！笨梢娡蹙S確實(shí)也佛家姻緣不淺，其晚年更是過著僧侶般的生活。據(jù)《舊唐書》記載：“在京師，長齋，不衣文采，日飯十?dāng)?shù)名僧，以玄談為樂，齋中無所有，惟茶鐺藥臼，經(jīng)案繩床而已。退朝之后，焚香獨(dú)坐，以禪頌為事?！贝藭r(shí)的王維儼然是一僧侶了。盛唐時(shí)期的著名詩人，官至尚書右丞，原籍祁（今山西祁縣），遷至蒲州（今山西永濟(jì)），崇信佛教，晚年居于藍(lán)田輞川別墅。他是唐代山水田園派的代表之一。與孟浩然并稱“王孟”。因曾任尚書右丞，世稱“王右丞”。王維青少年時(shí)期即富于文學(xué)才華。開元九年(721年)中進(jìn)士第，為大樂丞。因故謫濟(jì)州司倉參軍。后歸至長安。開元二十二年張九齡為中書令。王維被擢（zhuó）為右拾遺。其時(shí)作有《獻(xiàn)始興公》詩，稱頌張九齡反對植黨營私和濫施爵賞的政治主張，體現(xiàn)了他當(dāng)時(shí)要求有所作為的心情。二十四年(736)張九齡罷相。次年貶荊州長史。李林甫任中書令，這是玄宗時(shí)期政