自然辯證法考試答案

1、為什么說牛頓力學是機械自然不雅的自然科學根底？2、何謂演化與進化？怎么樣來理解自然的進化方式？、自然是如何實現(xiàn)自組織開展的？、如何理解生態(tài)自然不雅？、如何理解人與自然的統(tǒng)一？、科學問題提出有哪些底子途徑？、談?wù)剼w納法在科學研究傍邊的作用。8、以轉(zhuǎn)基因食品為例，談?wù)効萍紝ι鐣_展的作用。9、談?wù)効茖W假說形成的途徑及其對科學研究的作用。10、為什么說科學理論評價與查驗是復雜的？11、闡述波普爾證偽理論的內(nèi)容并討論其奉獻。12、科學理論社會歷史開展不雅的主要內(nèi)容13、科學共同體的社會尺度是什么？、STS專業(yè)為什么首先在西方呈現(xiàn)？、為什么說牛頓力學是機械自然不雅的自然科學根底？〔課本P30~P31〕牛頓力學正確地反映了宏不雅物體的機械運動規(guī)律，是機械論自然不雅的自然科學根底。主要表現(xiàn)鄙人述六個方面：第一，慣性是物質(zhì)的本質(zhì)屬性，物質(zhì)自身沒有改變狀態(tài)的能力，物質(zhì)要改變狀態(tài)，只有依靠外力。機械論者據(jù)此認為所有的運動變化的原因都在物質(zhì)外部，提出了外因論。第二，由于牛頓未給出力學的應(yīng)用范圍，這就導致人們只局限于機械運動的形式，而對那些高級的運動形式那么虛構(gòu)出某種力來解釋，這實際上就是把各種復雜的、高級的運動形式復原為受力學定律支配的機械運動。第三，物體的運動智能改變物體的速度與位置，而不克不及改變其質(zhì)量。因而機械論者就用位置移動來說明一切變化，用量的差別來說明一切質(zhì)的差別，認為自然界只有量變而沒有質(zhì)變。第四，存在“絕對的時間和空間〞。空間和時間成了脫離物質(zhì)的獨立實體。第五，可以用嚴格的數(shù)學方程式來暗示機械因果性公式，人們可以按照它精確地預言運動的成果。機械論者據(jù)此認為這種機械的單義決定論是決定論的獨一形式。第六，物質(zhì)微粒可以無限分割。機械論者也就把自然界分解得盡可能小，盡可能簡單；把自然界復原為物質(zhì)實體的調(diào)集，把物質(zhì)實體復原為基元粒子的調(diào)集，為一系列或多或少抱負化的問題尋求解答。、何謂演化與進化？怎么樣來理解自然的進化方式？〔P59~P62〕演化是一種具有不成逆性的運動形態(tài)，而進化那么是一種具有特定標的目的的演化。所謂進化，是指事物上升的、從無序到有序、從低序到高序的不成逆過程或復雜性和多樣性的增長。開放系統(tǒng)通過物質(zhì)、能量和信息的交換，以及其子系統(tǒng)與要素的協(xié)同作用和環(huán)境的彼此作用，顛末漸變與突變而發(fā)生遠離平衡態(tài)的復雜化和有序化的過程。它是進化作為一種具有特定標的目的的演化，亦是一種從無序到有序，低序到高序的變化?，F(xiàn)代自組織理論說明，在不違反熱力學第二定律的前提下，自然系統(tǒng)可以顛末自組織過程而從無序演化為有序。該理論指出一個處于遠離熱平衡態(tài)的開放系統(tǒng)，通過與外界環(huán)境交換物質(zhì)、能量和信息，能夠從本來的混亂無序的狀態(tài)，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N在實踐、空間或功能上有序的布局，向著有序化、復雜化的標的目的開展。同時，自然界的進化就是一個不竭發(fā)生對稱性破缺的過程；自然界每開展到一個新的里程碑，都必有一個底子的物質(zhì)的或彼此作用的、時間的或空間的對稱性破缺與之相適應(yīng)；高度有序化、復雜化和組織化的系統(tǒng)，便是對稱性逐步破缺過程的產(chǎn)物。、自然是如何實現(xiàn)自組織開展的？〔P65~P66〕開放性、遠離平衡態(tài)、非線性彼此作用和漲落，是自然系統(tǒng)演化的自組織機制。無序與熵增是封閉系統(tǒng)運行的獨一標的目的，這是由封閉系統(tǒng)所決定的，而對抗這種決定的運動路線的關(guān)鍵就是開放。所謂開放，就是借助外部環(huán)境輸入的負熵克服、抵消系統(tǒng)內(nèi)部的增熵。因此，開放是系統(tǒng)自組織得以形成的必要條件。遠離平衡態(tài)也是系統(tǒng)實現(xiàn)自組織的必要條件。因為在近乎平衡態(tài)的情況下，即使系統(tǒng)開放，它也會返回平衡態(tài)的?！胺瞧胶馐怯行蛑川曅纬刹蛔兊挠行虿季?。非線性彼此作用是較為復雜的作用方式，是具有相干性的作用機制，系統(tǒng)內(nèi)部的作用關(guān)系不再是各種作用的簡單疊加所能說明的，而是多種作用彼此制約、耦合而成的全新的整體效應(yīng)。這意味著系統(tǒng)內(nèi)要素獨立性的喪掉，各要素按必然方式在大范圍內(nèi)協(xié)調(diào)運動，從而導致系統(tǒng)新質(zhì)的呈現(xiàn)。當系統(tǒng)處在遠離平衡態(tài)，系統(tǒng)內(nèi)部各構(gòu)成要素或子系統(tǒng)之間存在著非線性彼此作用，那么，某種微小的漲落就會使系統(tǒng)的狀態(tài)發(fā)生微小的變化，這種微小的變化將通過非線性反響機制而被放大，使系統(tǒng)躍遷到一個新的不變有序狀態(tài)。、如何理解生態(tài)自然不雅？〔P82~P83〕生態(tài)自然不雅是系統(tǒng)自然不雅在人類生態(tài)領(lǐng)域的具體表達。生態(tài)學中的整體的不雅念、循環(huán)的不雅念、平衡的不雅念和多樣性的不雅念，以及它所揭示的生態(tài)規(guī)律，構(gòu)成了生態(tài)自然不雅的重要理念和科學按照。生態(tài)自然不雅確實立，為可持續(xù)開展的理論和戰(zhàn)略提供了重要的哲學依據(jù)。系統(tǒng)自然不雅根植于相對論、量子力學、分子生物學以及系統(tǒng)論、控制論、信息論等現(xiàn)代自然科學理論，為人們描繪出一幅從底子粒子、原子、分子化合物直到人類，從微不雅領(lǐng)域直至宇不雅天體系統(tǒng)演化的自組織、自我運動、自我締造的辯證的演化開展的自然圖景，深入揭示了自然界的本質(zhì)和規(guī)律，認為、如何理解人與自然的統(tǒng)一？人和自然協(xié)調(diào)開展的底子途徑：首先是要在認識方面重建人和自然是彼此依存的有機統(tǒng)一的不雅念；其次是要在實踐方面通過高度開展的科學技術(shù)來完善人類自身的認識和實踐能力，在社會規(guī)模、國家規(guī)模乃至全球規(guī)模上合理在組織人類改造自然的實踐活動。(一)控制人口增長，改變?nèi)祟愔行闹髁x的價值不雅念。要實現(xiàn)人與自然界的協(xié)調(diào)開展．首先必需有效的控制人口數(shù)量的增長；減輕人口壓力。人口的過度增長，在必然意義上逼迫著人類去打劫式的開發(fā)自然界，破壞了自然界的自動平衡能力；此外，在人口增加的同時人類的廢棄物也在增加，而人類廢棄物的增加直接導致人類生態(tài)環(huán)境的破壞和污染。因此，要實現(xiàn)人與自然界的協(xié)調(diào)開展，首先要控制人口的過度增長。(二)樹立環(huán)境意識、生態(tài)意識，促進科學技術(shù)的開展。所謂生態(tài)、環(huán)境意識便是指人類活動必需遵循生態(tài)規(guī)律，依照對自然生態(tài)系統(tǒng)的整體性規(guī)律的認識，來改善人對自然界的干預，克服急功近利的實用主義，對人類活動自覺地加以控制，而不致造成生態(tài)破壞，以成立庇護環(huán)境和庇護生態(tài)的意識。不雅念上的更新是人與自然協(xié)調(diào)開展所需要的必不成少的認識前提，而高度開展的科學技術(shù)和出產(chǎn)力那么是其必不成少的物質(zhì)前提。人和自然界的矛盾，直接地是人類的物質(zhì)出產(chǎn)活動所引起的，因此它的解決，也有賴于對物質(zhì)出產(chǎn)的調(diào)節(jié)。人和自然協(xié)調(diào)的前提〔首先是社會的調(diào)節(jié)〕、途徑〔調(diào)節(jié)人和自然的物質(zhì)變換〕和原那么“符合本性〞〕為綜合地解決人和自然的矛盾指明了標的目的。人與自然矛盾的發(fā)生，從底子上講是由于社會原因造成的，人的主體性是作為人類社會的人的共同屬性而存在的。人的一切需求，歸根結(jié)底都是社會的需求，受社會調(diào)節(jié)的?，F(xiàn)時代的一切活動，都是、科學問題提出有哪些底子途徑？〔〕第一，為尋求事實之間的聯(lián)系提出問題。這是由科學事實的系統(tǒng)化而提出的，科學必需揭示經(jīng)驗事實之間的聯(lián)系，說明他們的共同特征。第二，從理論與事實之間的矛盾中發(fā)現(xiàn)問題。科學問題通常是在如何對待科學事實賜與理論說明或解釋時提出的，如果發(fā)現(xiàn)了布景常識不克不及說明或解釋的現(xiàn)象，抑或已有理論的預測不符合不雅測的事實，也就呈現(xiàn)了有待解決的疑難問題。第三．從某一個理論內(nèi)部的矛盾中發(fā)現(xiàn)問題。如果一個理論體系內(nèi)部在邏輯上存在矛盾，那么就會使得人們對該理論的真理性和適用性發(fā)生疑心，也就會提出問題來。第四，從不同理論之間的不合中發(fā)現(xiàn)問題。如果不同的科學理論，在某些方面各自都取得了成功，但是它們之間卻存在著矛盾和不一致，那么就會提出問題來。第五，從社會需求與已有出產(chǎn)技術(shù)手段的差距上發(fā)現(xiàn)問題。、談?wù)剼w納法在科學研究傍邊的作用?？茖W研究中運用歸納方法提出和成立假說，在嘗試根底上抽象和概括事物之間關(guān)系的一種科研方法。它是一種由個別到一般、從特殊到遍及、從經(jīng)驗事實到事物內(nèi)在規(guī)律性的認識手段和模式。按照它自身的特點，大體可分為枚舉歸納、消去歸納、漸近歸納、綜合歸納4種類型。歸納邏輯的結(jié)論內(nèi)容超出了前提所包含的內(nèi)容，因而它是人們擴大常識、增加常識內(nèi)容的一種邏輯手段。因此，其結(jié)論與前提之間的關(guān)系是或然關(guān)系。歸納方法可用于提出假說和形成科學理論，但其歸納過程和思想上的直接猜測與假設(shè)不同?；谝陨显颍\用科學歸納法應(yīng)注意不時用經(jīng)驗、事實和嘗試對歸納的合理性和正確性賜與驗證，還必需注意用更概括的歸納校正所歸納的成果，在歸納過程中還應(yīng)綜合使用各種邏輯方法并使之有機結(jié)合起來。科學歸納在科學認識和科學研究中無疑起著巨大的作用，但它不是萬能的，也有它的局限性，主要暗示在：因而，它不克不及揭露事物的深刻的本質(zhì)和規(guī)律。思格斯曾舉例說；不雅察了蒸汽沖開壺蓋之類的事實之后，可以歸納山熱運動轉(zhuǎn)化為機械運動的結(jié)論，人們甚至可以按照這種認識造出蒸汽機來?？墒?，對此深刻的原因，萬部蒸汽機，我們也無法歸納出一個結(jié)論來答復這個問題。所以思格斯指出：即使不雅察了十上的一切歸納法都永遠不克不及把歸納過程弄清楚。〞．科學歸納只能按照已經(jīng)把握的一局部事物的某些屬性進行歸納，無法窮盡同類事物的全部下性，因而作出的結(jié)論不是完全可家的，帶有很大的或然性，也可能有同客不雅事實相矛盾的情況。這種情況一旦呈現(xiàn)，本來的結(jié)論就會被推翻。例如，在常溫情況下，金、銀、鉗、鐵、錫等局部金屬都具有固體特征，內(nèi)此歸納出實上就存在營不是固體的金屬，如汞。又如，很長一個n們綢，人們都認為天鵝都是白色的，作出但后來在澳洲海岸發(fā)現(xiàn)了黑色納天鵝，才推翻了本來的結(jié)論。的措誤，在邏輯上叫做倉皇地輕率地下結(jié)論，往往會導致歸納推理的掉敗。所以黑格爾指出歸納推理本質(zhì)上是一種尚存疑問的推理。列寧說：成的。〞這樣、以轉(zhuǎn)基因食品為例，談?wù)効萍紝ι鐣_展的作用。科學和技術(shù)自從17世紀獲得突飛大進的開展以來，不單充實顯示了它的造福功能，也逐漸表露出對自然和社會的危害。下面以轉(zhuǎn)基因為例談?wù)効萍紝ι鐣_展的作用，轉(zhuǎn)基因食品有較多的長處：可增加作物單元面積產(chǎn)量；可以降低出產(chǎn)本錢；通過轉(zhuǎn)基因技術(shù)可增強作物抗蟲害、抗病毒等的能力；提高農(nóng)產(chǎn)物的耐貯性，耽誤保鮮期，滿足人民生活水常日益提高的需求；可使農(nóng)作物開發(fā)的時間大為縮短；可以擺脫季節(jié)、氣候的影響，四季低本錢供給；打破物種邊界，不竭培植新物種，出產(chǎn)出有利于人類健康的食品。雖然轉(zhuǎn)基因食品研究歷史只有短短幾十年，但其提高產(chǎn)量、增強自身抗病抗蟲等長處較為明顯，另一方面，其潛在的風險，如過敏性、毒性及對環(huán)境影響也令世人存眷。首先是毒性問題。一些研究學者認為，對于基因的人工提煉和添加，可能在到達某些人們想到達的效果的同時，也增加和儲蓄堆集了食物中原有的微量毒素。其次是過敏反響問題。對于一種食物過敏的人有時還會對一種以前他們不外敏的食物發(fā)生過敏，比方：科學家將玉米的某一段基因參加到核桃、小麥和貝類動物的基因中，隨基因加了進去，那么，以前吃玉米過敏的人就可能對這些核桃、小麥和貝類食品過敏。蛋白質(zhì)也第三是營養(yǎng)問題。科學家們認為外來基因會以一種人們目前還不甚了解的方式破壞食物中的營養(yǎng)成分。第四是對抗生素的抵當作用。當科學家把一個外來基因參加到植物或細菌中去，這個基因會與此外基因連接在一起。人們在服用了這種改進食物后，食物會在人體內(nèi)將抗藥性基因傳給致病的細菌，使人體發(fā)生抗藥性。第五是對環(huán)境的威脅。在許多基因改進品種中包含有從桿菌中提取出來的細菌基因，這種基因會發(fā)生一種對蟲豸和害蟲有毒的蛋白質(zhì)。在一次嘗試室研究中，一種蝴蝶的幼蟲在吃了含桿菌基因的馬利筋屬植物的花粉之后，發(fā)生了死亡或不正常發(fā)育的現(xiàn)象，這引起了生態(tài)學家們的另一種擔憂，那些不在改進范圍之內(nèi)的其它物種有可能成為改進物種的受害者。因此，在人類還繼續(xù)分割為不同利益集團的時期，我以為要開展科學的造福功能，按捺其危害功能，除了從主不雅上不竭加強科學尤其是技術(shù)倫理的教育之外，還應(yīng)該從以下兩個方面努力：第一，實現(xiàn)科學主題的轉(zhuǎn)換。以往的科學，無論是出于對自然的好奇，還是出于有目的的自覺認識，其主題都是朝著啟發(fā)技術(shù)和引導技術(shù)的標的目的，幫忙技術(shù)確定由于技術(shù)先天地具有雙刃劍功能，科學越是對技術(shù)具有啟發(fā)和引導意義，就越會成為技術(shù)的幫兇和開路先鋒。因此，往后科學的開展，我以為應(yīng)當從指導技術(shù)變?yōu)槌叨燃夹g(shù)第二，聯(lián)合國作為國際協(xié)調(diào)組織應(yīng)當順應(yīng)全球化趨勢，制定出有權(quán)威的國際性公約，嚴格審定和限制那些有可能危及人類保存和持續(xù)開展的科學技術(shù)成果。的負面效應(yīng)才能得到有效控制，變成造福人類的利器只有這樣，科學技術(shù)對社會、談?wù)効茖W假說形成的途徑及其對科學研究的作用?！睵120~P121〕科學假說是按照已有的科學常識和新的科學事實，對所研究的自然現(xiàn)象及規(guī)律提出一種假定性的猜測與說明，它是自然科學理論思維的重要形式。形成途徑：．對必然數(shù)員的材料、事實進行總結(jié)核括，對其原因、本質(zhì)、規(guī)律等作比初步假設(shè)．充實更多的事實材料，進行全面、系統(tǒng)的邏輯論證。．投入實踐查驗，出格是專設(shè)的嘗試查驗，使之向理論過渡?？茖W假說的作用。其一．科學假說是形成和開展科學理論的必經(jīng)途徑。當新發(fā)現(xiàn)的事實不克不及用原有的理論來說明時，就需提出假說。提出的假說通過實踐查驗，被證實或證偽．被修正或被新的假說代替。自然科學就是沿著問題一假說一理論一新問題一新假說一新理論,,的途徑不竭地向前開展的。正如思格斯所說：“只要自然科學在思維著，它的開展形式就是假的本質(zhì)和規(guī)律性的猜、假設(shè)，它本身就是人類締造性的高度暗示。所以，提出假說的能力，往往被認為是科學締造件的重要標記。其次，科學假說引導人們自覺地進行新的不雅察、新的嘗試、發(fā)現(xiàn)新的事實，成為闡揚思維能動性的有效手段。其三，不同假說的爭論有利于科學的開展。關(guān)于同一類對象的多種不同假說之間的爭論，有利于揭露各種假說中存在的問題，促使人們的認識在實踐的垂礎(chǔ)上不竭的深化和稻確化。即便是錯誤的假說，往往也包含一些積極因素，在必然條件下，它也可以對科學的開展起促進作用。、為什么說科學理論評價與查驗是復雜的？〔P162~P163〕首先，這種復雜性是由于不雅察的易繆性。不雅察是經(jīng)由人的動機、理論和經(jīng)驗過濾和改造了的過程。就是說，不雅察滲透著理論、動機和經(jīng)驗，而這一切均是可謬的。后者的可謬性使得我們的不雅察也具有了可謬性。因此，如果某個理論命題和不雅察發(fā)生沖突時，被丟棄的并非就一定是理論，很可能被丟棄的是錯了的不雅察成果，而被保存的倒是與不雅察成果相抵觸的理論。其次，這種復雜性來自科學理論的復雜布局。有時候，一個科學理論的某個命題被經(jīng)驗否正，但整個科學理論卻并沒有被科學共同體所拒斥。理論在遇到反例時可以通過點竄原有理論進行辯護。構(gòu)成一種現(xiàn)實的科學理論的，是一種全稱陳述的復合體。在一個理論之中，除了理論中的受檢陳述以外，還有其他陳述，諸如輔助性假說、初始條件和邊界條件等等。在查驗理論的過程中，存在這樣的可能性，即應(yīng)對錯誤負責的，并不是受檢理論，而是復雜的查驗情況的某一局部。因此，從嚴格意義上說，企圖通過有限數(shù)目的不雅察和嘗試，去證實某種科學理論或遍及道理不成能，要明確地證偽它同樣也不成能，因為人們總是可以通過指責諸如嘗試成果、所預設(shè)的條件或其他輔助性假說的方法，來庇護該受檢理論，使其免遭證偽。再次，這種復雜性還在于評價和查驗受制于評價者和查驗者的社會環(huán)境和個人因素。此外，科學家的教育布景、個人心理因素和個性氣質(zhì)等等，也會影響到科學理論的評價和查驗。最后，這種復雜性還在于科學共同體從表述方式及其社會形象方面對科學理論確實認。理論在形成和傳布過程中，需要理論的提出者和傳布者有必然的表述技巧和修辭學手段。些技巧和手段有時候直接嵌入了科學理論本身，反映了科學理論的提出者對科學共同體的認知傾向和風格的把握，同時也在必然程度上影響到科學共同體對該理論的接受程度。科學這11、闡述波普爾證偽理論的內(nèi)容并討論其奉獻。在受到愛因斯坦廣義相對論預言得到證實的展動下，科學哲學家波普爾認為：如果像牛頓物理學經(jīng)受了持久的、無數(shù)次查驗的理論尚且有錯誤，那么，還有什么科學理論能夠永遠正確呢?因此，被普爾提出了科學理論的否證式開展不雅，他認為，任何一種科學理論都不外是某種猜測或假說，此中必然躲藏著錯誤，即使它能夠暫時逃脫嘗試的查驗，但終有一天會暴田出來，遭到嘗試的辯駁，即“證偽〞?？茖W理論就是在不竭地提出猜測、發(fā)現(xiàn)錯誤而遭到否證、再提出新的猜測的循環(huán)往復的過程中向前開展的。所以，證式開展是：猜測一證偽一猜測。在被普爾看來，科學理論的否他強調(diào)從動態(tài)角度去解釋科學常識增長的機制。其次它把“問題〞看作科學開展的動力。最后，他強調(diào)闡揚思維的能動作用。此外，還強調(diào)了革命的批判精神。該理論的意義在于提出：科學問題是科學理論演變的動力、貫穿問題模式的紅線是猜測與反駁、沒有純粹的不雅察，經(jīng)驗中總是滲透著理論。、科學理論社會歷史開展不雅的主要內(nèi)容〔P175〕20世紀50年代未呈現(xiàn)了新的情況廣標的目的，形成了一股自然科學奔向社會科學的大水，科學社會學、科學學、科學史學、科學心理學等一系列新興學科相繼涌現(xiàn)，標記著自然科學與社會科學的彼此聯(lián)系與彼此滲透；另一標的目的．科學成為社會的一項重要的事業(yè)，它廣泛地深入到社會的各個領(lǐng)域，對出產(chǎn)方式、生活方式、思維方式以至價值不雅念都發(fā)生了極其深刻的影對科學理論開展的研究不克不及孤登時、離開它所處的社會歷史環(huán)境來進行，因此在科學哲學中呈現(xiàn)了社會歷史學派。庫思正是從科學認識的社會歷史布景的角度，提出他的科學開展不雅的。從社會學的角度出發(fā)，庫思認為，科學研究雖然離不開個人．但科學理論本質(zhì)上是集體研究的產(chǎn)物：科學理論不是純真的常識堆集，而是——種“范式〞。是集體用以不竭出產(chǎn)科學常識的東西。從歷史學的角度出發(fā)，庫思認為，累積式開展不雅是漸變的不雅點．它看不到科學開展中的質(zhì)變(科學革命)：否證式的開展不雅強調(diào)不竭革命，但它忽略了常規(guī)科學開展的持久堆集。為了克服這兩種科學開展不雅的單方面性，庫思主張應(yīng)當尊重歷史，從動態(tài)的角度來考察科學理論開展的機制和規(guī)律，前科學→常規(guī)科學→危機→科學革命→新的常規(guī)科學。這個模式認為，科學認識活動是由科學共同體進行的，在科學開展的社會史上可以分為幾個時期：前范式時期，各種理論、不雅點、假說彼此競爭，但沒有一種在科學共同體中得到確認；常規(guī)科學時期，科學共同體在范式指導下不竭堆集常識的時期，常規(guī)研究是不竭開拓與加深范式的內(nèi)涵，為新不雅念、新理論的沖破奠基根底；科學革命時期，呈現(xiàn)丁與范式所預期的不相符合的反?，F(xiàn)象，當調(diào)整范式不克不及解決反常的問題時使呈現(xiàn)科學危機，這時候原有的范式受到質(zhì)疑，科學革命時期從此開始。因此，科學的開展就是前科學一常規(guī)科學一科學革命如此循環(huán)往復的過程。合理性：1克服了以上兩者的單方面性；2贊揚青年人在科學共同體“范式〞轉(zhuǎn)變中的先鋒作用；3科學作為一種社會事業(yè)，其開展受科學內(nèi)部因素和科學外部因素彼此作用的制約。缺陷：1在認識方面，只成認常識的相對性，否認科學的客不雅真理性；2在范式的發(fā)生問題上，它單方面擴大非理性因素的作用、科學共同體的社會尺度是什么？科學共同體是科學家結(jié)成的社會群體?？茖W共同體的形成是科學構(gòu)成一種社會建制的根底所在?？茖W共同體的目標就是要擴展科學常識，并用常識造福于人類。科學家在實現(xiàn)目標的科學活動中所遵循的行為尺度，形成科學的精神氣質(zhì)。美國科學社會學家羅伯特默頓指出：“科學的精神氣質(zhì)是有感情情調(diào)的一套約束科學家的價值和尺度的綜合體。這些尺度用命令、榮止、偏愛、贊同等形式來暗示。它仍借助于習俗的價值而獲得其合法地位。這些通過格言和例證來傳達、通過法令而增強的規(guī)那么在不同程度上被科學家內(nèi)在化了，于是形成了他的科學良心，或者如果人們愿意用現(xiàn)代術(shù)語的話．也可以說形成了他的超我。那么在默頓看來，四種作為慣例的規(guī)那么構(gòu)成了現(xiàn)代科學的精神氣質(zhì)。(1)遍及性，即尚未被經(jīng)驗證實的學說不管其未源如何，都必需從命客不雅的尺度。對它的接受或排斥，不取決于該學說倡導者的個人屬性或社會屬性，從而與他的種族、國籍、宗教、階級和個人品質(zhì)毫不相干。科學向一切有能力從事科學工作的人敞開大門。(2)公有性，即任何科學發(fā)現(xiàn)都是社會協(xié)作的產(chǎn)物并應(yīng)及時地公諸于社會全體成員，從而成為整個社會的公共財富。在科學中，用人名定名的定律或理論只是一種記憶方法和紀念方式，并不料味著它們?yōu)榘l(fā)現(xiàn)者所占有。發(fā)現(xiàn)者除了獲得某種成認和尊重外，別無其他特殊的使用和措置其發(fā)現(xiàn)的權(quán)力。(3)無私利性，即科學家要把追求真理和締造常識作為已任，以求知的熱情、強烈的好奇心、對人類利益的無私關(guān)心等作為從事科學活動的動機，而不該把從事研究視為追求權(quán)力、金錢、地位的敲門磚。的疑心主義，即要求科學家對所有常識，無論其來源如何，在其成為確證無誤的常識之前，必需借助于經(jīng)驗和邏輯的尺度予以仔細的考察，決不該盲目接受未經(jīng)任何闡發(fā)批判的東西?？茖W家有責任評價其他科學家的研究成果，也要允許別人對本身的成果提出質(zhì)疑。以上尺度構(gòu)成了科學的尺度布局，它是一種抱負類型，但不是純粹思辨的產(chǎn)物，而是成立在必然的經(jīng)驗根底之上，并與科學的本質(zhì)要求相一致的。(4)有層次、STS專業(yè)為什么首先在西方呈現(xiàn)？STS(科學〔TechnologySociety〕的研究簡稱為STS研究，它探討和揭示科學、技術(shù)和社會三者之間的復雜關(guān)系，研究科學、技術(shù)對社會發(fā)生的正負效應(yīng)。其目的是要改變科學和技術(shù)別離，科學、技術(shù)和社會脫節(jié)的狀態(tài)，使科學、技術(shù)更好地造福于人類。STS教育是科學教育鼎新中興起的一種新的科學教育設(shè)想，其宗旨是培養(yǎng)具有科學本質(zhì)的公民。它要求面向公眾，面向全體；強調(diào)度解科學、技術(shù)和社會三者的關(guān)系；重視科學、技術(shù)在社會出產(chǎn)、人們生活中的應(yīng)用；重視科學的價值取向，要求人們在從事任何科學發(fā)現(xiàn)、技術(shù)締造締造時，都要考慮社會效果，并能為科技開展帶來的不良后果承當社會責任。STS研究和STS教育始于60～70年代西方興旺國家?？茖W技術(shù)迅速開展，帶來了經(jīng)濟興旺、社會繁榮、人們生活幸福，但與科學技術(shù)開展有關(guān)的重大社會問題〔如環(huán)境、生態(tài)、人口、能源、資源等等〕也隨之不竭呈現(xiàn)。為了解決這些問題，STS研究和STS教育應(yīng)運而生。可以說，STS研究和STS教育的發(fā)生是社會開展的需要。其首先呈此刻西方是因為當時歷史條件下西方社會具備了STS發(fā)生的學術(shù)條件和社會條件。1學術(shù)條件(l)科學技術(shù)研究的社會化。19世紀以后，隨著科學技術(shù)開始進入大學和工業(yè)的嘗試室，科學技術(shù)已不再是個人的事業(yè)。二戰(zhàn)以來，由于科學技術(shù)的復雜性和多學科彼此滲透，呈現(xiàn)了當局巨資幫助，甚至直接組織大規(guī)模研究和開展方案的現(xiàn)象?？茖W技術(shù)變成了一種包羅大量人員、巨額資金、昂貴設(shè)備和復雜組織在內(nèi)的規(guī)模巨大的大科學大技術(shù)，變成了對社會開展有重大影響的常識財產(chǎn)?？茖W技術(shù)實際上已不純真是常識和技能的體系，而成為一種“社會。這在學術(shù)上就勢必要求研究社會中的科學技術(shù)，科學技術(shù)的主體即人的社會組織和人的社會行為，科學技術(shù)因素與社會其它因素的關(guān)系，科學技術(shù)的組織辦理和政策等等。(2)科學技術(shù)研究的“外史論〞導向。從20世紀中葉以來，科學史和技術(shù)史逐步從以研究科學的底子概念、理論和方法，以及技術(shù)設(shè)備和過程的歷史為主的“內(nèi)史論〞傾向轉(zhuǎn)向重視科。科學學技術(shù)開展社會文化布景的“外史論〞導向，形成了后來被廣泛采用的“情景方法〞史和技術(shù)史、科學哲學和剛剛起步(至少是在美國)的技術(shù)哲學和科學技術(shù)的社會學也呈現(xiàn)了轉(zhuǎn)變，即從內(nèi)史論導向的分支學科逐步轉(zhuǎn)向更加外史論的社會學導向的解釋。為反映了促使STS發(fā)生的力量。這種轉(zhuǎn)變也成(3)交叉學科的興起?，F(xiàn)代科學是高度分化與高度綜合的結(jié)合，從、30年代，