2022年年5月青島市高二語(yǔ)文第二學(xué)期期中檢測(cè)卷附答案解析

年年5月青島市高二語(yǔ)文第二學(xué)期期中檢測(cè)卷2022.05一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：詩(shī)的境界產(chǎn)生的第一個(gè)條件是直覺(jué)所“見(jiàn)”的意象，第二個(gè)條件則是所“見(jiàn)”意象必須恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出情趣。在美感經(jīng)驗(yàn)中，由于“我”的直覺(jué)，“物”才具有了它的特殊形象。比如注視一座高山，我們仿佛覺(jué)得它從平地聳立起，挺著一個(gè)雄偉峭拔的身軀，在那里很鎮(zhèn)靜地莊嚴(yán)地俯視一切。美學(xué)家稱這種現(xiàn)象為“移情作用”。移情作用是否發(fā)生以及發(fā)生時(shí)的深淺程度都隨人隨時(shí)隨境而異。大地山河、風(fēng)云星斗原來(lái)都是死板的東西，我們往往覺(jué)得它們有情感，有生命，有動(dòng)作，這就是移情作用的結(jié)果。從移情作用我們可以看出內(nèi)在的情趣常和外來(lái)的意象相互融合和影響，即“即景生情，因情生景”。情恰能稱景，景也恰能傳情，情、景相契無(wú)間，這才是詩(shī)的理想境界。每個(gè)詩(shī)的境界都必有“情趣”和“意象”兩個(gè)要素，即“情”與“景”。我們時(shí)時(shí)生活在情趣里，卻很少能將情趣化為詩(shī)。我們抬頭一看，或是閉目一想，無(wú)數(shù)的意象紛至沓來(lái)，但是只有極少數(shù)才能成為詩(shī)的意象。因?yàn)橐庀蟊仨氂星槿?lái)融化它們，貫注它們，才有圓滿渾整的境界。所以說(shuō)，詩(shī)的境界是情趣和意象的契合。情趣和意象的契合才能產(chǎn)生詩(shī)的理想境界，但宇宙中萬(wàn)事萬(wàn)物卻常在變化發(fā)展中，沒(méi)有絕對(duì)相同的情趣，自然也就沒(méi)有絕對(duì)相同的景象。情趣不同，那么景象雖似同而實(shí)不同。比如陶潛在“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”（《飲酒》）時(shí)，杜甫在見(jiàn)到“造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉”（《望岳》）時(shí)，李白在覺(jué)得“相看兩不厭，惟有敬亭山”（《獨(dú)坐敬亭山》）時(shí)，都見(jiàn)到了山的美。在表面上景象都是山，在實(shí)際上卻因?qū)ι截炞⒌那槿げ煌饔胁煌木辰?。因此，我們可以說(shuō)，每首詩(shī)的境界都是作者自己的創(chuàng)造。這個(gè)道理也同樣適用于詩(shī)的欣賞。無(wú)論是欣賞還是創(chuàng)造，都必須見(jiàn)到一種詩(shī)的境界。就情景契合的境界來(lái)說(shuō)，欣賞與創(chuàng)造并無(wú)分別。比如姜夔的詞句“數(shù)峰清苦，商略黃昏雨”就含有情景契合的境界。他在創(chuàng)作這句詞時(shí)，須先從自然中見(jiàn)到這種意境，感到這種情趣，然后拿這九個(gè)字把它傳達(dá)出來(lái)。在見(jiàn)到那種境界時(shí)，他必覺(jué)得它有趣，于是創(chuàng)造也就在欣賞中完成了。當(dāng)然，讀者在讀他的這句詞而見(jiàn)到他所見(jiàn)到的境界時(shí)，也是在欣賞中進(jìn)行創(chuàng)造。讀者所見(jiàn)到的意象和所感到的情趣，相比姜夔和其他讀者所見(jiàn)到和感到的便不能絕對(duì)相同。其實(shí)，每個(gè)人領(lǐng)略到的境界都是性格、情趣和經(jīng)驗(yàn)的返照，而性格、情趣和經(jīng)驗(yàn)是彼此不同的，所以無(wú)論是欣賞自然風(fēng)景或是讀詩(shī)，各人對(duì)境界的感受是不一樣的。不但如此，同是一首詩(shī)，你今天讀所得到的和明天讀所得到的也不可能完全相同，因?yàn)樾愿?、情趣和?jīng)驗(yàn)是生生不息的。欣賞一首詩(shī)就是再造一首詩(shī)。每次再造時(shí)，都要憑當(dāng)時(shí)當(dāng)境的整個(gè)的情趣和經(jīng)驗(yàn)做基礎(chǔ)，所以每時(shí)每境所再造的都必定是一首新鮮的詩(shī)。所以，無(wú)論是創(chuàng)造還是欣賞，真正的詩(shī)的境界是無(wú)限的、永遠(yuǎn)新鮮的。（摘編自朱光潛《詩(shī)論》）材料二：主觀情趣與客觀物態(tài)兩相交流達(dá)成了人情與物象的互相融合，“物我由兩忘而統(tǒng)一”。情與景在某一個(gè)時(shí)刻互為因果，景能表情，情能應(yīng)景，兩者契合無(wú)間，變成了詩(shī)的境界。這和王夫之的《姜齋詩(shī)話》中所提出的“情景說(shuō)”即“情景名為二而實(shí)不可離，神于詩(shī)者，妙合無(wú)垠”有著異曲同工之妙。詩(shī)的境界是情與景的融合，是情趣與意象的契合。意象與情趣兩個(gè)要素也就是“見(jiàn)”的兩個(gè)條件的衍生。情感是時(shí)時(shí)存在而不可用言語(yǔ)表達(dá)的心理感受，意象是處處存在而又凌亂無(wú)序的現(xiàn)實(shí)物象，只有情趣的灌輸，審美客體才能成為一個(gè)一個(gè)獨(dú)立完整的意象，從而具有了內(nèi)在生命感。正如克羅齊所說(shuō)的，藝術(shù)是主體能動(dòng)地把情趣寄托在客觀意象里，情趣和意象兩者不能獨(dú)立。朱光潛說(shuō)：“把依稀隱隱約約的景和情的配合加以意匠經(jīng)營(yíng)，使它具體化、明朗化，并且凝定于語(yǔ)言，那就成為詩(shī)了?！痹?shī)的意境是根據(jù)自然建立的另外的意象世界，每個(gè)人所處的詩(shī)境都是自己創(chuàng)造的，詩(shī)人之所以見(jiàn)到與常人不同的境界，就是因?yàn)樵?shī)人的情趣使他所“見(jiàn)”景象的意蘊(yùn)往往比常人深刻許多。朱光潛的詩(shī)境中所指的境界或者意境，也不是完全意義上的境界或意境的含義，它屬于審美范疇，在很多時(shí)候是指審美意象。朱光潛的詩(shī)境說(shuō)以情趣為核心，詩(shī)的境界是主體的情和客體的景在審美感興中產(chǎn)生、存在于審美主客體之間的審美意象。從意境的形成來(lái)界定基本范疇，并不是所有的意象都是意境。完整意義上的意境不僅包括意象，也包括了對(duì)有限的意象之外的無(wú)限時(shí)空的延伸。意象只是審美主客體之間的對(duì)象化，只能顯現(xiàn)自然和人生的形形色色；而意境還蘊(yùn)含著人生觀、歷史觀、宇宙觀，可以正確地看待世界和詩(shī)意存在，從而獲得生命的慰藉和靈魂的安頓。（摘編自劉曉寧《論朱光潛的詩(shī)學(xué)》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A.朱光潛從“我”與“物”兩方面關(guān)注詩(shī)的境界，在美感經(jīng)驗(yàn)中，表現(xiàn)為“直覺(jué)”與“形象”，在詩(shī)的境界中，表現(xiàn)為“情趣”與“意象”。B.陶潛所“見(jiàn)”的“南山”、杜甫筆下的泰山、李白詩(shī)中的敬亭山，雖然都是山，但是各人的風(fēng)格不同，其“山”的境界各有不同。C.詩(shī)的境界是意象與情趣的契合，而無(wú)論欣賞還是創(chuàng)造，都必須“見(jiàn)”到一種詩(shī)的境界，因此詩(shī)人的創(chuàng)造和讀者的欣賞沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別。D.每個(gè)人的詩(shī)境不同，對(duì)于同一個(gè)世界，詩(shī)人常呈現(xiàn)意蘊(yùn)深刻的世界，常人呈現(xiàn)的則完全是一個(gè)平凡乏味、凌亂無(wú)序的世界。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.辛棄疾《賀新郎》詞“我見(jiàn)青山多嫵媚，料青山見(jiàn)我應(yīng)如是，情與貌，略相似”，自有一種境界,這就是“移情”的作用。B.“情恰能稱景，景也恰能傳情”，“恰能”是情景相契合的最理想程度，情景相契無(wú)間，天衣無(wú)縫，才能見(jiàn)出圓滿渾整的境界。C.王夫之、克羅齊、朱光潛都認(rèn)為情趣和意象兩者不能獨(dú)立，只有互相融合、契合無(wú)間才形成藝術(shù)的境界，并且他們的理論都以情趣為核心。D.完整意義上的意境，突破了時(shí)空限制，不僅包含著存在于審美主客體之間的審美意象，還蘊(yùn)含著人生觀、歷史觀和宇宙觀。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能充分體現(xiàn)“詩(shī)的境界是情趣與意象的契合”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）A．煙柳畫橋，風(fēng)簾翠幕，參差十萬(wàn)人家。B．莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。C．二十四橋仍在，波心蕩、冷月無(wú)聲。D．西當(dāng)太白有鳥(niǎo)道，可以橫絕峨眉巔。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。（4分）5.朱光潛說(shuō):“詩(shī)的境界是人從時(shí)間與空間中執(zhí)著于一意象而產(chǎn)生的，它可以在無(wú)數(shù)心靈中繼續(xù)復(fù)現(xiàn)，雖復(fù)現(xiàn)卻不落于陳腐?！闭?qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。國(guó)寶吳承墨剛走下站臺(tái)，梅城就用一場(chǎng)裹著梅花氣息的溫潤(rùn)小雨款待了他。讓他感到溫潤(rùn)的，還有王老板的那雙手。見(jiàn)面握手是一種常見(jiàn)禮節(jié)，可王老板握著他的手時(shí)，掌心竟有些發(fā)熱發(fā)潮。下榻，洗漱，吃早茶。吳承墨迫不及待地問(wèn)：“東西在哪里？”“不急不急?！蓖趵习逭f(shuō)，“您老剛下車，先在這里養(yǎng)養(yǎng)神?！薄澳鞘牵B(yǎng)好了精神，看東西才不會(huì)走眼?！眳菐熌刚f(shuō)。午飯后，王老板就拉著吳承墨和師母直奔梅園。吳承墨的童年是在這里度過(guò)的，江南小城的梅花，曾給他帶來(lái)多少靈感與熏陶。進(jìn)了梅園，他一看到滿園盛開(kāi)的梅花，竟高興得孩子似的手舞足蹈，當(dāng)場(chǎng)吟就一首詠梅詩(shī)：不為浮華動(dòng)，月下獨(dú)自開(kāi)。吟吟低淺唱，一枝報(bào)春來(lái)。剛剛吟完，王老板就拍手贊嘆。吳承墨詩(shī)興大發(fā)，又接連吟了好幾首。第二天早餐桌上，吳承墨又問(wèn)起東西在哪里。王老板還是說(shuō)：“不急不急。我聽(tīng)收藏圈里的人說(shuō)，您是國(guó)寶級(jí)的大師，您只要閉著眼在書(shū)畫前走一走，用鼻子聞一聞，就能鑒定出是真品還是贗品?！薄澳嵌际侨思蚁勾档摹！眳浅心f(shuō)。早餐后，王老板租了一條觀光船，沿著古運(yùn)河一路瀏覽，還請(qǐng)來(lái)了兩位評(píng)彈演員。老兩口品著海鮮，喝著美酒，聽(tīng)著琵琶的伴奏和美女的清唱。吳承墨真的有些醉了，是被鄉(xiāng)情陶醉了。閑談中，王老板終于提起了那件東西，竟是一代國(guó)畫宗師八大山人的一幅山水長(zhǎng)卷！吳承墨下意識(shí)地發(fā)出一聲嘆息：“哦！”這些年，他過(guò)目的書(shū)畫不少，但能鑒定如此有分量的國(guó)寶，還是頭一回。第三天早茶后，王老板帶吳承墨夫婦驅(qū)車駛?cè)胍粋€(gè)新建小區(qū)。一幢幢別墅在湖光山色中隱現(xiàn)，路邊，一株株春梅正含苞欲放。王老板領(lǐng)著兩人走向湖邊的一幢獨(dú)體小別墅——這是一座典型的江南仿古建筑，門前就是鶴湖。轉(zhuǎn)到三樓露天陽(yáng)臺(tái)，此刻，吳承墨面對(duì)波光瀲滟的湖面頓時(shí)詩(shī)興大發(fā)，脫口吟道：岸邊梅花湖中鶴，哪是青來(lái)哪是白？天上嫦娥樓上客，哪是人來(lái)哪是仙？王老板又是拍手贊嘆：“好詩(shī)好詩(shī)！吳師母，喜歡這里嗎？”“豈止是喜歡，我都不想走了！”吳師母笑道?！叭绻麕熌赶矚g，我就送給你們！”王老板說(shuō)。話音剛落，吳承墨就說(shuō)：“這么貴的小樓，你就是敢送，我也不敢收??！”吳師母看了他一眼。下午，王老板將二老接到了拍賣公司，從保險(xiǎn)柜里拿出一個(gè)用黃緞裝裱的軸盒，從里面取出一個(gè)裝裱精致的卷軸，緩緩將其打開(kāi)。吳承墨就像一個(gè)上手術(shù)臺(tái)的主刀大夫，穿上白大褂，戴上白手套，圍著長(zhǎng)案緩緩轉(zhuǎn)了一周，然后走近，俯身向展放在案上的墨寶。畫面上有江南的群山、曲水、春梅，依山臨水傍梅的，是一間小小的草寮。八大山人畫草寮，只是草草數(shù)筆，淡墨上漂一層赭石，極其傳神，似乎住在草寮里的人，都不食人間煙火。吳承墨特別喜歡八大山人的畫，只要一看到八大山人的作品，渾身就會(huì)似過(guò)電一般。可這回，這種感覺(jué)卻沒(méi)有。他拿起放大鏡細(xì)細(xì)審讀起來(lái)，用筆，用墨，包括題款，都沒(méi)有任何破綻。他將放大鏡瞄準(zhǔn)了題款下面的那方印章。這是鑒定書(shū)畫的最后一道關(guān)口。那是一方八大山人常用的印章，只是印泥稍稍淡了一些，略顯淺薄。他又站到了畫前，將鼻子湊近畫面，做著一次次深呼吸。目光又在那方印章上停留了足有數(shù)分鐘，隨后輕輕點(diǎn)了點(diǎn)頭，呆立在那里。

晚上吳師母就跟他吵了一架。吳師母道：“你今天吃錯(cuò)藥了？你頭都點(diǎn)了，怎么就不肯落筆？”“我還是有點(diǎn)吃不準(zhǔn)。”他說(shuō)，“那方印章看上去沒(méi)問(wèn)題，只是印泥按說(shuō)不應(yīng)該那么淡。而且八大山人早年用的墨里都混有冰片和麝香，可是這張畫上，一絲氣味也聞不到。”“你這是雞蛋里挑骨頭！”吳師母道?！翱磥?lái)，還得再看一遍?！眳浅心÷曊f(shuō)。三天后，他又將畫面上的筆墨以及題款、印章細(xì)細(xì)看了一遍，再將鼻子一次次湊近畫面。起先，看山是山，看水是水；可是看到后來(lái)，山也是山，水也是水，只是山水間的草寮，卻變成了小別墅。吳承墨轉(zhuǎn)身拿筆蘸墨的時(shí)候，手似乎有點(diǎn)發(fā)抖。緊挨著他的吳師母說(shuō)：“承墨，你隨便寫，就當(dāng)平時(shí)練字。”這么一說(shuō)，他的手就不抖了。剛在鑒定書(shū)上簽了字，吳師母已將撳了印泥的那方大章遞了過(guò)來(lái)。他接過(guò)后，手似乎有點(diǎn)不聽(tīng)話，微微發(fā)顫。吳師母就捏住他的手腕，朝下按去。第二天，吳承墨夫婦就要返京了，王老板掏出一串鑰匙：“師母，這是一點(diǎn)小小心意?！被氐奖本瑓浅心妥≡毫?。醫(yī)生說(shuō)他是因?yàn)樘珓诶郏偌由闲睦韷毫μ?。一個(gè)多月后，吳承墨才出了院。早晨，他從剛送來(lái)的報(bào)紙上看到一則新聞：梅城市博物館花重金從私人手中購(gòu)得的一件國(guó)寶——八大山人山水長(zhǎng)卷，經(jīng)鑒定竟然是贗品。吳承墨一屁股坐在沙發(fā)上，眼前一黑……6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（3分）A.小說(shuō)中寫吳承墨兩次即興吟詩(shī)，前者借梅花孤傲高潔表現(xiàn)清高自許的心理，后者借別墅小區(qū)美景表達(dá)對(duì)奢華生活的羨慕。B.吳承墨看到八大山人的作品，就會(huì)似過(guò)電一般，表明他對(duì)八大山人的作品鐘愛(ài)有加，但從結(jié)局來(lái)看，他鐘愛(ài)的本質(zhì)是附庸風(fēng)雅。C.吳承墨雖鑒寶技藝高超，但面對(duì)“很有分量”的八大山人的山水長(zhǎng)卷，加之吳師母不斷施壓，最終因壓力過(guò)大做出錯(cuò)誤鑒定。D.小說(shuō)中“似乎住在草寮里的人，都不食人間煙火”一句表明八大山人的畫作自然傳神，景人合一，連吳承墨也被這幅山水長(zhǎng)卷折服。7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.小說(shuō)畫線處寫吳承墨鑒畫時(shí)視覺(jué)上產(chǎn)生的虛幻表象，運(yùn)用幻覺(jué)描寫藝術(shù)，將人物心靈深處的潛意識(shí)挖掘出來(lái)，揭示了人物的內(nèi)心活動(dòng)。B.小說(shuō)善用動(dòng)作描寫刻畫人物心理，文中寫到吳承墨轉(zhuǎn)身拿筆蘸墨時(shí)，用“抖”與“不抖”形象地再現(xiàn)了吳承墨在利益誘惑下內(nèi)心的矛盾。C.小說(shuō)中的王老板精明圓滑、富有心計(jì)，既善于察言觀色，又極度虛偽，雖著墨不多，但性格鮮明、形象豐滿，體現(xiàn)小說(shuō)人物塑造的典型性。D.小說(shuō)是微型小說(shuō)，講述了王老板邀請(qǐng)吳承墨夫婦鑒寶一事，攝取的是一些生活瞬間，情節(jié)雖曲折復(fù)雜，卻能言簡(jiǎn)意賅地表達(dá)深刻的主題。8.小說(shuō)以“國(guó)寶”為題，有何妙處？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）9.小說(shuō)結(jié)尾交代八大山人的山水長(zhǎng)卷是贗品,這樣處理有怎樣的藝術(shù)效果？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（39分）（一）文言文閱讀（本題共5個(gè)小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～13題。貞．觀．三年，太子少師李綱有腳疾，不堪踐履。太宗賜步輿，令三．衛(wèi)．舉入東宮，詔皇太子引上殿，親拜之，大見(jiàn)崇重。綱為太子陳君臣父子之道，問(wèn)寢視膳之方，理順辭直，聽(tīng)者忘倦。太子嘗商略古來(lái)君臣名教，竭忠盡節(jié)之事，綱懔然曰：“托六尺之孤，寄百里之命，古人以為難，綱以為易?！泵客抡摪l(fā)言，皆辭色慷慨，有不可奪之志，太子未嘗不聳然禮敬。貞觀六年，詔曰：“朕比尋討經(jīng)史，明王圣帝曷嘗無(wú)師傅哉？前所進(jìn)令遂不睹三．師．之位，意將未可，何以然？黃帝學(xué)大顛，顓頊學(xué)錄圖，堯?qū)W尹壽，舜學(xué)務(wù)成昭，禹學(xué)西王國(guó)，湯學(xué)威子伯，文王學(xué)子期，武王學(xué)虢叔。前代圣王，未遭此師，則功業(yè)不著乎天下，名譽(yù)不傳乎載籍。況朕接百王，智不同圣人，其無(wú)師傅，安可以臨兆民者哉？《詩(shī)》不云乎：‘不愆不忘，率由舊章。’夫不學(xué)，則不明古道，而能政致太平者，未之有也?？杉粗睿萌龓熤?。”貞觀八年，太宗謂侍臣曰：“上智之人，自無(wú)所染，但中智之人無(wú)恒，從教而變，況太子師保，古難其選。成王幼小，周、召為保傅。左右皆賢，日聞雅訓(xùn)，足以長(zhǎng)仁益德，使為圣君。秦之胡亥，用趙高作傅，教以刑法，及其嗣位，誅功臣，殺親族，酷暴不已，旋踵而亡。故知人之善惡，誠(chéng)由近習(xí)，朕今為太子、諸王精選師傅，令其式瞻禮度，有所裨益。公等可訪正直忠信者，各舉三兩人?！必懹^十一年，以禮．部．尚．書(shū)．王珪兼為魏王師。太宗謂尚書(shū)左仆射房玄齡曰：“古來(lái)帝子，生于深宮，及其成人，無(wú)不驕逸，是以傾覆相踵，少能自濟(jì)。我今嚴(yán)教子弟，欲皆得安全。王珪，我久驅(qū)使，甚知?jiǎng)傊?，志存忠孝，選為子師。卿宜語(yǔ)泰①，每對(duì)王珪，如見(jiàn)我面，宜加尊敬，不得懈怠?！鲍曇嘁詭煹雷蕴?，時(shí)議善之也。貞觀十七年，太宗謂長(zhǎng)孫無(wú)忌房玄齡曰三師以德道人者也若師體卑太子無(wú)所取則詔令撰太子接三師儀注太子出殿門迎，先拜三師，三師答拜，每門讓三師。三師坐，太子乃坐。與三師書(shū)，前名惶恐，后名惶恐再拜。（節(jié)選自《貞觀政要·卷四·尊敬師傅》）[注]①泰：魏王李泰，唐太宗第四子。10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）A.太宗謂長(zhǎng)孫無(wú)忌房玄齡曰/三師以德道人者也/若師體卑太子/無(wú)所取/則詔令撰太子接三師儀注/B.太宗謂長(zhǎng)孫無(wú)忌房玄齡曰/三師以德道人者也/若師體卑/太子無(wú)所取則/詔令撰太子接三師儀注/C.太宗謂長(zhǎng)孫無(wú)忌房玄齡曰/三師以德道人者也/若師體卑太子/無(wú)所取則/詔令撰太子接三師儀注/D.太宗謂長(zhǎng)孫無(wú)忌房玄齡曰/三師以德道人者也/若師體卑/太子無(wú)所取/則詔令撰太子接三師儀注/11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.貞觀，唐太宗李世民在位時(shí)的年號(hào)。年號(hào)是中國(guó)封建王朝用來(lái)紀(jì)年的一種名號(hào)，漢武帝即位后首創(chuàng)年號(hào)。B.三衛(wèi)，唐代指禁衛(wèi)軍，親衛(wèi)、勛衛(wèi)、翊衛(wèi)，合稱“三衛(wèi)”；宋代掌領(lǐng)禁衛(wèi)軍的“三衙”，也稱“三衛(wèi)”。C.三師，古代一般稱太子太師、太子太傅、太子太保為“東宮三師”，即太子的老師，后來(lái)逐漸成為虛銜。D.禮部尚書(shū)，是主管朝廷中的禮儀、祭祀、宴餐、學(xué)校、科舉、官職任免和外事等的大臣，是禮部最高長(zhǎng)官。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.唐太宗賞賜給李綱一輛代步的“車子”，并命令侍衛(wèi)抬他進(jìn)入東宮，還下詔命令皇太子親自迎接他上殿，親自拜他為老師。B.唐太宗認(rèn)為古代英明、賢能的帝王都不能沒(méi)有老師，如果黃帝、顓頊、堯、舜、禹等人沒(méi)有老師的點(diǎn)化，那么也不能名垂史冊(cè)。C.唐太宗認(rèn)為人的善惡會(huì)受到身邊人的影響，周成王因受賢師的教誨成為圣君，秦二世胡亥因受趙高的影響而導(dǎo)致秦國(guó)很快滅亡。D.唐太宗認(rèn)為皇子們地位高貴，盡享榮華，教育不當(dāng)便會(huì)驕奢淫逸，自取滅亡，所以希望皇子們能受到嚴(yán)格教育，保全自己。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）每吐論發(fā)言，皆辭色慷慨，有不可奪之志，太子未嘗不聳然禮敬。（2）況朕接百王，智不同圣人，其無(wú)師傅，安可以臨兆民者哉？14.唐太宗在教育皇子方面做了哪些事？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（3分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成15～16題。水龍吟·次韻章質(zhì)夫楊花詞【注】

蘇軾似花還似非花，也無(wú)人惜從教墜。拋家傍路，思量卻是，無(wú)情有思?？M損柔腸，困酣嬌眼，欲開(kāi)還閉。夢(mèng)隨風(fēng)萬(wàn)里，尋郎去處，又還被鶯呼起。不恨此花飛盡，恨西園，落紅難綴。曉來(lái)雨過(guò)，遺蹤何在？一池萍碎。春色三分，二分塵土，一分流水。細(xì)看來(lái)，不是楊花，點(diǎn)點(diǎn)是離人淚?！咀ⅰ看雾崳河迷髦崳凑赵饔庙嵈涡蜻M(jìn)行創(chuàng)作。章質(zhì)夫作《水龍吟》詠楊花，蘇軾和之。15.下列對(duì)這首詞的理解與賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A.上片“似花還似非花，也無(wú)人惜從教墜”兩句既交代楊花似花非花的特點(diǎn)，又表明天下沒(méi)有憐惜楊花之人，只能任其飄落。B.上片“縈損柔腸，困酣嬌眼，欲開(kāi)還閉”三句詠物而不滯于物，想象大膽，將上文中“有思”的楊花化作具體的春日思婦形象。C.下片愈出愈奇，緊承上片“惜”字意脈，借追楊花遺蹤，緣物生情，由惜而恨，情物交融而至渾化無(wú)跡之境。D.下片“春色三分，二分塵土，一分流水”三句想象奇妙，兼以夸張的手法，抒滿腔惜春之情，體現(xiàn)出蘇軾詞一貫的豪放風(fēng)格。16.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析“細(xì)看來(lái)，不是楊花，點(diǎn)點(diǎn)是離人淚”其妙處？（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，10分）17.補(bǔ)寫出下列句子的空缺部分。（10分）（1）高適《燕歌行》中，“________，________”兩句一實(shí)一虛，既寫出了戰(zhàn)士們打仗的辛苦，又寫出了家中妻子對(duì)遠(yuǎn)征戰(zhàn)士的思念之情。（2）同是歌詠諸葛亮，杜甫《蜀相》中的“________，________”兩句贊頌他的豐功偉績(jī)；陸游《書(shū)憤》中的“出師一表真名世，千載誰(shuí)堪伯仲間”則表現(xiàn)他的精神品格。（3）屈原《離騷》中，“________，________”兩句寫詩(shī)人對(duì)楚王善意的勸告，同時(shí)表明自己雖身處逆境仍心存祖國(guó)，有拯救國(guó)家的赤子之心。（4）李白《蜀道難》中，引用“五丁開(kāi)山”神話歌頌一代又一代的蜀國(guó)人不畏艱險(xiǎn)、最終成功打通蜀道的句子是“________，________”。（5）鮑照《擬行路難》中，“________，________”兩句將其忍辱負(fù)重、矛盾痛苦的精神狀態(tài)表現(xiàn)得淋漓盡致。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（16分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成18～20題。宋韻文化的重要內(nèi)涵，就是雅俗共賞，如詞曲、評(píng)話、雜劇、皮影等中國(guó)傳統(tǒng)大眾文藝，均出現(xiàn)于宋代。2022年春晚節(jié)目《只此青綠》與《憶江南》就把這種宋韻表達(dá)得________。在節(jié)目中，綠水青山化為曼妙的舞者，層巒疊嶂是高高的發(fā)髻與輕盈的身姿；行者樵夫漁父并怡然自樂(lè)，令人不禁________；《憶江南》更將“家在富春江上”的生存體驗(yàn)通過(guò)演員的直接演繹，表現(xiàn)為毫無(wú)阻隔感的“詩(shī)意地棲居”，使中華美學(xué)的韻味撲面而來(lái)。其實(shí)，人們對(duì)宋韻并不陌生，陸游、蘇軾的詩(shī)詞可謂________。中華傳統(tǒng)美學(xué)，不只是掛在墻上的“________”，更是百姓日常浸染其間的生活環(huán)境和文化氛圍。不離煙火氣，這是中華美學(xué)精神的獨(dú)特韻味，它不把“文藝范”置于高雅的“云端”，而強(qiáng)調(diào)世俗生活中自有真諦。今人傳承中華傳統(tǒng)美學(xué)，要緊的也是打造這種雅俗共賞的獨(dú)特韻味——一種令人愿意長(zhǎng)久沉浸其間的韻味?！吨淮饲嗑G》與《憶江南》，而把其中“雅”的一面趨向了“俗”化——由雅到俗，為今人在文藝作品中吸取宋韻文化養(yǎng)分、傳承中華美學(xué)精神，提供了途徑。18.依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A．淋漓盡致拍案稱奇盡人皆知高山流水B．淋漓盡致拍案叫絕婦孺皆知陽(yáng)春白雪C．酣暢淋漓拍案叫絕盡人皆知陽(yáng)春白雪D．酣暢淋漓拍案稱奇婦孺皆知高山流水19.文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A.《只此青綠》與《憶江南》，而把其中“雅”的一面趨向了“俗”化——由雅到俗，為今人從文藝作品中傳承中華美學(xué)精神、汲取宋韻文化養(yǎng)分，提供了途徑。B.《只此青綠》與《憶江南》，便把其中“雅”的一面趨向了“俗”化——由雅到俗，為今人在文藝作品中吸取宋韻文化養(yǎng)分、傳承中華美學(xué)精神，提供了途徑。C.《只此青綠》與《憶江南》，而把其中“雅”的一面趨向了“俗”化——由雅到俗，為今人在文藝作品中傳承中華美學(xué)精神、吸取宋韻文化養(yǎng)分，提供了途徑。D.《只此青綠》與《憶江南》，便把其中“雅”的一面趨向了“俗”化——由雅到俗，為今人從文藝作品中汲取宋韻文化養(yǎng)分、傳承中華美學(xué)精神，提供了途徑。20.請(qǐng)對(duì)以上材料內(nèi)容進(jìn)行概括。不超過(guò)45個(gè)字。（3分）（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，7分）閱讀下面的文字，完成21～22題。我們都知道人一生當(dāng)中有三分之一的時(shí)間是在睡眠中度過(guò)的，正常的睡眠時(shí)間一般是8小時(shí)，但是中國(guó)有3億人處于睡眠困擾中。我國(guó)國(guó)人的睡眠質(zhì)量堪憂：睡得晚、睡得短、睡得淺。城市化進(jìn)程下，大量人群尤其是年輕群體從農(nóng)村走向城市，從三、四線城市向一、二線城市遷移，（

）；高速發(fā)展的城市化進(jìn)程讓國(guó)人感受到嚴(yán)重的都市壓力，城市中的上班族面臨升職、加薪、同事之間的競(jìng)爭(zhēng)及關(guān)系處理等一系列問(wèn)題；還有信息網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達(dá)、加上兩年多新冠疫情的原因，很多人睡眠時(shí)間不足8小時(shí)。據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，影響國(guó)人睡眠的主要因素中，①

。分析影響失眠的心理因素發(fā)現(xiàn)，②

，這種情緒對(duì)失眠造成的影響遠(yuǎn)超于其他因素。隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，存在睡眠問(wèn)題，甚至失眠的人群占比不斷攀升。中國(guó)睡眠協(xié)會(huì)發(fā)出健康睡眠倡議，做到睡眠優(yōu)先，心理放松、適度運(yùn)動(dòng)健身、改善睡眠環(huán)境、養(yǎng)成健康睡眠規(guī)律等是改善睡眠問(wèn)題、實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量睡眠的方法。21.下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A.隨之產(chǎn)生漂泊和群體性孤獨(dú)，產(chǎn)生了身份的焦慮，導(dǎo)致他們?nèi)狈Π踩泻蜌w屬感B.他們?nèi)狈Π踩泻蜌w屬感，身份的焦慮產(chǎn)生了，漂泊和群體性孤獨(dú)隨之產(chǎn)生C.隨之產(chǎn)生漂泊和群體性孤獨(dú)，導(dǎo)致他們?nèi)狈Π踩泻蜌w屬感，產(chǎn)生了身份的焦慮D.他們?nèi)狈Π踩泻蜌w屬感，漂泊和群體性孤獨(dú)隨之產(chǎn)生，身份的焦慮產(chǎn)生了22.根據(jù)下面圖1和圖2，請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)25個(gè)字。（4分）四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）1.01365=37.80.99365=0.03上面兩個(gè)等式給你怎樣的啟示？請(qǐng)整體把握等式內(nèi)容和寓意寫一篇文章，或敘寫你的經(jīng)歷和體驗(yàn)，或表達(dá)你的認(rèn)識(shí)與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案

2022.05一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（19分）1.（3分）A

2.（3分）C

3.（3分）D4.（4分）①首先，由詩(shī)歌境界產(chǎn)生的條件，引出移情作用，從而得出“詩(shī)的境界是情趣和意象的契合”的觀點(diǎn)；②然后，基于上文觀點(diǎn)，作者舉例分析無(wú)論作者創(chuàng)作詩(shī)還是讀者欣賞詩(shī)都是一種創(chuàng)造；③最后，分析了因?yàn)槿说男愿?、情趣和?jīng)驗(yàn)不同且生生不息，真正的詩(shī)的境界是無(wú)限的、永遠(yuǎn)新鮮的。5.（6分）①詩(shī)人把自己的情趣貫注到某一意象上，創(chuàng)造了詩(shī)的境界；②詩(shī)的境界在詩(shī)人創(chuàng)造出來(lái)后，被無(wú)數(shù)的讀者所欣賞；③因?yàn)槿说男愿?、情趣和?jīng)驗(yàn)彼此不同且是變化的，所以詩(shī)的境界是無(wú)限的，永遠(yuǎn)新鮮的。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（16分）6.（3分）A

7.（3分）D8.（4分）①小說(shuō)以“國(guó)寶”為線索，情節(jié)圍繞鑒寶展開(kāi)，貫穿全文；（1分）②小說(shuō)以“國(guó)寶”為題，吸引讀者的閱讀興趣；（1分）③“國(guó)寶”意蘊(yùn)豐富，既指八大山人的山水長(zhǎng)卷，又指鑒定大師吳承墨；但事實(shí)上，畫是贗品，吳承墨為個(gè)人私利違背了職業(yè)操守，兩者都不配稱為“國(guó)寶”，用“國(guó)寶”作為題目具有強(qiáng)烈的諷刺意味。（2分）9.（6分）①小說(shuō)情節(jié)在結(jié)尾處突然逆轉(zhuǎn)，交代山水長(zhǎng)卷是贗品，具有出人意料地戲劇性效果；②照應(yīng)前文伏筆，使結(jié)尾雖出人意料但又在情理之中，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)；③結(jié)尾交代山水長(zhǎng)卷是贗品，引發(fā)讀者思考，深化主旨，增強(qiáng)了小說(shuō)主題的諷刺效果與批判性。(每點(diǎn)2分)二、古詩(shī)文閱讀（39分）（一）文言文閱讀（20分）10.（3分）B

11.（3分）D

12.（3分）A10.B。太宗謂長(zhǎng)孫無(wú)忌、房玄齡曰：“三師以德道人者也。若師體卑，太子無(wú)所取則?！痹t令撰太子接三師儀注。唐太宗對(duì)長(zhǎng)孫無(wú)忌、房玄齡說(shuō)：“三師是以德行來(lái)教導(dǎo)太子的人。如果三師的身份卑下，太子就沒(méi)有學(xué)習(xí)的榜樣?！被实巯略t，讓人編撰太子接待三師的禮儀制度。11.D?！肮俾毴蚊狻睘槔舨渴聞?wù)。12.A。“親自拜他為師”錯(cuò)誤，應(yīng)為親自行禮作揖。13.（8分）（1）每當(dāng)論起此事，李綱一臉正氣，言語(yǔ)激昂，透露出一種剛正堅(jiān)定的志向，太子每次都為之肅然起敬。（2）何況我繼承百王統(tǒng)領(lǐng)天下，才智與圣人有所差別（不同），如果沒(méi)有師傅，怎么能夠君臨天下呢？14.（3分）①太宗設(shè)置“三師”，教育太子；②求訪正直忠信的大臣，擔(dān)任太子與諸王的師傅；③太宗對(duì)皇子們明確提出尊師的要求他們像尊敬自己一樣尊敬師傅；④太宗下詔，讓人編撰太子接待三師的禮儀制度等。（一點(diǎn)1分，答任意三點(diǎn)滿分）參考譯文：貞觀三年，太子少師李綱患有腳痛的疾病，不能穿鞋走路。唐太宗賞賜給他一輛代替步行的“車子”，并命令侍衛(wèi)抬他進(jìn)入東宮，還下詔命令皇太子親自迎接他上殿，親自行禮作揖，以示對(duì)他的敬重。李綱為太子講述君臣父子之間的禮儀，還有日常飲食起居方面的禮節(jié)，道理明暢，言語(yǔ)直白，讓聽(tīng)者不知疲倦。太子曾經(jīng)與李綱商討自古以來(lái)君臣之間的倫理綱常，以及效忠盡節(jié)之事，李綱正氣凜然地說(shuō)：“受托于先王，身負(fù)輔佐儲(chǔ)君的使命，古人認(rèn)為這件事十分困難，臣卻以為十分容易?！泵慨?dāng)論起此事，李綱一臉正氣，言語(yǔ)激昂，透露出一種剛正堅(jiān)定的志向，太子每次都為之肅然起敬。貞觀六年，唐太宗下詔說(shuō)：“我近來(lái)研讀經(jīng)典，知道古代英明的帝王，圣賢的君子都不能沒(méi)有師傅。前時(shí)進(jìn)上待批的詔令未設(shè)三師之位，我認(rèn)為這樣不好，為什么呢？昔日，黃帝向大顛求教，顓頊向錄圖問(wèn)學(xué)，堯以尹壽為師，此外，舜向成昭學(xué)習(xí)，禹在西王國(guó)求學(xué)，湯學(xué)威子伯，文王學(xué)子期，武王學(xué)虢叔。前代圣明的君王，如果沒(méi)有遇到這些名師的點(diǎn)化，他們的功績(jī)就不能廣布天下，自己的聲名也不能名垂史冊(cè)。何況我在百王之后統(tǒng)領(lǐng)天下，才智與圣