2023-2024學(xué)年河北省邢臺市四校質(zhì)檢聯(lián)盟高三上學(xué)期期中考試語文試題（解析版）

PAGEPAGE2河北省邢臺市四校質(zhì)檢聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期期中考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。20世紀(jì)20年代，一些社會學(xué)學(xué)者在建立中國社會學(xué)學(xué)科的同時，大力推動社會調(diào)查的發(fā)展，從北平人力車夫調(diào)查到無錫經(jīng)濟調(diào)查等，掀起了一場“社會調(diào)查運動”。在此基礎(chǔ)上，以燕京大學(xué)社會學(xué)系為主力的學(xué)者提出“社會學(xué)中國化”的主張，引進西方人文生態(tài)學(xué)方法，與中國國情相結(jié)合，建立了“社區(qū)研究”的基本框架。與“社會調(diào)查運動”相比，“社區(qū)研究”在理論和方法上更進一步，主張選擇一些相對固定的社區(qū)（村落）作為研究的基本單位，這有利于深入全面地認(rèn)識社會的本質(zhì)。20世紀(jì)三四十年代，學(xué)者們開辟了多個社區(qū)研究的田野地點，誕生了以吳文藻、費孝通等為代表的“燕京學(xué)派”，形成了如費孝通《鄉(xiāng)土中國》這樣的理論著作，深刻把握和概括了中國鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。改革開放以后，費孝通大力倡行社會調(diào)查的研究方法，我們通常也將其稱為田野調(diào)查，這是對“社區(qū)研究”方法的拓展。在費孝通的影響下，中國社會學(xué)學(xué)科始終以“從實求知”作為學(xué)科準(zhǔn)則，走出了一條緊貼中國社會現(xiàn)實、反映中國發(fā)展經(jīng)驗的中國社會學(xué)道路。在實踐中，田野調(diào)查呈現(xiàn)出兩種不同且相互對立的主張。有學(xué)者主張拋開包括理論在內(nèi)的一切成見，“擁抱”并忠實地反映在田野中感知的事實，強調(diào)調(diào)查本身所帶來的“現(xiàn)場感”對研究的啟發(fā)作用。也有學(xué)者強調(diào)理論在田野現(xiàn)場中發(fā)揮的作用，認(rèn)為如果沒有理論的指導(dǎo)，盡管調(diào)查者自以為客觀地反映了事實，但充其量只是收集了一些聲音影像或意見態(tài)度，這非但無益于我們認(rèn)識真正的社會事實，反而可能會誤入歧途。這兩種主張走向極致，都會影響學(xué)術(shù)研究的深入性和真實性，有學(xué)者分別將其稱為“樸素經(jīng)驗主義”和“抽象經(jīng)驗主義”。樸素經(jīng)驗主義講究“眼見為實”，將收集的材料當(dāng)作研究的結(jié)論，缺少分析辨別，會將研究變成“報告”或“報道”；抽象經(jīng)驗主義則從理論出發(fā)，去田野中挑選與理論相應(yīng)的材料，或者用理論“裁剪”現(xiàn)實，田野變成了理論的工具。抽象經(jīng)驗主義風(fēng)格的研究論文，用抽象的語言講一些現(xiàn)實的問題，往往會走向一種貌似高深的膚淺。但事實上，田野調(diào)查并非只能產(chǎn)生這兩類研究。理論和現(xiàn)實之間存在著鴻溝，是社會科學(xué)面對的普遍問題?！皬膶嵡笾痹瓌t所強調(diào)的要義在于，理論是調(diào)查實踐的工具，現(xiàn)實是調(diào)查實踐的目的。費孝通所理解的“從實求知”正是要求社會學(xué)在田野調(diào)查中彌合、跨越理論與現(xiàn)實之間的鴻溝。調(diào)查者要以調(diào)查對象的感受、思想、行為和命運為研究目的而非工具和手段。這是費孝通對吳文藻提出“以實地研究始，以實地研究終”的社區(qū)研究法的升華。吳文藻所說的調(diào)查目的還是“實地研究”，而費孝通直接就說“回到人民”，這是田野調(diào)查方法的新論。田野調(diào)查方法既不是各種調(diào)查設(shè)計框架，也不是各種調(diào)查技術(shù)技巧，而是在田野中如何做到以理論為工具、以人民為目的方法。調(diào)查者在進入田野時，既帶著充實的理論，又不被理論所支配，就需要有充分的“方法自覺”意識。所謂方法自覺，就是要在田野中保持強烈的反思意識，即我們在觀察訪談一個人、在討論追索一件事的時候，到底依靠運用了什么樣的理論工具。理論讓我們看到的東西，既可能是深刻的本質(zhì)，也可能是理論的偏見。當(dāng)我們看到某個現(xiàn)象與我們的理論不一致時，我們傾向于將這個現(xiàn)象看作表面的、暫時的。例如，我們用資本理論去觀察老板和雇員的關(guān)系時，如果發(fā)現(xiàn)他們比較融洽，沒有支配和剝削的關(guān)系，就會認(rèn)為他們是隱瞞了什么，或者還有一些更重要的東西我們沒有觀察到。在理論潛意識的支配下，我們會直到找到一些“剝削”的蛛絲馬跡才罷手，并認(rèn)為這是穿透了社會現(xiàn)象的表面而進入到深層的結(jié)構(gòu)，找到了社會的“真實”。那么，這種“真實”到底是理論的真實還是現(xiàn)實的真實？有些學(xué)者提出要注意事件和人的“邊緣”或“變態(tài)”（相對于中心、常態(tài)而言），還有些學(xué)者指出要注意田野中的“異例”（相對于典型而言），這都是田野中“方法自覺”的體現(xiàn)，是田野調(diào)查中突破“理論障礙”的一種方法。這種方法的運用，除要求調(diào)查者有強烈的反思意識之外，還有一個必要的條件，就是最好在田野的“現(xiàn)場”中展開。田野調(diào)查相對于其他研究方法的一個巨大優(yōu)勢，就是調(diào)查者能夠沉浸到田野中，用“心”去感覺、感受調(diào)查對象的思想言行，用“感通”去直接把握調(diào)查對象的深層要素。還是以上述老板和雇員關(guān)系為例，那種“融洽”的關(guān)系到底是不是真的，需要我們與研究對象的“感通”。這種感通好像是一種方法，但歸根到底并不是方法，能否感通，取決于我們能否堅持“從實求知”的調(diào)查理念。以調(diào)查對象為調(diào)查目的，以理解他們的所思所想、所言所行為目的，而不是以理論或者研究論文為目的，這樣才能真正地做到“從實求知”。（摘編自周飛舟《社會學(xué)的方法自覺：從實求知》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.20世紀(jì)20年代后，我國的社會調(diào)查伴隨著社會學(xué)學(xué)科的建立而獲得發(fā)展，并形成了相應(yīng)的理論和方法。B.改革開放后，費孝通大力倡行田野調(diào)查，在他的影響下，中國社會學(xué)遵循了“從實求知”的學(xué)科準(zhǔn)則。C.理論和現(xiàn)實之間存在著鴻溝，是社會科學(xué)的普遍問題，而“從實求知”則有可能彌合、跨越這一鴻溝。D.所謂方法自覺，就是要在調(diào)查中帶著充實的理論，并在其指導(dǎo)下，保持反思意識，找到社會的“真實”。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.在我國，社會調(diào)查主要經(jīng)歷了“社會調(diào)查運動”“社區(qū)研究”“田野調(diào)查”幾個階段，而最終目的和落腳點則是“回到人民”。B.“社區(qū)研究”引進了西方人文生態(tài)學(xué)方法，與中國國情相結(jié)合，在理論和方法上比“社會調(diào)查運動”更進一步，深刻把握了中國社會的本質(zhì)。C.相比于其他研究方法，田野調(diào)查法需要調(diào)查者沉浸到田野中，與研究對象“感通”，用“感通”去直接把握調(diào)查對象的深層要素。D.理論具有潛意識的支配作用，當(dāng)調(diào)查者觀察社會現(xiàn)象時，往往會在理論的指引下，透過表象進入深層，去尋找所謂的“理論真實”。3.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A.文章第一段和第二段梳理了我國社會調(diào)查的發(fā)展過程，肯定了中國社會學(xué)學(xué)科取得的成績。B.文章在分析田野調(diào)查呈現(xiàn)出兩種不同且相互對立的主張的基礎(chǔ)上提出了自己的觀點。C.文章通過費孝通與吳文藻調(diào)查方式的對比，突出了調(diào)查對象在調(diào)查中的重要性。D.文章兩次運用老板和雇員的關(guān)系的例子，來強調(diào)調(diào)查者應(yīng)有充分的“方法自覺”意識。4.請概括“樸素經(jīng)驗主義”和“抽象經(jīng)驗主義”的優(yōu)缺點。5.我們在實際調(diào)查工作中，怎樣才能成為合格的調(diào)查者？請結(jié)合材料簡要分析?！敬鸢浮?.D2.B3.C4.①“樸素經(jīng)驗主義”的優(yōu)點是能忠實地反映在田野中感知的事實；缺點是缺少分析辨別。②“抽象經(jīng)驗主義”的優(yōu)點是具有理論的指導(dǎo)，能在田野現(xiàn)場中發(fā)揮作用；缺點是容易用理論“裁剪”現(xiàn)實。5.①要以人民為目的，而不是為研究而研究；②要有反思意識，對在田野中感知的事實能加以分析辨別；③用“心”去感覺、感受調(diào)查對象的思想言行，用“感通”去直接把握調(diào)查對象的深層要素?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D.“并在其指導(dǎo)下”錯誤。由原文“調(diào)查者在進入田野時，既帶著充實的理論，又不被理論所支配，就需要有充分的‘方法自覺’意識。所謂方法自覺，就是要在田野中保持強烈的反思意識，即我們在觀察訪談一個人、在討論追索一件事的時候，到底依靠運用了什么樣的理論工具。理論讓我們看到的東西，既可能是深刻的本質(zhì)，也可能是理論的偏見”可知，文中強調(diào)“不被理論所支配”，而且理論也可能存在偏見，選項混淆了是非。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。B.“深刻把握了中國社會的本質(zhì)”錯誤，由原文“與‘社會調(diào)查運動’相比，‘社區(qū)研究’在理論和方法上更進一步，主張選擇一些相對固定的社區(qū)（村落）作為研究的基本單位，這有利于深入全面地認(rèn)識社會的本質(zhì)”可知，文中只是指出“這有利于深入全面地認(rèn)識社會的本質(zhì)”，選項混淆了程度深淺。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。C.“突出了調(diào)查對象在調(diào)查中的重要性”錯誤。文章通過費孝通與吳文藻調(diào)查方式的對比，并不是“突出了調(diào)查對象在調(diào)查中的重要性”，而是指明吳文藻與費孝通兩者觀點之間的內(nèi)在聯(lián)系與發(fā)展，選項邏輯關(guān)系錯誤。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。由原文“樸素經(jīng)驗主義講究‘眼見為實’，將收集的材料當(dāng)作研究的結(jié)論”可知，“樸素經(jīng)驗主義”的優(yōu)點是能忠實地反映在田野中感知的事實。由原文“將收集的材料當(dāng)作研究的結(jié)論，缺少分析辨別”可知，“樸素經(jīng)驗主義”的缺點是缺少分析辨別。由原文“抽象經(jīng)驗主義則從理論出發(fā)，去田野中挑選與理論相應(yīng)的材料”可知，“抽象經(jīng)驗主義”的優(yōu)點是具有理論的指導(dǎo)，能在田野現(xiàn)場中發(fā)揮作用。由原文“或者用理論‘裁剪’現(xiàn)實，田野變成了理論的工具”可知，“抽象經(jīng)驗主義”的缺點是容易用理論“裁剪”現(xiàn)實?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。由原文“田野調(diào)查方法既不是各種調(diào)查設(shè)計框架，也不是各種調(diào)查技術(shù)技巧，而是在田野中如何做到以理論為工具、以人民為目的方法”可知，我們在實際調(diào)查工作中，要以人民為目的，而不是為研究而研究。由原文“調(diào)查者在進入田野時，既帶著充實的理論，又不被理論所支配，就需要有充分的 ‘方法自覺’意識。所謂方法自覺，就是要在田野中保持強烈的反思意識”可知，我們在實際調(diào)查工作中，要有反思意識，對在田野中感知的事實能加以分析辨別。由原文“田野調(diào)查相對于其他研究方法的一個巨大優(yōu)勢，就是調(diào)查者能夠沉浸到田野中，用‘心’去感覺、感受調(diào)查對象的思想言行，用‘感通’去直接把握調(diào)查對象的深層要素”可知，我們在實際調(diào)查工作中，用“心”去感覺、感受調(diào)查對象的思想言行，用“感通”去直接把握調(diào)查對象的深層要素。二、古代詩文閱讀（57分）（一）文言文閱讀Ⅰ（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：臣密今年四十有四，祖母今年九十有六，是臣盡節(jié)于陛下之日長，報養(yǎng)劉之日短也。烏鳥私情，愿乞終養(yǎng)。臣之辛苦，非獨蜀之人士及二州牧伯所見明知，皇天后土實所共鑒。愿陛下矜愍愚誠，聽臣微志，庶劉僥幸，保卒余年。臣生當(dāng)隕首，死當(dāng)結(jié)草。臣不勝犬馬怖懼之情，謹(jǐn)拜表以聞。（節(jié)選自李密《陳情表》）材料二：李密字令伯，犍為武陽人也，一名虔。父早亡，母何氏改醮①。密時年數(shù)歲，感戀彌至，烝烝之性，遂以成疾。祖母劉氏，躬自撫養(yǎng)，密奉事以孝謹(jǐn)聞。劉氏有疾，則涕泣側(cè)息，未嘗解衣，飲膳湯藥必先嘗后進。有暇則講學(xué)忘疲，而師事譙周，周門人方之游夏。少仕蜀，為郎。數(shù)使吳，有才辯，吳人稱之。蜀平，泰始初，詔征為太子洗馬。密以祖母年高，無人奉養(yǎng)，遂不應(yīng)命。乃上疏《陳情表》。帝覽之曰：“士之有名，不虛然哉！”乃停召。后劉終，服闋，復(fù)以洗馬征至洛。司空張華問之曰：“安樂公②何如？”密曰：“可次齊桓。”華問其故，對曰：“齊桓得管仲而霸用豎刁而蟲流安樂公得諸葛亮而抗魏任黃皓而喪國，是知成敗一也。”次問：“孔明言教何碎？”密曰：“昔舜、禹、皋陶相與語，故得簡雅；《大誥》與凡人言，宜碎。孔明與言者無己敵，言教是以碎耳?！比A善之。出為溫令，而憎疾從事，嘗與人書曰：“慶父不死，魯難未已。”從事白其書司隸，司隸以密在縣清慎，弗之劾也。密有才能，常望內(nèi)轉(zhuǎn)，而朝廷無援，乃遷漢中太守，自以失分懷怨。及賜餞東堂，詔密令賦詩，末章曰：“人亦有言，有因有緣。官無中人，不如歸田。明明在上，斯語豈然！”武帝忿之，于是都官從事奏免密官。后卒于家。（選自《晉書·李密傳》，有刪改）【注】①醮（jiào）：嫁。②安樂公：蜀國原皇帝劉禪。6.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。齊桓得管仲A而霸B用豎刁C而蟲流D安樂公E得諸葛亮F而抗G魏H任黃皓而喪國7.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.“少仕蜀”與“且臣少仕偽朝”（《陳情表》）兩句中的“仕”字含義相同。B.服闋，古喪禮規(guī)定，父母去世后，要服喪三年，三年期滿除去喪服。C.舜，傳說中父系氏族社會后期部落聯(lián)盟首領(lǐng)；禹，也稱“大禹”，曾奉舜命治理洪水。D.“而朝廷無援”與“呱呱而泣”（《項脊軒志》）兩句中的“而”字含義相同。8.下列對材料一和材料二有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.李密父親早年去世，母親改嫁，他當(dāng)時只有幾歲，很是感傷，被祖母劉氏撫養(yǎng)，侍奉祖母以孝聞名，祖母生病時，他寢食難安。B.李密年輕時在蜀國做官，曾出使吳國，因才智機辯被吳國人賞識。蜀國滅亡后他被晉朝征召，因祖母年高不應(yīng)召，向皇帝上疏《陳情表》。C.李密《陳情表》最后以一個降臣的口吻表達了格外恭謹(jǐn)?shù)南敕?，樸實、真切而令人憐憫的語言，讓晉武帝感嘆李密的名節(jié)不虛傳。D.李密在溫地任職，不喜歡從事，就寫信給從事，引用歷史典故譏諷從事，從事把這件事告訴上司，上司因李密清廉謹(jǐn)慎，沒有彈劾李密。9.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）非獨蜀之人士及二州牧伯所見明知，皇天后土實所共鑒。（2）孔明與言者無己敵，言教是以碎耳。10.晉武帝看了李密的詩后為什么憤怒？請簡要說明?！敬鸢浮?.BDH7.D8.D9.（1）并不僅僅被蜀地的百姓及益州、梁州的長官明明白白知道的，天地神明實在也都看得清清楚楚。（2）和孔明談?wù)摰娜藳]有跟他水平相當(dāng)?shù)?，他的言教因此瑣碎?0.李密在詩歌的末尾表達了對沒得到應(yīng)有的職位的不滿，還有指責(zé)皇帝之意?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生準(zhǔn)確斷句的能力。句意：齊桓公得到管仲而稱霸諸侯，任用豎刁而使自己死了不得埋葬，尸蟲流出戶外。安樂公得到諸葛亮而與魏國抗衡，任用黃皓卻喪了國?！暗霉苤俣浴迸c“用豎刁而蟲流”句式相近，各自斷開，即在BD處斷句；“得管仲”是“霸”的原因，關(guān)系緊密，中間不能斷開，“霸”和“用”是兩個謂語動詞，中間應(yīng)該斷開，所以在B處斷句；“得諸葛亮而抗魏”與“任黃皓而喪國”是對稱結(jié)構(gòu)，中間斷開，即H處斷句。故選BDH?！?題詳解】本題考查學(xué)生準(zhǔn)確辨析文言詞語含義，了解并掌握常見的古代文化知識的能力。A.正確。都是“做官”的意思。句意：年輕時在蜀國做官。/況且我年輕的時候曾經(jīng)做過蜀漢的官。B.正確。C.正確。D.錯誤，含義不同。表轉(zhuǎn)折，可是；/表修飾，地。句意：可是在朝廷里沒有靠山。/像嬰孩一樣哭啼不停。故選D。【8題詳解】本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。D.“就寫信給從事”錯誤。根據(jù)原文“出為溫令，而憎疾從事，嘗與人書曰：‘慶父不死，魯難未已?！瘡氖掳灼鋾倦`”可知，李密不是寫信給從事，是寫給別人的信中有譏諷的內(nèi)容。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“非獨”，不僅僅；“所見明知”，親眼目睹、內(nèi)心明白；“皇天后土”，天地神明。（2）“敵”，同等、水平相當(dāng)；“是以”，因此；“碎”，瑣碎?！?0題詳解】本題考查學(xué)生理解文言文內(nèi)容，歸納內(nèi)容要點的能力?；卮鸫祟}，先要理解李密所做的詩末章所隱含的意思，“人亦有言，有因有緣。官無中人，不如歸田。明明在上，斯語豈然！”的意思是“人們也都說過這樣的話，有因才會有緣。（當(dāng)官的人）皇宮中如果沒有權(quán)勢的朝臣做靠山，不如回家種田。圣明的君主在上，這話怎么能這么說呢！”詩中指出“（當(dāng)官的人）皇宮中如果沒有權(quán)勢的朝臣做靠山，不如回家種田”，是暗諷皇帝不夠圣明。此外，還要聯(lián)系上文寫李密自以為沒得到應(yīng)有的職位而心懷怨恨的內(nèi)容，即“密有才能，常望內(nèi)轉(zhuǎn)，而朝廷無援，乃遷漢中太守，自以失分懷怨”，再用自己的話加以概括得出：李密在詩歌的末尾表達了對沒得到應(yīng)有的職位的不滿，還有指責(zé)皇帝之意。參考譯文：材料一：我現(xiàn)在的年齡四十四歲了，祖母現(xiàn)在的年齡九十六歲了，這樣看來我在陛下面前盡忠盡節(jié)的日子還很長，而在祖母劉氏面前盡孝盡心的日子很短。我懷著烏鴉反哺的私情，乞求能夠準(zhǔn)許我完成對祖母養(yǎng)老送終的心愿。我的辛酸苦楚，并不僅僅是蜀地的百姓及益州、梁州的長官所能明白知曉的，天地神明，實在也都能明察。希望陛下能憐憫我的誠心，滿足我微不足道的心愿，使祖母劉氏能夠僥幸地保全她的余生。我活著應(yīng)當(dāng)殺身報效朝廷，死了也要結(jié)草銜環(huán)來報答陛下的恩情。我懷著像犬馬一樣不勝恐懼的心情，恭敬地呈上此表來使陛下知道這件事。（節(jié)選自李密《陳情表》）材料二：李密，字令伯，是犍為武陽人（今四川彭山）。他的另一個名字叫虔。他父親很早就去世了，母親何氏改嫁。當(dāng)時李密只有幾歲，他感戀雙親，思念至深，以至憂思成疾。祖母劉氏親自撫養(yǎng)他，李密侍奉祖母因孝順和恭敬而聞名。祖母劉氏一有病，他就哭泣，侍候在祖母身邊，夜里不脫衣睡覺。為祖母端飯菜、喂湯藥，他總要嘗過之后才讓祖母飲食或服用。有空閑的時間他就講學(xué)，忘記了疲勞，并且拜譙周為師，譙周的弟子把他比作孔子的優(yōu)秀學(xué)生子游、子夏。他年輕時在蜀漢做郎官。多次出使吳國，頗有辯才，吳人稱贊他。蜀漢平定后，泰始初年，晉武帝征召他擔(dān)任太子洗馬。他因為祖母年邁，無人奉養(yǎng)，就沒有接受任命。于是上奏《陳情表》。晉武帝讀了李密的《陳情表》后，說：“李密這個名士，不是徒有虛名?！庇谑鞘栈貙λ娜蚊?。后來祖母劉氏去世，李密守喪期滿除去喪服后，晉武帝再次征召他到洛陽擔(dān)任太子洗馬。司空張華問李密：“安樂公這人怎樣？”李密說：“可以說僅次于齊桓公。”張華問其中的緣故，回答說：“齊桓公得到管仲而稱霸諸侯，任用豎刁而使自己死了不得埋葬，尸蟲流出戶外。安樂公得到諸葛亮而與魏國抗衡，任用黃皓卻喪了國，由此可知他倆的成敗原因是一樣的?！睆埲A接著問：“孔明的教誨為什么那么具體瑣碎？”李密說：“過去舜、禹、皋陶（這些水平高的人）相互之間說話，所以言辭簡潔優(yōu)雅；《大誥》中與普通人說話，適宜瑣碎具體。和孔明說話的人沒有人能和孔明水平相當(dāng)?shù)?，因此孔明的言論教誨就要具體瑣碎?！睆埲A認(rèn)為他說得好。李密由京官外調(diào)做溫令，卻憎恨一個擔(dān)任從事的下屬，他曾在寫給別人的信中說：“慶父不死去，魯國的災(zāi)難不會停止?！彼南聦侔研诺膬?nèi)容稟告了司隸，司隸因為李密在縣里清廉謹(jǐn)慎，沒有彈劾他。李密很有才能，常希望能調(diào)回京城任職，可是他在朝中沒有靠山，于是被調(diào)任漢中太守，自認(rèn)為失去了很重要的機會，心懷怨恨。等到在東堂賜宴餞別時，皇上下詔命令李密賦詩，李密在詩的末章說：“人們也都說過這樣的話，有因才會有緣。（當(dāng)官的人）皇宮中如果沒有權(quán)勢的朝臣做靠山，不如回家種田。圣明的君主在上，這話怎么能這么說呢！”武帝對此很生氣，都官從事等（見機行事）馬上奏請皇上免去了李密的官職。后來李密死在家中。（選自《晉書·李密傳》，有刪改）（二）文言文閱讀Ⅱ（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。文本一：齊王行車裂之刑，群臣諍之，弗聽。子高見齊王曰：“聞君行車裂之刑，無道之刑也，而君行之，臣竊以為下吏之過也?！蓖踉唬骸肮讶藸枴Ｒ悦穸喾阜?，為法之輕也?！弊痈咴唬骸叭唬苏\君之盛意也。夫人含五常之性，有喜怒哀樂。喜怒哀樂無過其節(jié)，節(jié)過則毀于義。民多犯法，以法之重，無所措手足也。今天下悠悠，士亡定處，有德則住，無德則去。欲規(guī)霸王之業(yè)，與眾大國為難，而行酷刑以懼遠近，國內(nèi)之民將畔，四方之士不至，此乃亡國之道。君之下吏不具以聞，徒恐逆主意以為憂，不慮不諫之危亡。其所矜者小，所喪者大，故曰下吏之過也。臣觀之，又非徒不諍而已也。心知其事之為不可，將有非議在后，則因曰：‘君忿意實然，我諫諍，必有龍逢、比干之禍。’是為虛自居于忠正之地，而暗推君主，使同于桀、紂也。且夫為人臣見主非而不諍以陷主于危亡罪之大者也。人主疾臣之弼己而惡之，資臣以箕子、比干之忠，惑之大者也。”齊王曰：“謹(jǐn)聞命。”遂除車裂之法焉。（選自《孔叢子·對魏王》，有刪改）文本二：齊宣王為大室，大益百畝，堂上三百戶。以齊之大，具之三年而未能成。群臣莫敢諫王。春居問于宣王曰：“荊王釋先王之禮樂，而樂為輕，敢問荊國為有主乎？”王曰：“為無主?！薄百t臣以千數(shù)而莫敢諫，敢問荊國為有臣乎？”王曰：“為無臣?！薄敖裢鯙榇笫遥浯笠姘佼€，堂上三百戶。以齊國之大，具之三年而弗能成。群臣莫敢諫，敢問王為有臣乎？”王曰：“為無臣?！贝壕釉唬骸俺颊埍僖?！”趨而出。王曰：“春子！春子！反！何諫寡人之晚也？寡人請今止之?！卞嵴僬茣唬骸皶?！寡人不肖，而好為大室。春子止寡人?！斌鹬G不可不熟。莫敢諫若，非弗欲也。春居之所以欲之與人同，其所以入之與人異。宣王微春居，幾為天下笑矣。由是論之，失國之主，多如宣王，然患在乎無春居。故忠臣之諫者，亦從入之，不可不慎。此得失之本也。（選自《呂氏春秋·恃君覽》，有刪改）11.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。且夫為人A臣B見主C非而不諍D以陷E主F于危亡G罪之H大者也12.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.車裂，古代一種殘酷的死刑，用五匹馬把人分拉撕裂致死。B.畔，指背叛，與“寡助之至，親戚畔之”中“畔”字意義相同。C.不肖，指不才、不賢，舊時也用于表謙卑的自稱，謙稱自己沒有本事。D.“箴諫不可不熟”與成語“熟視無睹”中的“熟”字的意義相同。13.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.子高認(rèn)為齊王的大臣之所以不進諫，是因為沒有考慮到不進諫的危害，同時擔(dān)心會像龍逄、比干一樣，有性命之憂。B.春居用楚國以所謂賢臣數(shù)以千計，卻沒有一個人敢于勸諫楚王拋棄先王禮樂一事，引導(dǎo)齊宣王認(rèn)識到了自己的錯誤。C.齊宣王敢于承認(rèn)自己的過錯，在聽了春居的諫言后，齊宣王趕緊召見掌書官，讓掌書官記載自己“好為大室”的過錯。D.文本一中子高見到齊王后先指出行酷刑是臣下的過錯，接著肯定了其加重刑罰的想法，充分體現(xiàn)了文本二“故忠臣之諫者，亦從入之”的說法。14.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）喜怒哀樂無過其節(jié)，節(jié)過則毀于義。（2）宣王微春居，幾為天下笑矣。15.子高為什么反對“行車裂之刑”？請結(jié)合材料概括說明?！敬鸢浮?1.BDG12.D13.A14.（1）喜怒哀樂的表達不可超過限度，超過了限度就會有損于道義。（2）宣王如果沒有春居，幾乎要被天下人恥笑了。15.①會讓百姓手足無措，無法適應(yīng)。（國內(nèi)的人民將會背叛）②會讓士人遠走他鄉(xiāng)。③會招致國家滅亡?！窘馕觥俊?1題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：作為君主的臣子，面對君主的過失卻不諫諍，反而使君主陷于危亡之境，這就是最大的罪過?！盀槿顺肌笔蔷渥拥闹髡Z，后面B處斷開；“而”連接“見主非”和“不爭”，中間不斷開，“爭”后D處斷開；“以陷主于危亡”是狀語后置句，中間不斷開，“亡”后G處斷開?！白镏笳咭病迸袛嗑?，中間不斷開。故在BDG處斷句?！?2題詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識及文言一詞多義的能力。A.正確。B.正確。C.正確。D.錯誤。仔細(xì)考慮；熟悉。句意：對于勸諫，不可不認(rèn)真考慮。/經(jīng)常看到卻跟沒有看見一樣。也比喻對事物漠不關(guān)心。故選D?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“是因為沒有考慮到不進諫的危害”說法錯誤，原文“不慮不諫之危亡”意思是不是沒有考慮到不進諫的危害。故選A?！?4題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“過”，超過；“節(jié)”，限度；“毀”，損害。（2）“微”，沒有；“幾”，幾乎；“為天下笑”，被動句。【15題詳解】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。①由“民多犯法，以法之重，無所措手足也”“國內(nèi)之民將畔”可知，會讓百姓手足無措，無法適應(yīng)。（國內(nèi)的人民將會背叛）②由“士亡定處，有德則住，無德則去”“四方之士不至”可知，會讓士人遠走他鄉(xiāng)。③由“此乃亡國之道”可知，會招致國家滅亡。參考譯文：文本一：齊宣公準(zhǔn)備實行車裂刑罰，群臣苦諫不聽。子高覲見齊宣公，說：“聽說您要實行車裂之刑，這可是沒有人道的酷刑，您卻要付諸實施，我個人認(rèn)為這是您的臣下的過錯?！饼R宣公說：“是我自己要這么做的。百姓犯法的越來越多，就是因為刑罰太輕了?！弊痈哒f：“您說得對，加重刑罰使百姓不敢犯法確實是您的好意。人人都具有仁義禮智信這五種倫常本性，也都有喜怒哀樂之情。喜怒哀樂的表達不可超過限度，超過了限度就會有損于道義。犯法的百姓之所以越來越多，是因為刑罰過重，百姓不明白該怎么做。如今天下動蕩不安，士人居無定所，君主若有德，士人就會留下效力，君主若無德，士人就會遠走他鄉(xiāng)。對于想要謀求霸王大業(yè)的君主來說，最難得的就是百姓與國家同心同德。而您卻要用酷刑來威嚇國內(nèi)外的士人，如此一來，不但國內(nèi)的百姓會背叛您，就連各方的士人也不肯前來為您效力了，這實在是亡國之道。您的臣下之所以不敢把這個道理告訴您，只是因為他們擔(dān)心違逆您的旨意，不是沒有考慮到不進諫的危害。他們的顧慮戒懼還是小事，但因此不敢進諫而給國家造成損失可就是大事了，所以我說這是您臣下的過錯。在我看來，他們的過錯還不僅僅在于不勸諫而已。他們心知肚明，知道勸諫君主改變主意是不可能的，卻又唯恐將來自己被責(zé)難，于是就說：‘君主是因為痛恨百姓犯法才這樣做的，如果我諍言相諫，一定會像龍逢、比干那樣被殺頭。’這就把他自己置于虛忠之地，卻不知不覺地把君主等同于桀和紂了。作為君主的臣子，面對君主的過失卻不諫諍，反而使君主陷于危亡之境，這就是最大的罪過。而君主如果痛恨大臣忠心輔佐自己并厭惡他，反而使臣子成為和箕子、比干那樣的忠臣，真是最糊涂的做法?！饼R宣公說：“聽從您的命令?！庇谑浅返袅塑嚵训男谭āＮ谋径糊R宣王修建大宮室，規(guī)模之大超過了一百畝，堂上設(shè)置三百座門。憑著齊國那樣的大國，修建了三年還沒有能修建成。臣子們沒有人敢勸阻齊王。春居向宣王說：“楚王拋棄了先王的禮樂，音樂因此變得輕浮了，請問楚國算是有賢明君主嗎?”宣王說；“沒有賢明君主。”春居說：“所謂的賢臣數(shù)以千計，卻沒有人敢勸諫，請問楚國算有賢臣嗎？”宣王說：“沒有賢臣。”春居說：“如今您修建大宮室，宮室之大超過了一百畝，堂上設(shè)置三百座門。憑著齊國這樣的大國，修建了三年仍不能夠修建成。臣子們沒有人敢勸阻，請問您算是有賢臣嗎？”宣王說；“沒有賢臣。”春居說：“我請您允許我離開吧！”說完就快步走出去。宣王說；“春子！春子!回來，為什么這么晚才勸阻我呢？”趕緊召來記事的官員說，“寫上，我不賢德，喜歡修建大官室。春子阻止了我。”對于勸諫，不可不認(rèn)真考慮。不敢勸諫的人，并不是不想勸諫。春居想要做的跟別人相同，而他采用的勸諫的方法跟別人不一樣。宣王如果沒有春居，幾乎要被天下人恥笑了。由此說來，亡國的君主，大都像宣王一樣，然而他們的禍患在于沒有春居那樣的臣子。所以那些敢于勸諫的忠臣，也應(yīng)順勢加以勸諫，這是不可不慎重對待的。這是成敗的根本啊。（三）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。晚泊岳陽①歐陽修臥聞岳陽城里鐘，系舟岳陽城下樹。正見空江明月來，云水蒼茫失江路②；夜深江月弄清輝，水上人歌月下歸。一闋聲長聽不盡，輕舟短楫去如飛?！咀ⅰ竣龠@首詩為詩人途經(jīng)岳陽所寫。②失江路，指江水蒼茫，看不清江上行船的去路。16.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.詩人途經(jīng)岳陽而暫泊，聽到岳陽城里的鐘聲，詩人閑臥舟中，心中不由生發(fā)思緒。B.“空江”，寫出了洞庭湖口冷寂的景象，也暗示了詩人從遐想中回過神來的茫然。C.詩人的視線由明月轉(zhuǎn)向江面，江面云水茫茫，煙靄沉沉，詩人探尋那歸去的水路。D.當(dāng)詩人的注意力重返現(xiàn)實時，夜已深，詩人眼前呈現(xiàn)一片“江月弄清輝”的美景。17.這首詩的后四句與杜甫《登岳陽樓》的后四句“親朋無一字，老病有孤舟。戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流”表達的情感和情感抒發(fā)的方式均有不同之處，請簡要分析?！敬鸢浮?6.B17.（1）情感：①歐陽詩后四句含蓄地表達了詩人旅中思?xì)w的情感；②杜詩的后四句表達了詩人對自身老病漂泊、孤舟為伴的悲傷，也抒發(fā)了詩人對國家安危、時局動蕩的憂思。（意思答對即可）（2）抒情方式：①歐陽詩的后四句借景抒情，月灑清輝，輕舟晚歸，歌聲傳來，輕舟短楫，疾去如飛，詩人久久凝視，思?xì)w之情寄寓其中；②杜詩的后四句直抒胸臆，寫自己羈旅漂泊，年老多病，孤舟為伴，親朋故舊杳無音訊；而詩人還關(guān)注著關(guān)山以北的戰(zhàn)爭烽火，憂思國家安危。（意思答對即可）【解析】【16題詳解】本題考查學(xué)生理解和賞析詩歌內(nèi)容的能力。B.“冷寂”理解錯誤，“正見空江明月來”意思是江面空闊，明月漸漸升起，故應(yīng)是“空曠開闊”。故選B?！?7題詳解】本題考查學(xué)生比較閱讀之分析情感和抒情方式的能力。情感：歐陽詩的后四句意思是夜深月亮灑下清輝，又傳來舟子晚歸時的歌聲。這歌聲引起多少思緒，其中感情體味不盡，只感覺輕舟短楫，疾去如飛。漁人歸家，月光引領(lǐng)水上人伴著歌聲飛去歸家，帶出作者一絲思鄉(xiāng)之情，含蓄地表達了詩人旅中思?xì)w的情感；杜詩的后四句意思是，親朋好友們音信全無，我年老多病，乘孤舟四處漂流；北方邊關(guān)戰(zhàn)事又起，我倚窗遠望淚流滿面。表達了詩人對自身老病漂泊、孤舟為伴的悲傷，也抒發(fā)了詩人對國家安危、時局動蕩的憂思。抒情方式：歐陽詩的后四句寫靜賞江月、傾聽歌聲，寫空江月、水上人、云水蒼茫、輕舟飛逝等視覺形象，句句寫景，景景關(guān)情。借景抒情、以景寓情來表現(xiàn)作者觸景而生的思鄉(xiāng)之情；杜詩的頸聯(lián)二句，因湖山之景而觸動身世之悲，寫滿腹的孤身漂泊之感與萬里鄉(xiāng)關(guān)之思。末聯(lián)仍是登樓時所感，然已由身家及于時事國運，表現(xiàn)了詩人愈在個人不幸之時愈不忘政局國情的高尚品格。當(dāng)時吐蕃入侵，西北邊疆不寧。不為個人身世而哭，而是為國家的危難而哭。“老病孤舟”的悲與“關(guān)山戎馬”的哭都是直抒胸臆，寫自己羈旅漂泊，年老多病，孤舟為伴，親朋故舊杳無音訊；而詩人還關(guān)注著關(guān)山以北的戰(zhàn)爭烽火，憂思國家安危。（四）名篇名句默寫（本題共1小題，8分）18.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）賈誼《過秦論》中將秦國前盛后衰進行對比，“____________”一句表明秦國統(tǒng)理八州征服六國，“____________”一句表明秦國因陳涉起義而滅亡。（2）《石鐘山記》中，作者通過對石鐘山得名由來的探究，認(rèn)為“____________，____________”的做法是不可取的，強調(diào)要正確認(rèn)識事物，必須深入實際，認(rèn)真調(diào)查。（3）孔子在《論語·學(xué)而》中告訴我們，做到“____________，____________”就可以稱得上是好學(xué)了。（4）《項脊軒志》中，作者運用疊詞描摹事物，如用“____________”描寫了庭院臺階的景象，用“____________”描寫了枇杷樹的生長情況?！敬鸢浮浚?）序八州而朝同列一夫作難而七廟隳（2）事不目見耳聞而臆斷其有無（3）敏于事而慎于言就有道而正焉（4）而庭階寂寂今已亭亭如蓋矣三、課內(nèi)文言知識（8分）19.下列加點詞語的解釋不全正確的一項是（）A.進不入以離尤兮（到朝廷做官）便可白公姥（告訴、稟告）B.謝家來貴門（辭別）三秋桂子（農(nóng)歷九月）C.女也不爽（沒有過錯）開國何茫然（模糊難知的樣子）D.卻與小姑別（但是）延佇乎吾將反（久立）【答案】D【解析】本題考查學(xué)生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。D.卻：退下。句意：她退下堂來又去向小姑告別。故選D。20.下列句子中加點詞語活用情況歸類正確的一項是（）①西當(dāng)太白有鳥道②屈心而抑志兮③足以榮汝身④鷙鳥之不群兮⑤三歲食貧⑥使人聽此凋朱顏⑦五里一徘徊⑧名余曰正則兮⑨手巾掩口啼⑩紛吾既有此內(nèi)美兮A.①②/④⑦⑧/⑥③⑤/⑨⑩ B.①⑧/③④/⑤②⑥/⑦⑨⑩C.①⑨/②③⑥/④⑦⑧/⑤⑩ D.①④/②③⑧/⑤⑨⑩/⑥⑦【答案】C【解析】本題考查學(xué)生對文言實詞中的詞類活用現(xiàn)象的理解能力。①名詞作狀語，在西邊。句意：在西邊太白山有飛鳥能過的小道。②使動用法，使受委屈。句意：使自己的心志受委屈，壓抑著自己的情感。③使動用法，使榮耀。句意：足以讓你的身份榮耀、顯貴。④名詞作動詞，合群，同群。句意：猛禽不與凡鳥同群。⑤形容詞作名詞，貧苦的生活。句意：多年來吃苦受貧。⑥使動用法，使凋謝。句意：使人聽到此處讓朱顏凋謝變老。⑦名詞作動詞，飛五里。句意：飛五里便徘徊一陣。⑧名詞作動詞，命名。句意：命名我叫正則。⑨名詞作狀語，用手巾。句意：用手巾掩口悲聲哭泣。⑩形容詞作名詞，美德。句意：天賦給我很多美德。①⑨名詞作狀語，②③⑥使動用法，④⑦⑧名詞作動詞，⑤⑩形容詞作名詞。故選C。21.下列各句的句式與例句相同的一項是（）例：為之于未有A.古之欲明明德于天下者 B.圣人以治天下為事者也C.宋人有善為不龜手之藥者 D.見不賢而內(nèi)自省也【答案】A【解析】本題考查學(xué)生理解與現(xiàn)代漢語不同的句式和用法的能力。例句：狀語后置句，正常語序為“于未有為之”。句意：在事情尚未發(fā)生之時就預(yù)防處理。A.狀語后置句，正常語序為“古之欲于天下明明德者”。句意：古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人。B.判斷句，“……者也”表判斷。句意：圣人是以治理天下為事業(yè)的人。C.定語后置句，正常語序為“宋有善為不龜手之藥人”。句意：宋國有一個善于制作防止皮膚凍裂藥的人。D.賓語前置句，正常語序為“見不賢而內(nèi)省自也”。句意：看見沒有德行的人，自己的內(nèi)心就要反省是否有和他一樣的錯誤。故選A。22.下列句子中，加點虛詞的用法相同的一項是（）A.人而不仁心正而后身修B.人之有是四端也復(fù)眾人之所過C.天下歸仁焉焉能治之D.故攻異國以利其國不足以事父母【答案】D【解析】本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.連詞，表假設(shè)/連詞，表承接。句意：做人如果沒有仁德。/心思端正后才能修養(yǎng)品性B.助詞，放在主語和謂語之間，取消句子的獨立性，無意義/助詞，的。句意：人有這四種發(fā)端。/補救眾人經(jīng)常犯的過錯。C.語氣助詞，了/連詞，于是。句意：天下的一切就都?xì)w于仁了。/于是能進行醫(yī)治。D.都是連詞，來。句意：所以損害別人的國家以利他自己的國家。/就連贍養(yǎng)父母都成問題。故選D。四、語言文字運用（6分）23.閱讀下面文字，完成下列小題。馬頭墻，又叫封火墻，指墻之間的墻垣高聳出房屋，形如馬頭，是徽派民居的一大特色。馬頭墻不僅造型精美，而且融合了古人的智慧，在遭遇火災(zāi)時，這樣的設(shè)計可阻斷火勢蔓延。馬頭墻的設(shè)計頗為講究，一般為“金印式”或“朝笏式”，以顯示主人對讀書或做官的追求。天井，徽派民居的又一特色，由正屋和高墻圍合而成。天井檐口有水枧，四周瓦面向內(nèi)傾斜，雨水沿瓦面流入水枧內(nèi)，水枧沿內(nèi)壁而下，將雨水排入地下，俗稱“四水歸堂”，寓意為“肥水不外流”，體現(xiàn)了徽商聚財、斂財?shù)乃枷?。①天井的地面石板鋪砌，②天井具有采光、通風(fēng)和排水等功能。③庭院內(nèi)設(shè)置假山、盆池和花壇，④人們置身其中，充滿清涼和閑適。⑤白墻黛瓦，黑白輝映，雙層屋檐，增加了空間層次和色差呼應(yīng)的韻律美，⑥形成了精彩紛呈的古村落建筑群，⑦其中最出名的以西遞、宏村最為著名。⑧2000年，西遞、宏村入選世界文化遺產(chǎn)；⑨2008年，徽派傳統(tǒng)民居營造技藝被列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。文中第二段有三處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言表達準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變原意?！敬鸢浮竣僭凇笆濉鼻懊嫣砑印坝谩保虎軐ⅰ俺錆M”改為“感到”；⑦刪去“最出名的”，或者將“以”改為“是”并刪去“最為著名”。五、寫作（60分）24.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。杭州亞運會從“潮涌”會徽到“薪火”火炬，從“湖山”獎牌到“青花瓷”禮服，還有“大蓮花”“小蓮花”“大玉琮”“杭州傘”等場館造型，中華傳統(tǒng)文化的元素體現(xiàn)在杭州亞運會方方面面。傳統(tǒng)之外，從采用清潔能源到打造節(jié)能建筑，從推出一站式數(shù)字觀賽服務(wù)平臺到開通無人駕駛公交專線，從“能改不建”的場館建設(shè)原則到“亞運遺產(chǎn)”的可持續(xù)利用規(guī)劃……“綠色、智能、節(jié)儉、文明”的辦賽理念貫穿賽事籌備全過程，在保障賽事順利舉辦的同時也傳遞著飽含時代內(nèi)涵的文化價值觀念。以上材料對我們具有啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯院颖笔⌒吓_市四校質(zhì)檢聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期期中考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。20世紀(jì)20年代，一些社會學(xué)學(xué)者在建立中國社會學(xué)學(xué)科的同時，大力推動社會調(diào)查的發(fā)展，從北平人力車夫調(diào)查到無錫經(jīng)濟調(diào)查等，掀起了一場“社會調(diào)查運動”。在此基礎(chǔ)上，以燕京大學(xué)社會學(xué)系為主力的學(xué)者提出“社會學(xué)中國化”的主張，引進西方人文生態(tài)學(xué)方法，與中國國情相結(jié)合，建立了“社區(qū)研究”的基本框架。與“社會調(diào)查運動”相比，“社區(qū)研究”在理論和方法上更進一步，主張選擇一些相對固定的社區(qū)（村落）作為研究的基本單位，這有利于深入全面地認(rèn)識社會的本質(zhì)。20世紀(jì)三四十年代，學(xué)者們開辟了多個社區(qū)研究的田野地點，誕生了以吳文藻、費孝通等為代表的“燕京學(xué)派”，形成了如費孝通《鄉(xiāng)土中國》這樣的理論著作，深刻把握和概括了中國鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。改革開放以后，費孝通大力倡行社會調(diào)查的研究方法，我們通常也將其稱為田野調(diào)查，這是對“社區(qū)研究”方法的拓展。在費孝通的影響下，中國社會學(xué)學(xué)科始終以“從實求知”作為學(xué)科準(zhǔn)則，走出了一條緊貼中國社會現(xiàn)實、反映中國發(fā)展經(jīng)驗的中國社會學(xué)道路。在實踐中，田野調(diào)查呈現(xiàn)出兩種不同且相互對立的主張。有學(xué)者主張拋開包括理論在內(nèi)的一切成見，“擁抱”并忠實地反映在田野中感知的事實，強調(diào)調(diào)查本身所帶來的“現(xiàn)場感”對研究的啟發(fā)作用。也有學(xué)者強調(diào)理論在田野現(xiàn)場中發(fā)揮的作用，認(rèn)為如果沒有理論的指導(dǎo)，盡管調(diào)查者自以為客觀地反映了事實，但充其量只是收集了一些聲音影像或意見態(tài)度，這非但無益于我們認(rèn)識真正的社會事實，反而可能會誤入歧途。這兩種主張走向極致，都會影響學(xué)術(shù)研究的深入性和真實性，有學(xué)者分別將其稱為“樸素經(jīng)驗主義”和“抽象經(jīng)驗主義”。樸素經(jīng)驗主義講究“眼見為實”，將收集的材料當(dāng)作研究的結(jié)論，缺少分析辨別，會將研究變成“報告”或“報道”；抽象經(jīng)驗主義則從理論出發(fā)，去田野中挑選與理論相應(yīng)的材料，或者用理論“裁剪”現(xiàn)實，田野變成了理論的工具。抽象經(jīng)驗主義風(fēng)格的研究論文，用抽象的語言講一些現(xiàn)實的問題，往往會走向一種貌似高深的膚淺。但事實上，田野調(diào)查并非只能產(chǎn)生這兩類研究。理論和現(xiàn)實之間存在著鴻溝，是社會科學(xué)面對的普遍問題?！皬膶嵡笾痹瓌t所強調(diào)的要義在于，理論是調(diào)查實踐的工具，現(xiàn)實是調(diào)查實踐的目的。費孝通所理解的“從實求知”正是要求社會學(xué)在田野調(diào)查中彌合、跨越理論與現(xiàn)實之間的鴻溝。調(diào)查者要以調(diào)查對象的感受、思想、行為和命運為研究目的而非工具和手段。這是費孝通對吳文藻提出“以實地研究始，以實地研究終”的社區(qū)研究法的升華。吳文藻所說的調(diào)查目的還是“實地研究”，而費孝通直接就說“回到人民”，這是田野調(diào)查方法的新論。田野調(diào)查方法既不是各種調(diào)查設(shè)計框架，也不是各種調(diào)查技術(shù)技巧，而是在田野中如何做到以理論為工具、以人民為目的方法。調(diào)查者在進入田野時，既帶著充實的理論，又不被理論所支配，就需要有充分的“方法自覺”意識。所謂方法自覺，就是要在田野中保持強烈的反思意識，即我們在觀察訪談一個人、在討論追索一件事的時候，到底依靠運用了什么樣的理論工具。理論讓我們看到的東西，既可能是深刻的本質(zhì)，也可能是理論的偏見。當(dāng)我們看到某個現(xiàn)象與我們的理論不一致時，我們傾向于將這個現(xiàn)象看作表面的、暫時的。例如，我們用資本理論去觀察老板和雇員的關(guān)系時，如果發(fā)現(xiàn)他們比較融洽，沒有支配和剝削的關(guān)系，就會認(rèn)為他們是隱瞞了什么，或者還有一些更重要的東西我們沒有觀察到。在理論潛意識的支配下，我們會直到找到一些“剝削”的蛛絲馬跡才罷手，并認(rèn)為這是穿透了社會現(xiàn)象的表面而進入到深層的結(jié)構(gòu)，找到了社會的“真實”。那么，這種“真實”到底是理論的真實還是現(xiàn)實的真實？有些學(xué)者提出要注意事件和人的“邊緣”或“變態(tài)”（相對于中心、常態(tài)而言），還有些學(xué)者指出要注意田野中的“異例”（相對于典型而言），這都是田野中“方法自覺”的體現(xiàn)，是田野調(diào)查中突破“理論障礙”的一種方法。這種方法的運用，除要求調(diào)查者有強烈的反思意識之外，還有一個必要的條件，就是最好在田野的“現(xiàn)場”中展開。田野調(diào)查相對于其他研究方法的一個巨大優(yōu)勢，就是調(diào)查者能夠沉浸到田野中，用“心”去感覺、感受調(diào)查對象的思想言行，用“感通”去直接把握調(diào)查對象的深層要素。還是以上述老板和雇員關(guān)系為例，那種“融洽”的關(guān)系到底是不是真的，需要我們與研究對象的“感通”。這種感通好像是一種方法，但歸根到底并不是方法，能否感通，取決于我們能否堅持“從實求知”的調(diào)查理念。以調(diào)查對象為調(diào)查目的，以理解他們的所思所想、所言所行為目的，而不是以理論或者研究論文為目的，這樣才能真正地做到“從實求知”。（摘編自周飛舟《社會學(xué)的方法自覺：從實求知》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.20世紀(jì)20年代后，我國的社會調(diào)查伴隨著社會學(xué)學(xué)科的建立而獲得發(fā)展，并形成了相應(yīng)的理論和方法。B.改革開放后，費孝通大力倡行田野調(diào)查，在他的影響下，中國社會學(xué)遵循了“從實求知”的學(xué)科準(zhǔn)則。C.理論和現(xiàn)實之間存在著鴻溝，是社會科學(xué)的普遍問題，而“從實求知”則有可能彌合、跨越這一鴻溝。D.所謂方法自覺，就是要在調(diào)查中帶著充實的理論，并在其指導(dǎo)下，保持反思意識，找到社會的“真實”。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.在我國，社會調(diào)查主要經(jīng)歷了“社會調(diào)查運動”“社區(qū)研究”“田野調(diào)查”幾個階段，而最終目的和落腳點則是“回到人民”。B.“社區(qū)研究”引進了西方人文生態(tài)學(xué)方法，與中國國情相結(jié)合，在理論和方法上比“社會調(diào)查運動”更進一步，深刻把握了中國社會的本質(zhì)。C.相比于其他研究方法，田野調(diào)查法需要調(diào)查者沉浸到田野中，與研究對象“感通”，用“感通”去直接把握調(diào)查對象的深層要素。D.理論具有潛意識的支配作用，當(dāng)調(diào)查者觀察社會現(xiàn)象時，往往會在理論的指引下，透過表象進入深層，去尋找所謂的“理論真實”。3.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A.文章第一段和第二段梳理了我國社會調(diào)查的發(fā)展過程，肯定了中國社會學(xué)學(xué)科取得的成績。B.文章在分析田野調(diào)查呈現(xiàn)出兩種不同且相互對立的主張的基礎(chǔ)上提出了自己的觀點。C.文章通過費孝通與吳文藻調(diào)查方式的對比，突出了調(diào)查對象在調(diào)查中的重要性。D.文章兩次運用老板和雇員的關(guān)系的例子，來強調(diào)調(diào)查者應(yīng)有充分的“方法自覺”意識。4.請概括“樸素經(jīng)驗主義”和“抽象經(jīng)驗主義”的優(yōu)缺點。5.我們在實際調(diào)查工作中，怎樣才能成為合格的調(diào)查者？請結(jié)合材料簡要分析?！敬鸢浮?.D2.B3.C4.①“樸素經(jīng)驗主義”的優(yōu)點是能忠實地反映在田野中感知的事實；缺點是缺少分析辨別。②“抽象經(jīng)驗主義”的優(yōu)點是具有理論的指導(dǎo)，能在田野現(xiàn)場中發(fā)揮作用；缺點是容易用理論“裁剪”現(xiàn)實。5.①要以人民為目的，而不是為研究而研究；②要有反思意識，對在田野中感知的事實能加以分析辨別；③用“心”去感覺、感受調(diào)查對象的思想言行，用“感通”去直接把握調(diào)查對象的深層要素?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D.“并在其指導(dǎo)下”錯誤。由原文“調(diào)查者在進入田野時，既帶著充實的理論，又不被理論所支配，就需要有充分的‘方法自覺’意識。所謂方法自覺，就是要在田野中保持強烈的反思意識，即我們在觀察訪談一個人、在討論追索一件事的時候，到底依靠運用了什么樣的理論工具。理論讓我們看到的東西，既可能是深刻的本質(zhì)，也可能是理論的偏見”可知，文中強調(diào)“不被理論所支配”，而且理論也可能存在偏見，選項混淆了是非。故選D。【2題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。B.“深刻把握了中國社會的本質(zhì)”錯誤，由原文“與‘社會調(diào)查運動’相比，‘社區(qū)研究’在理論和方法上更進一步，主張選擇一些相對固定的社區(qū)（村落）作為研究的基本單位，這有利于深入全面地認(rèn)識社會的本質(zhì)”可知，文中只是指出“這有利于深入全面地認(rèn)識社會的本質(zhì)”，選項混淆了程度深淺。故選B。【3題詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。C.“突出了調(diào)查對象在調(diào)查中的重要性”錯誤。文章通過費孝通與吳文藻調(diào)查方式的對比，并不是“突出了調(diào)查對象在調(diào)查中的重要性”，而是指明吳文藻與費孝通兩者觀點之間的內(nèi)在聯(lián)系與發(fā)展，選項邏輯關(guān)系錯誤。故選C。【4題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。由原文“樸素經(jīng)驗主義講究‘眼見為實’，將收集的材料當(dāng)作研究的結(jié)論”可知，“樸素經(jīng)驗主義”的優(yōu)點是能忠實地反映在田野中感知的事實。由原文“將收集的材料當(dāng)作研究的結(jié)論，缺少分析辨別”可知，“樸素經(jīng)驗主義”的缺點是缺少分析辨別。由原文“抽象經(jīng)驗主義則從理論出發(fā)，去田野中挑選與理論相應(yīng)的材料”可知，“抽象經(jīng)驗主義”的優(yōu)點是具有理論的指導(dǎo)，能在田野現(xiàn)場中發(fā)揮作用。由原文“或者用理論‘裁剪’現(xiàn)實，田野變成了理論的工具”可知，“抽象經(jīng)驗主義”的缺點是容易用理論“裁剪”現(xiàn)實。【5題詳解】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。由原文“田野調(diào)查方法既不是各種調(diào)查設(shè)計框架，也不是各種調(diào)查技術(shù)技巧，而是在田野中如何做到以理論為工具、以人民為目的方法”可知，我們在實際調(diào)查工作中，要以人民為目的，而不是為研究而研究。由原文“調(diào)查者在進入田野時，既帶著充實的理論，又不被理論所支配，就需要有充分的 ‘方法自覺’意識。所謂方法自覺，就是要在田野中保持強烈的反思意識”可知，我們在實際調(diào)查工作中，要有反思意識，對在田野中感知的事實能加以分析辨別。由原文“田野調(diào)查相對于其他研究方法的一個巨大優(yōu)勢，就是調(diào)查者能夠沉浸到田野中，用‘心’去感覺、感受調(diào)查對象的思想言行，用‘感通’去直接把握調(diào)查對象的深層要素”可知，我們在實際調(diào)查工作中，用“心”去感覺、感受調(diào)查對象的思想言行，用“感通”去直接把握調(diào)查對象的深層要素。二、古代詩文閱讀（57分）（一）文言文閱讀Ⅰ（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：臣密今年四十有四，祖母今年九十有六，是臣盡節(jié)于陛下之日長，報養(yǎng)劉之日短也。烏鳥私情，愿乞終養(yǎng)。臣之辛苦，非獨蜀之人士及二州牧伯所見明知，皇天后土實所共鑒。愿陛下矜愍愚誠，聽臣微志，庶劉僥幸，保卒余年。臣生當(dāng)隕首，死當(dāng)結(jié)草。臣不勝犬馬怖懼之情，謹(jǐn)拜表以聞。（節(jié)選自李密《陳情表》）材料二：李密字令伯，犍為武陽人也，一名虔。父早亡，母何氏改醮①。密時年數(shù)歲，感戀彌至，烝烝之性，遂以成疾。祖母劉氏，躬自撫養(yǎng)，密奉事以孝謹(jǐn)聞。劉氏有疾，則涕泣側(cè)息，未嘗解衣，飲膳湯藥必先嘗后進。有暇則講學(xué)忘疲，而師事譙周，周門人方之游夏。少仕蜀，為郎。數(shù)使吳，有才辯，吳人稱之。蜀平，泰始初，詔征為太子洗馬。密以祖母年高，無人奉養(yǎng)，遂不應(yīng)命。乃上疏《陳情表》。帝覽之曰：“士之有名，不虛然哉！”乃停召。后劉終，服闋，復(fù)以洗馬征至洛。司空張華問之曰：“安樂公②何如？”密曰：“可次齊桓?！比A問其故，對曰：“齊桓得管仲而霸用豎刁而蟲流安樂公得諸葛亮而抗魏任黃皓而喪國，是知成敗一也。”次問：“孔明言教何碎？”密曰：“昔舜、禹、皋陶相與語，故得簡雅；《大誥》與凡人言，宜碎。孔明與言者無己敵，言教是以碎耳。”華善之。出為溫令，而憎疾從事，嘗與人書曰：“慶父不死，魯難未已?！睆氖掳灼鋾倦`，司隸以密在縣清慎，弗之劾也。密有才能，常望內(nèi)轉(zhuǎn)，而朝廷無援，乃遷漢中太守，自以失分懷怨。及賜餞東堂，詔密令賦詩，末章曰：“人亦有言，有因有緣。官無中人，不如歸田。明明在上，斯語豈然！”武帝忿之，于是都官從事奏免密官。后卒于家。（選自《晉書·李密傳》，有刪改）【注】①醮（jiào）：嫁。②安樂公：蜀國原皇帝劉禪。6.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。齊桓得管仲A而霸B用豎刁C而蟲流D安樂公E得諸葛亮F而抗G魏H任黃皓而喪國7.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.“少仕蜀”與“且臣少仕偽朝”（《陳情表》）兩句中的“仕”字含義相同。B.服闋，古喪禮規(guī)定，父母去世后，要服喪三年，三年期滿除去喪服。C.舜，傳說中父系氏族社會后期部落聯(lián)盟首領(lǐng)；禹，也稱“大禹”，曾奉舜命治理洪水。D.“而朝廷無援”與“呱呱而泣”（《項脊軒志》）兩句中的“而”字含義相同。8.下列對材料一和材料二有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.李密父親早年去世，母親改嫁，他當(dāng)時只有幾歲，很是感傷，被祖母劉氏撫養(yǎng)，侍奉祖母以孝聞名，祖母生病時，他寢食難安。B.李密年輕時在蜀國做官，曾出使吳國，因才智機辯被吳國人賞識。蜀國滅亡后他被晉朝征召，因祖母年高不應(yīng)召，向皇帝上疏《陳情表》。C.李密《陳情表》最后以一個降臣的口吻表達了格外恭謹(jǐn)?shù)南敕?，樸實、真切而令人憐憫的語言，讓晉武帝感嘆李密的名節(jié)不虛傳。D.李密在溫地任職，不喜歡從事，就寫信給從事，引用歷史典故譏諷從事，從事把這件事告訴上司，上司因李密清廉謹(jǐn)慎，沒有彈劾李密。9.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）非獨蜀之人士及二州牧伯所見明知，皇天后土實所共鑒。（2）孔明與言者無己敵，言教是以碎耳。10.晉武帝看了李密的詩后為什么憤怒？請簡要說明?！敬鸢浮?.BDH7.D8.D9.（1）并不僅僅被蜀地的百姓及益州、梁州的長官明明白白知道的，天地神明實在也都看得清清楚楚。（2）和孔明談?wù)摰娜藳]有跟他水平相當(dāng)?shù)?，他的言教因此瑣碎?0.李密在詩歌的末尾表達了對沒得到應(yīng)有的職位的不滿，還有指責(zé)皇帝之意?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生準(zhǔn)確斷句的能力。句意：齊桓公得到管仲而稱霸諸侯，任用豎刁而使自己死了不得埋葬，尸蟲流出戶外。安樂公得到諸葛亮而與魏國抗衡，任用黃皓卻喪了國?！暗霉苤俣浴迸c“用豎刁而蟲流”句式相近，各自斷開，即在BD處斷句；“得管仲”是“霸”的原因，關(guān)系緊密，中間不能斷開，“霸”和“用”是兩個謂語動詞，中間應(yīng)該斷開，所以在B處斷句；“得諸葛亮而抗魏”與“任黃皓而喪國”是對稱結(jié)構(gòu)，中間斷開，即H處斷句。故選BDH?！?題詳解】本題考查學(xué)生準(zhǔn)確辨析文言詞語含義，了解并掌握常見的古代文化知識的能力。A.正確。都是“做官”的意思。句意：年輕時在蜀國做官。/況且我年輕的時候曾經(jīng)做過蜀漢的官。B.正確。C.正確。D.錯誤，含義不同。表轉(zhuǎn)折，可是；/表修飾，地。句意：可是在朝廷里沒有靠山。/像嬰孩一樣哭啼不停。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。D.“就寫信給從事”錯誤。根據(jù)原文“出為溫令，而憎疾從事，嘗與人書曰：‘慶父不死，魯難未已?！瘡氖掳灼鋾倦`”可知，李密不是寫信給從事，是寫給別人的信中有譏諷的內(nèi)容。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“非獨”，不僅僅；“所見明知”，親眼目睹、內(nèi)心明白；“皇天后土”，天地神明。（2）“敵”，同等、水平相當(dāng)；“是以”，因此；“碎”，瑣碎?！?0題詳解】本題考查學(xué)生理解文言文內(nèi)容，歸納內(nèi)容要點的能力?；卮鸫祟}，先要理解李密所做的詩末章所隱含的意思，“人亦有言，有因有緣。官無中人，不如歸田。明明在上，斯語豈然！”的意思是“人們也都說過這樣的話，有因才會有緣。（當(dāng)官的人）皇宮中如果沒有權(quán)勢的朝臣做靠山，不如回家種田。圣明的君主在上，這話怎么能這么說呢！”詩中指出“（當(dāng)官的人）皇宮中如果沒有權(quán)勢的朝臣做靠山，不如回家種田”，是暗諷皇帝不夠圣明。此外，還要聯(lián)系上文寫李密自以為沒得到應(yīng)有的職位而心懷怨恨的內(nèi)容，即“密有才能，常望內(nèi)轉(zhuǎn)，而朝廷無援，乃遷漢中太守，自以失分懷怨”，再用自己的話加以概括得出：李密在詩歌的末尾表達了對沒得到應(yīng)有的職位的不滿，還有指責(zé)皇帝之意。參考譯文：材料一：我現(xiàn)在的年齡四十四歲了，祖母現(xiàn)在的年齡九十六歲了，這樣看來我在陛下面前盡忠盡節(jié)的日子還很長，而在祖母劉氏面前盡孝盡心的日子很短。我懷著烏鴉反哺的私情，乞求能夠準(zhǔn)許我完成對祖母養(yǎng)老送終的心愿。我的辛酸苦楚，并不僅僅是蜀地的百姓及益州、梁州的長官所能明白知曉的，天地神明，實在也都能明察。希望陛下能憐憫我的誠心，滿足我微不足道的心愿，使祖母劉氏能夠僥幸地保全她的余生。我活著應(yīng)當(dāng)殺身報效朝廷，死了也要結(jié)草銜環(huán)來報答陛下的恩情。我懷著像犬馬一樣不勝恐懼的心情，恭敬地呈上此表來使陛下知道這件事。（節(jié)選自李密《陳情表》）材料二：李密，字令伯，是犍為武陽人（今四川彭山）。他的另一個名字叫虔。他父親很早就去世了，母親何氏改嫁。當(dāng)時李密只有幾歲，他感戀雙親，思念至深，以至憂思成疾。祖母劉氏親自撫養(yǎng)他，李密侍奉祖母因孝順和恭敬而聞名。祖母劉氏一有病，他就哭泣，侍候在祖母身邊，夜里不脫衣睡覺。為祖母端飯菜、喂湯藥，他總要嘗過之后才讓祖母飲食或服用。有空閑的時間他就講學(xué)，忘記了疲勞，并且拜譙周為師，譙周的弟子把他比作孔子的優(yōu)秀學(xué)生子游、子夏。他年輕時在蜀漢做郎官。多次出使吳國，頗有辯才，吳人稱贊他。蜀漢平定后，泰始初年，晉武帝征召他擔(dān)任太子洗馬。他因為祖母年邁，無人奉養(yǎng)，就沒有接受任命。于是上奏《陳情表》。晉武帝讀了李密的《陳情表》后，說：“李密這個名士，不是徒有虛名?！庇谑鞘栈貙λ娜蚊?。后來祖母劉氏去世，李密守喪期滿除去喪服后，晉武帝再次征召他到洛陽擔(dān)任太子洗馬。司空張華問李密：“安樂公這人怎樣？”李密說：“可以說僅次于齊桓公?！睆埲A問其中的緣故，回答說：“齊桓公得到管仲而稱霸諸侯，任用豎刁而使自己死了不得埋葬，尸蟲流出戶外。安樂公得到諸葛亮而與魏國抗衡，任用黃皓卻喪了國，由此可知他倆的成敗原因是一樣的。”張華接著問：“孔明的教誨為什么那么具體瑣碎？”李密說：“過去舜、禹、皋陶（這些水平高的人）相互之間說話，所以言辭簡潔優(yōu)雅；《大誥》中與普通人說話，適宜瑣碎具體。和孔明說話的人沒有人能和孔明水平相當(dāng)?shù)?，因此孔明的言論教誨就要具體瑣碎。”張華認(rèn)為他說得好。李密由京官外調(diào)做溫令，卻憎恨一個擔(dān)任從事的下屬，他曾在寫給別人的信中說：“慶父不死去，魯國的災(zāi)難不會停止?！彼南聦侔研诺膬?nèi)容稟告了司隸，司隸因為李密在縣里清廉謹(jǐn)慎，沒有彈劾他。李密很有才能，常希望能調(diào)回京城任職，可是他在朝中沒有靠山，于是被調(diào)任漢中太守，自認(rèn)為失去了很重要的機會，心懷怨恨。等到在東堂賜宴餞別時，皇上下詔命令李密賦詩，李密在詩的末章說：“人們也都說過這樣的話，有因才會有緣。（當(dāng)官的人）皇宮中如果沒有權(quán)勢的朝臣做靠山，不如回家種田。圣明的君主在上，這話怎么能這么說呢！”武帝對此很生氣，都官從事等（見機行事）馬上奏請皇上免去了李密的官職。后來李密死在家中。（選自《晉書·李密傳》，有刪改）（二）文言文閱讀Ⅱ（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。文本一：齊王行車裂之刑，群臣諍之，弗聽。子高見齊王曰：“聞君行車裂之刑，無道之刑也，而君行之，臣竊以為下吏之過也?！蓖踉唬骸肮讶藸?。以民多犯法，為法之輕也?！弊痈咴唬骸叭?，此誠君之盛意也。夫人含五常之性，有喜怒哀樂。喜怒哀樂無過其節(jié)，節(jié)過則毀于義。民多犯法，以法之重，無所措手足也。今天下悠悠，士亡定處，有德則住，無德則去。欲規(guī)霸王之業(yè)，與眾大國為難，而行酷刑以懼遠近，國內(nèi)之民將畔，四方之士不至，此乃亡國之道。君之下吏不具以聞，徒恐逆主意以為憂，不慮不諫之危亡。其所矜者小，所喪者大，故曰下吏之過也。臣觀之，又非徒不諍而已也。心知其事之為不可，將有非議在后，則因曰：‘君忿意實然，我諫諍，必有龍逢、比干之禍?！菫樘撟跃佑谥艺?，而暗推君主，使同于桀、紂也。且夫為人臣見主非而不諍以陷主于危亡罪之大者也。人主疾臣之弼己而惡之，資臣以箕子、比干之忠，惑之大者也?！饼R王曰：“謹(jǐn)聞命?！彼斐嚵阎ㄑ?。（選自《孔叢子·對魏王》，有刪改）文本二：齊宣王為大室，大益百畝，堂上三百戶。以齊之大，具之三年而未能成。群臣莫敢諫王。春居問于宣王曰：“荊王釋先王之禮樂，而樂為輕，敢問荊國為有主乎？”王曰：“為無主?！薄百t臣以千數(shù)而莫敢諫，敢問荊國為有臣乎？”王曰：“為無臣?！薄敖裢鯙榇笫?，其大益百畝，堂上三百戶。以齊國之大，具之三年而弗能成。群臣莫敢諫，敢問王為有臣乎？”王曰：“為無臣?！贝壕釉唬骸俺颊埍僖?！”趨而出。王曰：“春子！春子！反！何諫寡人之晚也？寡人請今止之?！卞嵴僬茣唬骸皶?！寡人不肖，而好為大室。春子止寡人?！斌鹬G不可不熟。莫敢諫若，非弗欲也。春居之所以欲之與人同，其所以入之與人異。宣王微春居，幾為天下笑矣。由是論之，失國之主，多如宣王，然患在乎無春居。故忠臣之諫者，亦從入之，不可不慎。此得失之本也。（選自《呂氏春秋·恃君覽》，有刪改）11.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。且夫為人A臣B見主C非而不諍D以陷E主F于危亡G罪之H大者也12.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.車裂，古代一種殘酷的死刑，用五匹馬把人分拉撕裂致死。B.畔，指背叛，與“寡助之至，親戚畔之”中“畔”字意義相同。C.不肖，指不才、不賢，舊時也用于表謙卑的自稱，謙稱自己沒有本事。D.“箴諫不可不熟”與成語“熟視無睹”中的“熟”字的意義相同。13.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.子高認(rèn)為齊王的大臣之所以不進諫，是因為沒有考慮到不進諫的危害，同時擔(dān)心會像龍逄、比干一樣，有性命之憂。B.春居用楚國以所謂賢臣數(shù)以千計，卻沒有一個人敢于勸諫楚王拋棄先王禮樂一事，引導(dǎo)齊宣王認(rèn)識到了自己的錯誤。C.齊宣王敢于承認(rèn)自己的過錯，在聽了春居的諫言后，齊宣王趕緊召見掌書官，讓掌書官記載自己“好為大室”的過錯。D.文本一中子高見到齊王后先指出行酷刑是臣下的過錯，接著肯定了其加重刑罰的想法，充分體現(xiàn)了文本二“故忠臣之諫者，亦從入之”的說法。14.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）喜怒哀樂無過其節(jié)，節(jié)過則毀于義。（2）宣王微春居，幾為天下笑矣。15.子高為什么反對“行車裂之刑”？請結(jié)合材料概括說明?！敬鸢浮?1.BDG12.D13.A14.（1）喜怒哀樂的表達不可超過限度，超過了限度就會有損于道義。（2）宣王如果沒有春居，幾乎要被天下人恥笑了。15.①會讓百姓手足無措，無法適應(yīng)。（國內(nèi)的人民將會背叛）②會讓士人遠走他鄉(xiāng)。③會招致國家滅亡?！窘馕觥俊?1題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：作為君主的臣子，面對君主的過失卻不諫諍，反而使君主陷于危亡之境，這就是最大的罪過?！盀槿顺肌笔蔷渥拥闹髡Z，后面B處斷開；“而”連接“見主非”和“不爭”，中間不斷開，“爭”后D處斷開；“以陷主于危亡”是狀語后置句，中間不斷開，“亡”后G處斷開?！白镏笳咭病迸袛嗑?，中間不斷開。故在BDG處斷句?！?2題詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識及文言一詞多義的能力。A.正確。B.正確。C.正確。D.錯誤。仔細(xì)考慮；熟悉。句意：對于勸諫，不可不認(rèn)真考慮。/經(jīng)?？吹絽s跟沒有看見一樣。也比喻對事物漠不關(guān)心。故選D?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“是因為沒有考慮到不進諫的危害”說法錯誤，原文“不慮不諫之危亡”意思是不是沒有考慮到不進諫的危害。故選A?！?4題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“過”，超過；“節(jié)”，限度；“毀”，損害。（2）“微”，沒有；“幾”，幾乎；“為天下笑”，被動句?！?5題詳解】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。①由“民多犯法，以法之重，無所措手足也”“國內(nèi)之民將畔”可知，會讓百姓手足無措，無法適應(yīng)。（國內(nèi)的人民將會背叛）②由“士亡定處，有德則住，無德則去”“四方之士不至”可知，會讓士人遠走他鄉(xiāng)。③由“此乃亡國之道”可知，會招致國家滅亡。參考譯文：文本一：齊宣公準(zhǔn)備實行車裂刑罰，群臣苦諫不聽。子高覲見齊宣公，說：“聽說您要實行車裂之刑，這可是沒有人道的酷刑，您卻要付諸實施，我個人認(rèn)為這是您的臣下的過錯?！饼R宣公說：“是我自己要這么做的。百姓犯法的越來越多，就是因為刑罰太輕了。”子高說：“您說得對，加重刑罰使百姓不敢犯法確實是您的好意。人人都具有仁義禮智信這五種倫常本性，也都有喜怒哀樂之情。喜怒哀樂的表達不可超過限度，超過了限度就會有損于道義。犯法的百姓之所以越來越多，是因為刑罰過重，百姓不明白該怎么做。如今天下動蕩不安，士人居無定所，君主若有德，士人就會留下效力，君主若無德，士人就會遠走他鄉(xiāng)。對于想要謀求霸王大業(yè)的君主來說，最難得的就是百姓與國家同心同德。而您卻要用酷刑來威嚇國內(nèi)外的士人，如此一來，不但國內(nèi)的百姓會背叛您，就連各方的士人也不肯前來為您效力了，這實在是亡國之道。您的臣下之所以不敢把這個道理告訴您，只是因為他們擔(dān)心違逆您的旨意，不是沒有考慮到不進諫的危害。他們的顧慮戒懼還是小事，但因此不敢進諫而給國家造成損失可就是大事了，所以我說這是您臣下的過錯。在我看來，他們的過錯還不僅僅在于不勸諫而已。他們心知肚明，知道勸諫君主改變主意是不可能的，卻又唯恐將來自己被責(zé)難，于是就說：‘君主是因為痛恨百姓犯法才這樣做的，如果我諍言相諫，一定會像龍逢、比干那樣被殺頭?！@就把他自己置于虛忠之地，卻不知不覺地把君主等同于桀和紂了。作為君主的臣子，面對君主的過失卻不諫諍，反而使君主陷于危亡之境，這就是最大的罪過。而君主如果痛恨大臣忠心輔佐自己并厭惡他，反而使臣子成為和箕子、比干那樣的忠臣，真是最糊涂的做法。”齊宣公說：“聽從您的命令。”于是撤掉了車裂的刑法。文本二：齊宣王修建大宮室，規(guī)模之大超過了一百畝，堂上設(shè)置三百座門。憑著齊國那樣的大國，修建了三年還沒有能修建成。臣子們沒有人敢勸阻齊王。春居向宣王說：“楚王拋棄了先王的禮樂，音樂因此變得輕浮了，請問楚國算是有賢明君主嗎?”宣王說；“沒有賢明君主?！贝壕诱f：“所謂的賢臣數(shù)以千計，卻沒有人敢勸諫，請問楚國算有賢臣嗎？”宣王說：“沒有賢臣。”春居說：“如今您修建大宮室，宮室之大超過了一百畝，堂上設(shè)置三百座門。憑著齊國這樣的大國，修建了三年仍不能夠修建成。臣子們沒有人敢勸阻，請問您算是有賢臣嗎？”宣王說；“沒有賢臣。”春居說：“我請您允許我離開吧！”說完就快步走出去。宣王說；“春子！春子!回來，為什么這么晚才勸阻我呢？”趕緊召來記事的官員說，“寫上，我不賢德，喜歡修建大官室。春子阻止了我?！睂τ趧裰G，不可不認(rèn)真考慮。不敢勸諫的人，并不是不想勸諫。春居想要做的跟別人相同，而他采用的勸諫的方法跟別人不一樣。宣王如果沒有春居，幾乎要被天下人恥笑了。由此說來，亡國的君主，大都像宣王一樣，然而他們的禍患在于沒有春居那樣的臣子。所以那些敢于勸諫的忠臣，也應(yīng)順勢加以勸諫，這是不可不慎重對待的。這是成敗的根本啊。（三）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。晚泊岳陽①歐陽修臥聞岳陽城里鐘，系舟岳陽城下樹。正見空江明月來，云水蒼茫失江路②；夜深江月弄清輝，水上人歌月下歸。一闋聲長聽不盡，輕舟短楫去如飛。【注】①這首詩為詩人途經(jīng)岳陽所寫。②失江路，指江水蒼茫，看不清江上行船的去路。16.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.詩人途經(jīng)岳陽而暫泊，聽到岳陽城里的鐘聲，詩人閑臥舟中，心中不由生發(fā)思緒。B.“空江”，寫出了洞庭湖口冷寂的景象，也暗示了詩人從遐想中回過神來的茫然。C.詩人的視線由明月轉(zhuǎn)向江面，江面云水茫茫，煙靄沉沉，詩人探尋那歸去的水路。D.當(dāng)詩人的注意力重返現(xiàn)實時，夜已深，詩人眼前呈現(xiàn)一片“江月弄清輝”的美景。17.這首詩的后四句與杜甫《登岳陽樓》的后四句“親朋無一字，老病有孤舟。戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流”表達的情感和情感抒發(fā)的方式均有不同之處，請簡要分析?！敬鸢浮?6.B17.（1）情感：①歐陽詩后四句含蓄地表達了詩人旅中思?xì)w的情感；②杜詩的后四句表達了詩人對自身老病漂泊、孤舟為伴的悲傷，也抒發(fā)了詩人對國家安危、時局動蕩的憂思。（意思答對即可）（2）抒情方式：①歐陽詩的后四句借景抒情，月灑清輝，輕舟晚歸，歌聲傳來，輕舟短楫，疾去如飛，詩人久久凝視，思?xì)w之情寄寓其中；②杜詩的后四句直抒胸臆，寫自己羈旅漂泊，年老多病，孤舟為伴，親朋故舊杳無音訊；而詩人還關(guān)注著關(guān)山以北的戰(zhàn)爭烽火，憂思國家安危。（意思答對即可）【解析】【16題詳解】本題考查學(xué)生理解和賞析詩歌內(nèi)容的能力。B.“冷寂”理解錯誤，“正見空江明月來”意思是江面空闊，明月漸漸升起，故應(yīng)是“空曠開闊”。故選B?！?7題詳解】本題考查學(xué)生比較閱讀之分析情感和抒情方式的能力。情感：歐陽詩的后四句意思是夜深月亮灑下清輝，又傳來舟子晚歸時的歌聲。這歌聲引起多少思緒，其中感情體味不盡，只感覺輕舟短楫，疾去如飛。漁人歸家，月光引領(lǐng)水上人伴著歌聲飛去歸家，帶出作者一絲思鄉(xiāng)之情，含蓄地表達了詩人旅中思?xì)w的情感；杜詩的后四句意思是，親朋好友們音信全無，我年老多病，乘孤舟四處漂流；北方邊關(guān)戰(zhàn)事又起，我倚窗遠望淚流滿面。表達了詩人對自身老病漂泊、孤舟為伴的悲傷，也抒發(fā)了詩人對國家安危、時局動蕩的憂思。抒情方式：歐陽詩的后四句寫靜賞江月、傾聽歌聲，寫空江月、水上人、云水蒼茫、輕舟飛逝等視覺形象