2023-2024學(xué)年河北省邢臺(tái)市四校質(zhì)檢聯(lián)盟高三上學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題（解析版）

PAGEPAGE2河北省邢臺(tái)市四校質(zhì)檢聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。20世紀(jì)20年代，一些社會(huì)學(xué)學(xué)者在建立中國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)科的同時(shí)，大力推動(dòng)社會(huì)調(diào)查的發(fā)展，從北平人力車夫調(diào)查到無(wú)錫經(jīng)濟(jì)調(diào)查等，掀起了一場(chǎng)“社會(huì)調(diào)查運(yùn)動(dòng)”。在此基礎(chǔ)上，以燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系為主力的學(xué)者提出“社會(huì)學(xué)中國(guó)化”的主張，引進(jìn)西方人文生態(tài)學(xué)方法，與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合，建立了“社區(qū)研究”的基本框架。與“社會(huì)調(diào)查運(yùn)動(dòng)”相比，“社區(qū)研究”在理論和方法上更進(jìn)一步，主張選擇一些相對(duì)固定的社區(qū)（村落）作為研究的基本單位，這有利于深入全面地認(rèn)識(shí)社會(huì)的本質(zhì)。20世紀(jì)三四十年代，學(xué)者們開辟了多個(gè)社區(qū)研究的田野地點(diǎn)，誕生了以吳文藻、費(fèi)孝通等為代表的“燕京學(xué)派”，形成了如費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》這樣的理論著作，深刻把握和概括了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。改革開放以后，費(fèi)孝通大力倡行社會(huì)調(diào)查的研究方法，我們通常也將其稱為田野調(diào)查，這是對(duì)“社區(qū)研究”方法的拓展。在費(fèi)孝通的影響下，中國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)科始終以“從實(shí)求知”作為學(xué)科準(zhǔn)則，走出了一條緊貼中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)、反映中國(guó)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的中國(guó)社會(huì)學(xué)道路。在實(shí)踐中，田野調(diào)查呈現(xiàn)出兩種不同且相互對(duì)立的主張。有學(xué)者主張拋開包括理論在內(nèi)的一切成見(jiàn)，“擁抱”并忠實(shí)地反映在田野中感知的事實(shí)，強(qiáng)調(diào)調(diào)查本身所帶來(lái)的“現(xiàn)場(chǎng)感”對(duì)研究的啟發(fā)作用。也有學(xué)者強(qiáng)調(diào)理論在田野現(xiàn)場(chǎng)中發(fā)揮的作用，認(rèn)為如果沒(méi)有理論的指導(dǎo)，盡管調(diào)查者自以為客觀地反映了事實(shí)，但充其量只是收集了一些聲音影像或意見(jiàn)態(tài)度，這非但無(wú)益于我們認(rèn)識(shí)真正的社會(huì)事實(shí)，反而可能會(huì)誤入歧途。這兩種主張走向極致，都會(huì)影響學(xué)術(shù)研究的深入性和真實(shí)性，有學(xué)者分別將其稱為“樸素經(jīng)驗(yàn)主義”和“抽象經(jīng)驗(yàn)主義”。樸素經(jīng)驗(yàn)主義講究“眼見(jiàn)為實(shí)”，將收集的材料當(dāng)作研究的結(jié)論，缺少分析辨別，會(huì)將研究變成“報(bào)告”或“報(bào)道”；抽象經(jīng)驗(yàn)主義則從理論出發(fā)，去田野中挑選與理論相應(yīng)的材料，或者用理論“裁剪”現(xiàn)實(shí)，田野變成了理論的工具。抽象經(jīng)驗(yàn)主義風(fēng)格的研究論文，用抽象的語(yǔ)言講一些現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，往往會(huì)走向一種貌似高深的膚淺。但事實(shí)上，田野調(diào)查并非只能產(chǎn)生這兩類研究。理論和現(xiàn)實(shí)之間存在著鴻溝，是社會(huì)科學(xué)面對(duì)的普遍問(wèn)題?！皬膶?shí)求知”原則所強(qiáng)調(diào)的要義在于，理論是調(diào)查實(shí)踐的工具，現(xiàn)實(shí)是調(diào)查實(shí)踐的目的。費(fèi)孝通所理解的“從實(shí)求知”正是要求社會(huì)學(xué)在田野調(diào)查中彌合、跨越理論與現(xiàn)實(shí)之間的鴻溝。調(diào)查者要以調(diào)查對(duì)象的感受、思想、行為和命運(yùn)為研究目的而非工具和手段。這是費(fèi)孝通對(duì)吳文藻提出“以實(shí)地研究始，以實(shí)地研究終”的社區(qū)研究法的升華。吳文藻所說(shuō)的調(diào)查目的還是“實(shí)地研究”，而費(fèi)孝通直接就說(shuō)“回到人民”，這是田野調(diào)查方法的新論。田野調(diào)查方法既不是各種調(diào)查設(shè)計(jì)框架，也不是各種調(diào)查技術(shù)技巧，而是在田野中如何做到以理論為工具、以人民為目的方法。調(diào)查者在進(jìn)入田野時(shí)，既帶著充實(shí)的理論，又不被理論所支配，就需要有充分的“方法自覺(jué)”意識(shí)。所謂方法自覺(jué)，就是要在田野中保持強(qiáng)烈的反思意識(shí)，即我們?cè)谟^察訪談一個(gè)人、在討論追索一件事的時(shí)候，到底依靠運(yùn)用了什么樣的理論工具。理論讓我們看到的東西，既可能是深刻的本質(zhì)，也可能是理論的偏見(jiàn)。當(dāng)我們看到某個(gè)現(xiàn)象與我們的理論不一致時(shí)，我們傾向于將這個(gè)現(xiàn)象看作表面的、暫時(shí)的。例如，我們用資本理論去觀察老板和雇員的關(guān)系時(shí)，如果發(fā)現(xiàn)他們比較融洽，沒(méi)有支配和剝削的關(guān)系，就會(huì)認(rèn)為他們是隱瞞了什么，或者還有一些更重要的東西我們沒(méi)有觀察到。在理論潛意識(shí)的支配下，我們會(huì)直到找到一些“剝削”的蛛絲馬跡才罷手，并認(rèn)為這是穿透了社會(huì)現(xiàn)象的表面而進(jìn)入到深層的結(jié)構(gòu)，找到了社會(huì)的“真實(shí)”。那么，這種“真實(shí)”到底是理論的真實(shí)還是現(xiàn)實(shí)的真實(shí)？有些學(xué)者提出要注意事件和人的“邊緣”或“變態(tài)”（相對(duì)于中心、常態(tài)而言），還有些學(xué)者指出要注意田野中的“異例”（相對(duì)于典型而言），這都是田野中“方法自覺(jué)”的體現(xiàn)，是田野調(diào)查中突破“理論障礙”的一種方法。這種方法的運(yùn)用，除要求調(diào)查者有強(qiáng)烈的反思意識(shí)之外，還有一個(gè)必要的條件，就是最好在田野的“現(xiàn)場(chǎng)”中展開。田野調(diào)查相對(duì)于其他研究方法的一個(gè)巨大優(yōu)勢(shì)，就是調(diào)查者能夠沉浸到田野中，用“心”去感覺(jué)、感受調(diào)查對(duì)象的思想言行，用“感通”去直接把握調(diào)查對(duì)象的深層要素。還是以上述老板和雇員關(guān)系為例，那種“融洽”的關(guān)系到底是不是真的，需要我們與研究對(duì)象的“感通”。這種感通好像是一種方法，但歸根到底并不是方法，能否感通，取決于我們能否堅(jiān)持“從實(shí)求知”的調(diào)查理念。以調(diào)查對(duì)象為調(diào)查目的，以理解他們的所思所想、所言所行為目的，而不是以理論或者研究論文為目的，這樣才能真正地做到“從實(shí)求知”。（摘編自周飛舟《社會(huì)學(xué)的方法自覺(jué)：從實(shí)求知》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.20世紀(jì)20年代后，我國(guó)的社會(huì)調(diào)查伴隨著社會(huì)學(xué)學(xué)科的建立而獲得發(fā)展，并形成了相應(yīng)的理論和方法。B.改革開放后，費(fèi)孝通大力倡行田野調(diào)查，在他的影響下，中國(guó)社會(huì)學(xué)遵循了“從實(shí)求知”的學(xué)科準(zhǔn)則。C.理論和現(xiàn)實(shí)之間存在著鴻溝，是社會(huì)科學(xué)的普遍問(wèn)題，而“從實(shí)求知”則有可能彌合、跨越這一鴻溝。D.所謂方法自覺(jué)，就是要在調(diào)查中帶著充實(shí)的理論，并在其指導(dǎo)下，保持反思意識(shí)，找到社會(huì)的“真實(shí)”。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.在我國(guó)，社會(huì)調(diào)查主要經(jīng)歷了“社會(huì)調(diào)查運(yùn)動(dòng)”“社區(qū)研究”“田野調(diào)查”幾個(gè)階段，而最終目的和落腳點(diǎn)則是“回到人民”。B.“社區(qū)研究”引進(jìn)了西方人文生態(tài)學(xué)方法，與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合，在理論和方法上比“社會(huì)調(diào)查運(yùn)動(dòng)”更進(jìn)一步，深刻把握了中國(guó)社會(huì)的本質(zhì)。C.相比于其他研究方法，田野調(diào)查法需要調(diào)查者沉浸到田野中，與研究對(duì)象“感通”，用“感通”去直接把握調(diào)查對(duì)象的深層要素。D.理論具有潛意識(shí)的支配作用，當(dāng)調(diào)查者觀察社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，往往會(huì)在理論的指引下，透過(guò)表象進(jìn)入深層，去尋找所謂的“理論真實(shí)”。3.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章第一段和第二段梳理了我國(guó)社會(huì)調(diào)查的發(fā)展過(guò)程，肯定了中國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)科取得的成績(jī)。B.文章在分析田野調(diào)查呈現(xiàn)出兩種不同且相互對(duì)立的主張的基礎(chǔ)上提出了自己的觀點(diǎn)。C.文章通過(guò)費(fèi)孝通與吳文藻調(diào)查方式的對(duì)比，突出了調(diào)查對(duì)象在調(diào)查中的重要性。D.文章兩次運(yùn)用老板和雇員的關(guān)系的例子，來(lái)強(qiáng)調(diào)調(diào)查者應(yīng)有充分的“方法自覺(jué)”意識(shí)。4.請(qǐng)概括“樸素經(jīng)驗(yàn)主義”和“抽象經(jīng)驗(yàn)主義”的優(yōu)缺點(diǎn)。5.我們?cè)趯?shí)際調(diào)查工作中，怎樣才能成為合格的調(diào)查者？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?.D2.B3.C4.①“樸素經(jīng)驗(yàn)主義”的優(yōu)點(diǎn)是能忠實(shí)地反映在田野中感知的事實(shí)；缺點(diǎn)是缺少分析辨別。②“抽象經(jīng)驗(yàn)主義”的優(yōu)點(diǎn)是具有理論的指導(dǎo)，能在田野現(xiàn)場(chǎng)中發(fā)揮作用；缺點(diǎn)是容易用理論“裁剪”現(xiàn)實(shí)。5.①要以人民為目的，而不是為研究而研究；②要有反思意識(shí)，對(duì)在田野中感知的事實(shí)能加以分析辨別；③用“心”去感覺(jué)、感受調(diào)查對(duì)象的思想言行，用“感通”去直接把握調(diào)查對(duì)象的深層要素?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D.“并在其指導(dǎo)下”錯(cuò)誤。由原文“調(diào)查者在進(jìn)入田野時(shí)，既帶著充實(shí)的理論，又不被理論所支配，就需要有充分的‘方法自覺(jué)’意識(shí)。所謂方法自覺(jué)，就是要在田野中保持強(qiáng)烈的反思意識(shí)，即我們?cè)谟^察訪談一個(gè)人、在討論追索一件事的時(shí)候，到底依靠運(yùn)用了什么樣的理論工具。理論讓我們看到的東西，既可能是深刻的本質(zhì)，也可能是理論的偏見(jiàn)”可知，文中強(qiáng)調(diào)“不被理論所支配”，而且理論也可能存在偏見(jiàn)，選項(xiàng)混淆了是非。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“深刻把握了中國(guó)社會(huì)的本質(zhì)”錯(cuò)誤，由原文“與‘社會(huì)調(diào)查運(yùn)動(dòng)’相比，‘社區(qū)研究’在理論和方法上更進(jìn)一步，主張選擇一些相對(duì)固定的社區(qū)（村落）作為研究的基本單位，這有利于深入全面地認(rèn)識(shí)社會(huì)的本質(zhì)”可知，文中只是指出“這有利于深入全面地認(rèn)識(shí)社會(huì)的本質(zhì)”，選項(xiàng)混淆了程度深淺。故選B。【3題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C.“突出了調(diào)查對(duì)象在調(diào)查中的重要性”錯(cuò)誤。文章通過(guò)費(fèi)孝通與吳文藻調(diào)查方式的對(duì)比，并不是“突出了調(diào)查對(duì)象在調(diào)查中的重要性”，而是指明吳文藻與費(fèi)孝通兩者觀點(diǎn)之間的內(nèi)在聯(lián)系與發(fā)展，選項(xiàng)邏輯關(guān)系錯(cuò)誤。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。由原文“樸素經(jīng)驗(yàn)主義講究‘眼見(jiàn)為實(shí)’，將收集的材料當(dāng)作研究的結(jié)論”可知，“樸素經(jīng)驗(yàn)主義”的優(yōu)點(diǎn)是能忠實(shí)地反映在田野中感知的事實(shí)。由原文“將收集的材料當(dāng)作研究的結(jié)論，缺少分析辨別”可知，“樸素經(jīng)驗(yàn)主義”的缺點(diǎn)是缺少分析辨別。由原文“抽象經(jīng)驗(yàn)主義則從理論出發(fā)，去田野中挑選與理論相應(yīng)的材料”可知，“抽象經(jīng)驗(yàn)主義”的優(yōu)點(diǎn)是具有理論的指導(dǎo)，能在田野現(xiàn)場(chǎng)中發(fā)揮作用。由原文“或者用理論‘裁剪’現(xiàn)實(shí)，田野變成了理論的工具”可知，“抽象經(jīng)驗(yàn)主義”的缺點(diǎn)是容易用理論“裁剪”現(xiàn)實(shí)?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。由原文“田野調(diào)查方法既不是各種調(diào)查設(shè)計(jì)框架，也不是各種調(diào)查技術(shù)技巧，而是在田野中如何做到以理論為工具、以人民為目的方法”可知，我們?cè)趯?shí)際調(diào)查工作中，要以人民為目的，而不是為研究而研究。由原文“調(diào)查者在進(jìn)入田野時(shí)，既帶著充實(shí)的理論，又不被理論所支配，就需要有充分的 ‘方法自覺(jué)’意識(shí)。所謂方法自覺(jué)，就是要在田野中保持強(qiáng)烈的反思意識(shí)”可知，我們?cè)趯?shí)際調(diào)查工作中，要有反思意識(shí)，對(duì)在田野中感知的事實(shí)能加以分析辨別。由原文“田野調(diào)查相對(duì)于其他研究方法的一個(gè)巨大優(yōu)勢(shì)，就是調(diào)查者能夠沉浸到田野中，用‘心’去感覺(jué)、感受調(diào)查對(duì)象的思想言行，用‘感通’去直接把握調(diào)查對(duì)象的深層要素”可知，我們?cè)趯?shí)際調(diào)查工作中，用“心”去感覺(jué)、感受調(diào)查對(duì)象的思想言行，用“感通”去直接把握調(diào)查對(duì)象的深層要素。二、古代詩(shī)文閱讀（57分）（一）文言文閱讀Ⅰ（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：臣密今年四十有四，祖母今年九十有六，是臣盡節(jié)于陛下之日長(zhǎng)，報(bào)養(yǎng)劉之日短也。烏鳥私情，愿乞終養(yǎng)。臣之辛苦，非獨(dú)蜀之人士及二州牧伯所見(jiàn)明知，皇天后土實(shí)所共鑒。愿陛下矜愍愚誠(chéng)，聽臣微志，庶劉僥幸，保卒余年。臣生當(dāng)隕首，死當(dāng)結(jié)草。臣不勝犬馬怖懼之情，謹(jǐn)拜表以聞。（節(jié)選自李密《陳情表》）材料二：李密字令伯，犍為武陽(yáng)人也，一名虔。父早亡，母何氏改醮①。密時(shí)年數(shù)歲，感戀?gòu)浿?，烝烝之性，遂以成疾。祖母劉氏，躬自撫養(yǎng)，密奉事以孝謹(jǐn)聞。劉氏有疾，則涕泣側(cè)息，未嘗解衣，飲膳湯藥必先嘗后進(jìn)。有暇則講學(xué)忘疲，而師事譙周，周門人方之游夏。少仕蜀，為郎。數(shù)使吳，有才辯，吳人稱之。蜀平，泰始初，詔征為太子洗馬。密以祖母年高，無(wú)人奉養(yǎng)，遂不應(yīng)命。乃上疏《陳情表》。帝覽之曰：“士之有名，不虛然哉！”乃停召。后劉終，服闋，復(fù)以洗馬征至洛。司空張華問(wèn)之曰：“安樂(lè)公②何如？”密曰：“可次齊桓。”華問(wèn)其故，對(duì)曰：“齊桓得管仲而霸用豎刁而蟲流安樂(lè)公得諸葛亮而抗魏任黃皓而喪國(guó)，是知成敗一也?！贝螁?wèn)：“孔明言教何碎？”密曰：“昔舜、禹、皋陶相與語(yǔ)，故得簡(jiǎn)雅；《大誥》與凡人言，宜碎?？酌髋c言者無(wú)己敵，言教是以碎耳?！比A善之。出為溫令，而憎疾從事，嘗與人書曰：“慶父不死，魯難未已?！睆氖掳灼鋾倦`，司隸以密在縣清慎，弗之劾也。密有才能，常望內(nèi)轉(zhuǎn)，而朝廷無(wú)援，乃遷漢中太守，自以失分懷怨。及賜餞東堂，詔密令賦詩(shī)，末章曰：“人亦有言，有因有緣。官無(wú)中人，不如歸田。明明在上，斯語(yǔ)豈然！”武帝忿之，于是都官?gòu)氖伦嗝饷芄?。后卒于家。（選自《晉書·李密傳》，有刪改）【注】①醮（jiào）：嫁。②安樂(lè)公：蜀國(guó)原皇帝劉禪。6.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。齊桓得管仲A而霸B用豎刁C而蟲流D安樂(lè)公E得諸葛亮F而抗G魏H任黃皓而喪國(guó)7.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“少仕蜀”與“且臣少仕偽朝”（《陳情表》）兩句中的“仕”字含義相同。B.服闋，古喪禮規(guī)定，父母去世后，要服喪三年，三年期滿除去喪服。C.舜，傳說(shuō)中父系氏族社會(huì)后期部落聯(lián)盟首領(lǐng)；禹，也稱“大禹”，曾奉舜命治理洪水。D.“而朝廷無(wú)援”與“呱呱而泣”（《項(xiàng)脊軒志》）兩句中的“而”字含義相同。8.下列對(duì)材料一和材料二有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.李密父親早年去世，母親改嫁，他當(dāng)時(shí)只有幾歲，很是感傷，被祖母劉氏撫養(yǎng)，侍奉祖母以孝聞名，祖母生病時(shí)，他寢食難安。B.李密年輕時(shí)在蜀國(guó)做官，曾出使吳國(guó)，因才智機(jī)辯被吳國(guó)人賞識(shí)。蜀國(guó)滅亡后他被晉朝征召，因祖母年高不應(yīng)召，向皇帝上疏《陳情表》。C.李密《陳情表》最后以一個(gè)降臣的口吻表達(dá)了格外恭謹(jǐn)?shù)南敕?，樸?shí)、真切而令人憐憫的語(yǔ)言，讓晉武帝感嘆李密的名節(jié)不虛傳。D.李密在溫地任職，不喜歡從事，就寫信給從事，引用歷史典故譏諷從事，從事把這件事告訴上司，上司因李密清廉謹(jǐn)慎，沒(méi)有彈劾李密。9.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）非獨(dú)蜀之人士及二州牧伯所見(jiàn)明知，皇天后土實(shí)所共鑒。（2）孔明與言者無(wú)己敵，言教是以碎耳。10.晉武帝看了李密的詩(shī)后為什么憤怒？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明?！敬鸢浮?.BDH7.D8.D9.（1）并不僅僅被蜀地的百姓及益州、梁州的長(zhǎng)官明明白白知道的，天地神明實(shí)在也都看得清清楚楚。（2）和孔明談?wù)摰娜藳](méi)有跟他水平相當(dāng)?shù)?，他的言教因此瑣碎?0.李密在詩(shī)歌的末尾表達(dá)了對(duì)沒(méi)得到應(yīng)有的職位的不滿，還有指責(zé)皇帝之意?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生準(zhǔn)確斷句的能力。句意：齊桓公得到管仲而稱霸諸侯，任用豎刁而使自己死了不得埋葬，尸蟲流出戶外。安樂(lè)公得到諸葛亮而與魏國(guó)抗衡，任用黃皓卻喪了國(guó)?！暗霉苤俣浴迸c“用豎刁而蟲流”句式相近，各自斷開，即在BD處斷句；“得管仲”是“霸”的原因，關(guān)系緊密，中間不能斷開，“霸”和“用”是兩個(gè)謂語(yǔ)動(dòng)詞，中間應(yīng)該斷開，所以在B處斷句；“得諸葛亮而抗魏”與“任黃皓而喪國(guó)”是對(duì)稱結(jié)構(gòu)，中間斷開，即H處斷句。故選BDH。【7題詳解】本題考查學(xué)生準(zhǔn)確辨析文言詞語(yǔ)含義，了解并掌握常見(jiàn)的古代文化知識(shí)的能力。A.正確。都是“做官”的意思。句意：年輕時(shí)在蜀國(guó)做官。/況且我年輕的時(shí)候曾經(jīng)做過(guò)蜀漢的官。B.正確。C.正確。D.錯(cuò)誤，含義不同。表轉(zhuǎn)折，可是；/表修飾，地。句意：可是在朝廷里沒(méi)有靠山。/像嬰孩一樣哭啼不停。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。D.“就寫信給從事”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“出為溫令，而憎疾從事，嘗與人書曰：‘慶父不死，魯難未已?！瘡氖掳灼鋾倦`”可知，李密不是寫信給從事，是寫給別人的信中有譏諷的內(nèi)容。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“非獨(dú)”，不僅僅；“所見(jiàn)明知”，親眼目睹、內(nèi)心明白；“皇天后土”，天地神明。（2）“敵”，同等、水平相當(dāng)；“是以”，因此；“碎”，瑣碎。【10題詳解】本題考查學(xué)生理解文言文內(nèi)容，歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力?；卮鸫祟}，先要理解李密所做的詩(shī)末章所隱含的意思，“人亦有言，有因有緣。官無(wú)中人，不如歸田。明明在上，斯語(yǔ)豈然！”的意思是“人們也都說(shuō)過(guò)這樣的話，有因才會(huì)有緣。（當(dāng)官的人）皇宮中如果沒(méi)有權(quán)勢(shì)的朝臣做靠山，不如回家種田。圣明的君主在上，這話怎么能這么說(shuō)呢！”詩(shī)中指出“（當(dāng)官的人）皇宮中如果沒(méi)有權(quán)勢(shì)的朝臣做靠山，不如回家種田”，是暗諷皇帝不夠圣明。此外，還要聯(lián)系上文寫李密自以為沒(méi)得到應(yīng)有的職位而心懷怨恨的內(nèi)容，即“密有才能，常望內(nèi)轉(zhuǎn)，而朝廷無(wú)援，乃遷漢中太守，自以失分懷怨”，再用自己的話加以概括得出：李密在詩(shī)歌的末尾表達(dá)了對(duì)沒(méi)得到應(yīng)有的職位的不滿，還有指責(zé)皇帝之意。參考譯文：材料一：我現(xiàn)在的年齡四十四歲了，祖母現(xiàn)在的年齡九十六歲了，這樣看來(lái)我在陛下面前盡忠盡節(jié)的日子還很長(zhǎng)，而在祖母劉氏面前盡孝盡心的日子很短。我懷著烏鴉反哺的私情，乞求能夠準(zhǔn)許我完成對(duì)祖母養(yǎng)老送終的心愿。我的辛酸苦楚，并不僅僅是蜀地的百姓及益州、梁州的長(zhǎng)官所能明白知曉的，天地神明，實(shí)在也都能明察。希望陛下能憐憫我的誠(chéng)心，滿足我微不足道的心愿，使祖母劉氏能夠僥幸地保全她的余生。我活著應(yīng)當(dāng)殺身報(bào)效朝廷，死了也要結(jié)草銜環(huán)來(lái)報(bào)答陛下的恩情。我懷著像犬馬一樣不勝恐懼的心情，恭敬地呈上此表來(lái)使陛下知道這件事。（節(jié)選自李密《陳情表》）材料二：李密，字令伯，是犍為武陽(yáng)人（今四川彭山）。他的另一個(gè)名字叫虔。他父親很早就去世了，母親何氏改嫁。當(dāng)時(shí)李密只有幾歲，他感戀雙親，思念至深，以至憂思成疾。祖母劉氏親自撫養(yǎng)他，李密侍奉祖母因孝順和恭敬而聞名。祖母劉氏一有病，他就哭泣，侍候在祖母身邊，夜里不脫衣睡覺(jué)。為祖母端飯菜、喂湯藥，他總要嘗過(guò)之后才讓祖母飲食或服用。有空閑的時(shí)間他就講學(xué)，忘記了疲勞，并且拜譙周為師，譙周的弟子把他比作孔子的優(yōu)秀學(xué)生子游、子夏。他年輕時(shí)在蜀漢做郎官。多次出使吳國(guó)，頗有辯才，吳人稱贊他。蜀漢平定后，泰始初年，晉武帝征召他擔(dān)任太子洗馬。他因?yàn)樽婺改赀~，無(wú)人奉養(yǎng)，就沒(méi)有接受任命。于是上奏《陳情表》。晉武帝讀了李密的《陳情表》后，說(shuō)：“李密這個(gè)名士，不是徒有虛名?！庇谑鞘栈貙?duì)他的任命。后來(lái)祖母劉氏去世，李密守喪期滿除去喪服后，晉武帝再次征召他到洛陽(yáng)擔(dān)任太子洗馬。司空張華問(wèn)李密：“安樂(lè)公這人怎樣？”李密說(shuō)：“可以說(shuō)僅次于齊桓公。”張華問(wèn)其中的緣故，回答說(shuō)：“齊桓公得到管仲而稱霸諸侯，任用豎刁而使自己死了不得埋葬，尸蟲流出戶外。安樂(lè)公得到諸葛亮而與魏國(guó)抗衡，任用黃皓卻喪了國(guó)，由此可知他倆的成敗原因是一樣的?！睆埲A接著問(wèn)：“孔明的教誨為什么那么具體瑣碎？”李密說(shuō)：“過(guò)去舜、禹、皋陶（這些水平高的人）相互之間說(shuō)話，所以言辭簡(jiǎn)潔優(yōu)雅；《大誥》中與普通人說(shuō)話，適宜瑣碎具體。和孔明說(shuō)話的人沒(méi)有人能和孔明水平相當(dāng)?shù)?，因此孔明的言論教誨就要具體瑣碎?！睆埲A認(rèn)為他說(shuō)得好。李密由京官外調(diào)做溫令，卻憎恨一個(gè)擔(dān)任從事的下屬，他曾在寫給別人的信中說(shuō)：“慶父不死去，魯國(guó)的災(zāi)難不會(huì)停止?！彼南聦侔研诺膬?nèi)容稟告了司隸，司隸因?yàn)槔蠲茉诳h里清廉謹(jǐn)慎，沒(méi)有彈劾他。李密很有才能，常希望能調(diào)回京城任職，可是他在朝中沒(méi)有靠山，于是被調(diào)任漢中太守，自認(rèn)為失去了很重要的機(jī)會(huì)，心懷怨恨。等到在東堂賜宴餞別時(shí)，皇上下詔命令李密賦詩(shī)，李密在詩(shī)的末章說(shuō)：“人們也都說(shuō)過(guò)這樣的話，有因才會(huì)有緣。（當(dāng)官的人）皇宮中如果沒(méi)有權(quán)勢(shì)的朝臣做靠山，不如回家種田。圣明的君主在上，這話怎么能這么說(shuō)呢！”武帝對(duì)此很生氣，都官?gòu)氖碌龋ㄒ?jiàn)機(jī)行事）馬上奏請(qǐng)皇上免去了李密的官職。后來(lái)李密死在家中。（選自《晉書·李密傳》，有刪改）（二）文言文閱讀Ⅱ（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。文本一：齊王行車裂之刑，群臣諍之，弗聽。子高見(jiàn)齊王曰：“聞君行車裂之刑，無(wú)道之刑也，而君行之，臣竊以為下吏之過(guò)也?！蓖踉唬骸肮讶藸?。以民多犯法，為法之輕也?！弊痈咴唬骸叭?，此誠(chéng)君之盛意也。夫人含五常之性，有喜怒哀樂(lè)。喜怒哀樂(lè)無(wú)過(guò)其節(jié)，節(jié)過(guò)則毀于義。民多犯法，以法之重，無(wú)所措手足也。今天下悠悠，士亡定處，有德則住，無(wú)德則去。欲規(guī)霸王之業(yè)，與眾大國(guó)為難，而行酷刑以懼遠(yuǎn)近，國(guó)內(nèi)之民將畔，四方之士不至，此乃亡國(guó)之道。君之下吏不具以聞，徒恐逆主意以為憂，不慮不諫之危亡。其所矜者小，所喪者大，故曰下吏之過(guò)也。臣觀之，又非徒不諍而已也。心知其事之為不可，將有非議在后，則因曰：‘君忿意實(shí)然，我諫諍，必有龍逢、比干之禍?！菫樘撟跃佑谥艺?，而暗推君主，使同于桀、紂也。且夫?yàn)槿顺家?jiàn)主非而不諍以陷主于危亡罪之大者也。人主疾臣之弼己而惡之，資臣以箕子、比干之忠，惑之大者也。”齊王曰：“謹(jǐn)聞命?！彼斐嚵阎ㄑ?。（選自《孔叢子·對(duì)魏王》，有刪改）文本二：齊宣王為大室，大益百畝，堂上三百戶。以齊之大，具之三年而未能成。群臣莫敢諫王。春居問(wèn)于宣王曰：“荊王釋先王之禮樂(lè)，而樂(lè)為輕，敢問(wèn)荊國(guó)為有主乎？”王曰：“為無(wú)主?！薄百t臣以千數(shù)而莫敢諫，敢問(wèn)荊國(guó)為有臣乎？”王曰：“為無(wú)臣?！薄敖裢鯙榇笫?，其大益百畝，堂上三百戶。以齊國(guó)之大，具之三年而弗能成。群臣莫敢諫，敢問(wèn)王為有臣乎？”王曰：“為無(wú)臣?！贝壕釉唬骸俺颊?qǐng)辟矣！”趨而出。王曰：“春子！春子！反！何諫寡人之晚也？寡人請(qǐng)今止之?！卞嵴僬茣唬骸皶?！寡人不肖，而好為大室。春子止寡人?！斌鹬G不可不熟。莫敢諫若，非弗欲也。春居之所以欲之與人同，其所以入之與人異。宣王微春居，幾為天下笑矣。由是論之，失國(guó)之主，多如宣王，然患在乎無(wú)春居。故忠臣之諫者，亦從入之，不可不慎。此得失之本也。（選自《呂氏春秋·恃君覽》，有刪改）11.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。且夫?yàn)槿薃臣B見(jiàn)主C非而不諍D以陷E主F于危亡G罪之H大者也12.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.車裂，古代一種殘酷的死刑，用五匹馬把人分拉撕裂致死。B.畔，指背叛，與“寡助之至，親戚畔之”中“畔”字意義相同。C.不肖，指不才、不賢，舊時(shí)也用于表謙卑的自稱，謙稱自己沒(méi)有本事。D.“箴諫不可不熟”與成語(yǔ)“熟視無(wú)睹”中的“熟”字的意義相同。13.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.子高認(rèn)為齊王的大臣之所以不進(jìn)諫，是因?yàn)闆](méi)有考慮到不進(jìn)諫的危害，同時(shí)擔(dān)心會(huì)像龍逄、比干一樣，有性命之憂。B.春居用楚國(guó)以所謂賢臣數(shù)以千計(jì)，卻沒(méi)有一個(gè)人敢于勸諫楚王拋棄先王禮樂(lè)一事，引導(dǎo)齊宣王認(rèn)識(shí)到了自己的錯(cuò)誤。C.齊宣王敢于承認(rèn)自己的過(guò)錯(cuò)，在聽了春居的諫言后，齊宣王趕緊召見(jiàn)掌書官，讓掌書官記載自己“好為大室”的過(guò)錯(cuò)。D.文本一中子高見(jiàn)到齊王后先指出行酷刑是臣下的過(guò)錯(cuò)，接著肯定了其加重刑罰的想法，充分體現(xiàn)了文本二“故忠臣之諫者，亦從入之”的說(shuō)法。14.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）喜怒哀樂(lè)無(wú)過(guò)其節(jié)，節(jié)過(guò)則毀于義。（2）宣王微春居，幾為天下笑矣。15.子高為什么反對(duì)“行車裂之刑”？請(qǐng)結(jié)合材料概括說(shuō)明?！敬鸢浮?1.BDG12.D13.A14.（1）喜怒哀樂(lè)的表達(dá)不可超過(guò)限度，超過(guò)了限度就會(huì)有損于道義。（2）宣王如果沒(méi)有春居，幾乎要被天下人恥笑了。15.①會(huì)讓百姓手足無(wú)措，無(wú)法適應(yīng)。（國(guó)內(nèi)的人民將會(huì)背叛）②會(huì)讓士人遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。③會(huì)招致國(guó)家滅亡。【解析】【11題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：作為君主的臣子，面對(duì)君主的過(guò)失卻不諫諍，反而使君主陷于危亡之境，這就是最大的罪過(guò)。“為人臣”是句子的主語(yǔ)，后面B處斷開；“而”連接“見(jiàn)主非”和“不爭(zhēng)”，中間不斷開，“爭(zhēng)”后D處斷開；“以陷主于危亡”是狀語(yǔ)后置句，中間不斷開，“亡”后G處斷開?！白镏笳咭病迸袛嗑?，中間不斷開。故在BDG處斷句?！?2題詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)及文言一詞多義的能力。A.正確。B.正確。C.正確。D.錯(cuò)誤。仔細(xì)考慮；熟悉。句意：對(duì)于勸諫，不可不認(rèn)真考慮。/經(jīng)?？吹絽s跟沒(méi)有看見(jiàn)一樣。也比喻對(duì)事物漠不關(guān)心。故選D?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“是因?yàn)闆](méi)有考慮到不進(jìn)諫的危害”說(shuō)法錯(cuò)誤，原文“不慮不諫之危亡”意思是不是沒(méi)有考慮到不進(jìn)諫的危害。故選A?！?4題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“過(guò)”，超過(guò)；“節(jié)”，限度；“毀”，損害。（2）“微”，沒(méi)有；“幾”，幾乎；“為天下笑”，被動(dòng)句?！?5題詳解】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。①由“民多犯法，以法之重，無(wú)所措手足也”“國(guó)內(nèi)之民將畔”可知，會(huì)讓百姓手足無(wú)措，無(wú)法適應(yīng)。（國(guó)內(nèi)的人民將會(huì)背叛）②由“士亡定處，有德則住，無(wú)德則去”“四方之士不至”可知，會(huì)讓士人遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。③由“此乃亡國(guó)之道”可知，會(huì)招致國(guó)家滅亡。參考譯文：文本一：齊宣公準(zhǔn)備實(shí)行車裂刑罰，群臣苦諫不聽。子高覲見(jiàn)齊宣公，說(shuō)：“聽說(shuō)您要實(shí)行車裂之刑，這可是沒(méi)有人道的酷刑，您卻要付諸實(shí)施，我個(gè)人認(rèn)為這是您的臣下的過(guò)錯(cuò)?！饼R宣公說(shuō)：“是我自己要這么做的。百姓犯法的越來(lái)越多，就是因?yàn)樾塘P太輕了?！弊痈哒f(shuō)：“您說(shuō)得對(duì)，加重刑罰使百姓不敢犯法確實(shí)是您的好意。人人都具有仁義禮智信這五種倫常本性，也都有喜怒哀樂(lè)之情。喜怒哀樂(lè)的表達(dá)不可超過(guò)限度，超過(guò)了限度就會(huì)有損于道義。犯法的百姓之所以越來(lái)越多，是因?yàn)樾塘P過(guò)重，百姓不明白該怎么做。如今天下動(dòng)蕩不安，士人居無(wú)定所，君主若有德，士人就會(huì)留下效力，君主若無(wú)德，士人就會(huì)遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。對(duì)于想要謀求霸王大業(yè)的君主來(lái)說(shuō)，最難得的就是百姓與國(guó)家同心同德。而您卻要用酷刑來(lái)威嚇國(guó)內(nèi)外的士人，如此一來(lái)，不但國(guó)內(nèi)的百姓會(huì)背叛您，就連各方的士人也不肯前來(lái)為您效力了，這實(shí)在是亡國(guó)之道。您的臣下之所以不敢把這個(gè)道理告訴您，只是因?yàn)樗麄儞?dān)心違逆您的旨意，不是沒(méi)有考慮到不進(jìn)諫的危害。他們的顧慮戒懼還是小事，但因此不敢進(jìn)諫而給國(guó)家造成損失可就是大事了，所以我說(shuō)這是您臣下的過(guò)錯(cuò)。在我看來(lái)，他們的過(guò)錯(cuò)還不僅僅在于不勸諫而已。他們心知肚明，知道勸諫君主改變主意是不可能的，卻又唯恐將來(lái)自己被責(zé)難，于是就說(shuō)：‘君主是因?yàn)橥春薨傩辗阜ú胚@樣做的，如果我諍言相諫，一定會(huì)像龍逢、比干那樣被殺頭?！@就把他自己置于虛忠之地，卻不知不覺(jué)地把君主等同于桀和紂了。作為君主的臣子，面對(duì)君主的過(guò)失卻不諫諍，反而使君主陷于危亡之境，這就是最大的罪過(guò)。而君主如果痛恨大臣忠心輔佐自己并厭惡他，反而使臣子成為和箕子、比干那樣的忠臣，真是最糊涂的做法?！饼R宣公說(shuō)：“聽從您的命令?！庇谑浅返袅塑嚵训男谭āＮ谋径糊R宣王修建大宮室，規(guī)模之大超過(guò)了一百畝，堂上設(shè)置三百座門。憑著齊國(guó)那樣的大國(guó)，修建了三年還沒(méi)有能修建成。臣子們沒(méi)有人敢勸阻齊王。春居向宣王說(shuō)：“楚王拋棄了先王的禮樂(lè)，音樂(lè)因此變得輕浮了，請(qǐng)問(wèn)楚國(guó)算是有賢明君主嗎?”宣王說(shuō)；“沒(méi)有賢明君主?！贝壕诱f(shuō)：“所謂的賢臣數(shù)以千計(jì)，卻沒(méi)有人敢勸諫，請(qǐng)問(wèn)楚國(guó)算有賢臣嗎？”宣王說(shuō)：“沒(méi)有賢臣?！贝壕诱f(shuō)：“如今您修建大宮室，宮室之大超過(guò)了一百畝，堂上設(shè)置三百座門。憑著齊國(guó)這樣的大國(guó)，修建了三年仍不能夠修建成。臣子們沒(méi)有人敢勸阻，請(qǐng)問(wèn)您算是有賢臣嗎？”宣王說(shuō)；“沒(méi)有賢臣。”春居說(shuō)：“我請(qǐng)您允許我離開吧！”說(shuō)完就快步走出去。宣王說(shuō)；“春子！春子!回來(lái)，為什么這么晚才勸阻我呢？”趕緊召來(lái)記事的官員說(shuō)，“寫上，我不賢德，喜歡修建大官室。春子阻止了我?！睂?duì)于勸諫，不可不認(rèn)真考慮。不敢勸諫的人，并不是不想勸諫。春居想要做的跟別人相同，而他采用的勸諫的方法跟別人不一樣。宣王如果沒(méi)有春居，幾乎要被天下人恥笑了。由此說(shuō)來(lái)，亡國(guó)的君主，大都像宣王一樣，然而他們的禍患在于沒(méi)有春居那樣的臣子。所以那些敢于勸諫的忠臣，也應(yīng)順勢(shì)加以勸諫，這是不可不慎重對(duì)待的。這是成敗的根本啊。（三）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。晚泊岳陽(yáng)①歐陽(yáng)修臥聞岳陽(yáng)城里鐘，系舟岳陽(yáng)城下樹。正見(jiàn)空江明月來(lái)，云水蒼茫失江路②；夜深江月弄清輝，水上人歌月下歸。一闋聲長(zhǎng)聽不盡，輕舟短楫去如飛?！咀ⅰ竣龠@首詩(shī)為詩(shī)人途經(jīng)岳陽(yáng)所寫。②失江路，指江水蒼茫，看不清江上行船的去路。16.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詩(shī)人途經(jīng)岳陽(yáng)而暫泊，聽到岳陽(yáng)城里的鐘聲，詩(shī)人閑臥舟中，心中不由生發(fā)思緒。B.“空江”，寫出了洞庭湖口冷寂的景象，也暗示了詩(shī)人從遐想中回過(guò)神來(lái)的茫然。C.詩(shī)人的視線由明月轉(zhuǎn)向江面，江面云水茫茫，煙靄沉沉，詩(shī)人探尋那歸去的水路。D.當(dāng)詩(shī)人的注意力重返現(xiàn)實(shí)時(shí)，夜已深，詩(shī)人眼前呈現(xiàn)一片“江月弄清輝”的美景。17.這首詩(shī)的后四句與杜甫《登岳陽(yáng)樓》的后四句“親朋無(wú)一字，老病有孤舟。戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流”表達(dá)的情感和情感抒發(fā)的方式均有不同之處，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?6.B17.（1）情感：①歐陽(yáng)詩(shī)后四句含蓄地表達(dá)了詩(shī)人旅中思?xì)w的情感；②杜詩(shī)的后四句表達(dá)了詩(shī)人對(duì)自身老病漂泊、孤舟為伴的悲傷，也抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)國(guó)家安危、時(shí)局動(dòng)蕩的憂思。（意思答對(duì)即可）（2）抒情方式：①歐陽(yáng)詩(shī)的后四句借景抒情，月灑清輝，輕舟晚歸，歌聲傳來(lái)，輕舟短楫，疾去如飛，詩(shī)人久久凝視，思?xì)w之情寄寓其中；②杜詩(shī)的后四句直抒胸臆，寫自己羈旅漂泊，年老多病，孤舟為伴，親朋故舊杳無(wú)音訊；而詩(shī)人還關(guān)注著關(guān)山以北的戰(zhàn)爭(zhēng)烽火，憂思國(guó)家安危。（意思答對(duì)即可）【解析】【16題詳解】本題考查學(xué)生理解和賞析詩(shī)歌內(nèi)容的能力。B.“冷寂”理解錯(cuò)誤，“正見(jiàn)空江明月來(lái)”意思是江面空闊，明月漸漸升起，故應(yīng)是“空曠開闊”。故選B?！?7題詳解】本題考查學(xué)生比較閱讀之分析情感和抒情方式的能力。情感：歐陽(yáng)詩(shī)的后四句意思是夜深月亮灑下清輝，又傳來(lái)舟子晚歸時(shí)的歌聲。這歌聲引起多少思緒，其中感情體味不盡，只感覺(jué)輕舟短楫，疾去如飛。漁人歸家，月光引領(lǐng)水上人伴著歌聲飛去歸家，帶出作者一絲思鄉(xiāng)之情，含蓄地表達(dá)了詩(shī)人旅中思?xì)w的情感；杜詩(shī)的后四句意思是，親朋好友們音信全無(wú)，我年老多病，乘孤舟四處漂流；北方邊關(guān)戰(zhàn)事又起，我倚窗遠(yuǎn)望淚流滿面。表達(dá)了詩(shī)人對(duì)自身老病漂泊、孤舟為伴的悲傷，也抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)國(guó)家安危、時(shí)局動(dòng)蕩的憂思。抒情方式：歐陽(yáng)詩(shī)的后四句寫靜賞江月、傾聽歌聲，寫空江月、水上人、云水蒼茫、輕舟飛逝等視覺(jué)形象，句句寫景，景景關(guān)情。借景抒情、以景寓情來(lái)表現(xiàn)作者觸景而生的思鄉(xiāng)之情；杜詩(shī)的頸聯(lián)二句，因湖山之景而觸動(dòng)身世之悲，寫滿腹的孤身漂泊之感與萬(wàn)里鄉(xiāng)關(guān)之思。末聯(lián)仍是登樓時(shí)所感，然已由身家及于時(shí)事國(guó)運(yùn)，表現(xiàn)了詩(shī)人愈在個(gè)人不幸之時(shí)愈不忘政局國(guó)情的高尚品格。當(dāng)時(shí)吐蕃入侵，西北邊疆不寧。不為個(gè)人身世而哭，而是為國(guó)家的危難而哭?！袄喜」轮邸钡谋c“關(guān)山戎馬”的哭都是直抒胸臆，寫自己羈旅漂泊，年老多病，孤舟為伴，親朋故舊杳無(wú)音訊；而詩(shī)人還關(guān)注著關(guān)山以北的戰(zhàn)爭(zhēng)烽火，憂思國(guó)家安危。（四）名篇名句默寫（本題共1小題，8分）18.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）賈誼《過(guò)秦論》中將秦國(guó)前盛后衰進(jìn)行對(duì)比，“____________”一句表明秦國(guó)統(tǒng)理八州征服六國(guó)，“____________”一句表明秦國(guó)因陳涉起義而滅亡。（2）《石鐘山記》中，作者通過(guò)對(duì)石鐘山得名由來(lái)的探究，認(rèn)為“____________，____________”的做法是不可取的，強(qiáng)調(diào)要正確認(rèn)識(shí)事物，必須深入實(shí)際，認(rèn)真調(diào)查。（3）孔子在《論語(yǔ)·學(xué)而》中告訴我們，做到“____________，____________”就可以稱得上是好學(xué)了。（4）《項(xiàng)脊軒志》中，作者運(yùn)用疊詞描摹事物，如用“____________”描寫了庭院臺(tái)階的景象，用“____________”描寫了枇杷樹的生長(zhǎng)情況。【答案】（1）序八州而朝同列一夫作難而七廟隳（2）事不目見(jiàn)耳聞而臆斷其有無(wú)（3）敏于事而慎于言就有道而正焉（4）而庭階寂寂今已亭亭如蓋矣三、課內(nèi)文言知識(shí)（8分）19.下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋不全正確的一項(xiàng)是（）A.進(jìn)不入以離尤兮（到朝廷做官）便可白公姥（告訴、稟告）B.謝家來(lái)貴門（辭別）三秋桂子（農(nóng)歷九月）C.女也不爽（沒(méi)有過(guò)錯(cuò)）開國(guó)何茫然（模糊難知的樣子）D.卻與小姑別（但是）延佇乎吾將反（久立）【答案】D【解析】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。D.卻：退下。句意：她退下堂來(lái)又去向小姑告別。故選D。20.下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)活用情況歸類正確的一項(xiàng)是（）①西當(dāng)太白有鳥道②屈心而抑志兮③足以榮汝身④鷙鳥之不群兮⑤三歲食貧⑥使人聽此凋朱顏⑦五里一徘徊⑧名余曰正則兮⑨手巾掩口啼⑩紛吾既有此內(nèi)美兮A.①②/④⑦⑧/⑥③⑤/⑨⑩ B.①⑧/③④/⑤②⑥/⑦⑨⑩C.①⑨/②③⑥/④⑦⑧/⑤⑩ D.①④/②③⑧/⑤⑨⑩/⑥⑦【答案】C【解析】本題考查學(xué)生對(duì)文言實(shí)詞中的詞類活用現(xiàn)象的理解能力。①名詞作狀語(yǔ)，在西邊。句意：在西邊太白山有飛鳥能過(guò)的小道。②使動(dòng)用法，使受委屈。句意：使自己的心志受委屈，壓抑著自己的情感。③使動(dòng)用法，使榮耀。句意：足以讓你的身份榮耀、顯貴。④名詞作動(dòng)詞，合群，同群。句意：猛禽不與凡鳥同群。⑤形容詞作名詞，貧苦的生活。句意：多年來(lái)吃苦受貧。⑥使動(dòng)用法，使凋謝。句意：使人聽到此處讓朱顏凋謝變老。⑦名詞作動(dòng)詞，飛五里。句意：飛五里便徘徊一陣。⑧名詞作動(dòng)詞，命名。句意：命名我叫正則。⑨名詞作狀語(yǔ)，用手巾。句意：用手巾掩口悲聲哭泣。⑩形容詞作名詞，美德。句意：天賦給我很多美德。①⑨名詞作狀語(yǔ)，②③⑥使動(dòng)用法，④⑦⑧名詞作動(dòng)詞，⑤⑩形容詞作名詞。故選C。21.下列各句的句式與例句相同的一項(xiàng)是（）例：為之于未有A.古之欲明明德于天下者 B.圣人以治天下為事者也C.宋人有善為不龜手之藥者 D.見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也【答案】A【解析】本題考查學(xué)生理解與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同的句式和用法的能力。例句：狀語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤坝谖从袨橹薄＞湟猓涸谑虑樯形窗l(fā)生之時(shí)就預(yù)防處理。A.狀語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤肮胖谔煜旅髅鞯抡摺?。句意：古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人。B.判斷句，“……者也”表判斷。句意：圣人是以治理天下為事業(yè)的人。C.定語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤八斡猩茷椴积斒种幦恕?。句意：宋?guó)有一個(gè)善于制作防止皮膚凍裂藥的人。D.賓語(yǔ)前置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤耙?jiàn)不賢而內(nèi)省自也”。句意：看見(jiàn)沒(méi)有德行的人，自己的內(nèi)心就要反省是否有和他一樣的錯(cuò)誤。故選A。22.下列句子中，加點(diǎn)虛詞的用法相同的一項(xiàng)是（）A.人而不仁心正而后身修B.人之有是四端也復(fù)眾人之所過(guò)C.天下歸仁焉焉能治之D.故攻異國(guó)以利其國(guó)不足以事父母【答案】D【解析】本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.連詞，表假設(shè)/連詞，表承接。句意：做人如果沒(méi)有仁德。/心思端正后才能修養(yǎng)品性B.助詞，放在主語(yǔ)和謂語(yǔ)之間，取消句子的獨(dú)立性，無(wú)意義/助詞，的。句意：人有這四種發(fā)端。/補(bǔ)救眾人經(jīng)常犯的過(guò)錯(cuò)。C.語(yǔ)氣助詞，了/連詞，于是。句意：天下的一切就都?xì)w于仁了。/于是能進(jìn)行醫(yī)治。D.都是連詞，來(lái)。句意：所以損害別人的國(guó)家以利他自己的國(guó)家。/就連贍養(yǎng)父母都成問(wèn)題。故選D。四、語(yǔ)言文字運(yùn)用（6分）23.閱讀下面文字，完成下列小題。馬頭墻，又叫封火墻，指墻之間的墻垣高聳出房屋，形如馬頭，是徽派民居的一大特色。馬頭墻不僅造型精美，而且融合了古人的智慧，在遭遇火災(zāi)時(shí)，這樣的設(shè)計(jì)可阻斷火勢(shì)蔓延。馬頭墻的設(shè)計(jì)頗為講究，一般為“金印式”或“朝笏式”，以顯示主人對(duì)讀書或做官的追求。天井，徽派民居的又一特色，由正屋和高墻圍合而成。天井檐口有水枧，四周瓦面向內(nèi)傾斜，雨水沿瓦面流入水枧內(nèi)，水枧沿內(nèi)壁而下，將雨水排入地下，俗稱“四水歸堂”，寓意為“肥水不外流”，體現(xiàn)了徽商聚財(cái)、斂財(cái)?shù)乃枷?。①天井的地面石板鋪砌，②天井具有采光、通風(fēng)和排水等功能。③庭院內(nèi)設(shè)置假山、盆池和花壇，④人們置身其中，充滿清涼和閑適。⑤白墻黛瓦，黑白輝映，雙層屋檐，增加了空間層次和色差呼應(yīng)的韻律美，⑥形成了精彩紛呈的古村落建筑群，⑦其中最出名的以西遞、宏村最為著名。⑧2000年，西遞、宏村入選世界文化遺產(chǎn)；⑨2008年，徽派傳統(tǒng)民居營(yíng)造技藝被列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。文中第二段有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)??！敬鸢浮竣僭凇笆濉鼻懊嫣砑印坝谩保虎軐ⅰ俺錆M”改為“感到”；⑦刪去“最出名的”，或者將“以”改為“是”并刪去“最為著名”。五、寫作（60分）24.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。杭州亞運(yùn)會(huì)從“潮涌”會(huì)徽到“薪火”火炬，從“湖山”獎(jiǎng)牌到“青花瓷”禮服，還有“大蓮花”“小蓮花”“大玉琮”“杭州傘”等場(chǎng)館造型，中華傳統(tǒng)文化的元素體現(xiàn)在杭州亞運(yùn)會(huì)方方面面。傳統(tǒng)之外，從采用清潔能源到打造節(jié)能建筑，從推出一站式數(shù)字觀賽服務(wù)平臺(tái)到開通無(wú)人駕駛公交專線，從“能改不建”的場(chǎng)館建設(shè)原則到“亞運(yùn)遺產(chǎn)”的可持續(xù)利用規(guī)劃……“綠色、智能、節(jié)儉、文明”的辦賽理念貫穿賽事籌備全過(guò)程，在保障賽事順利舉辦的同時(shí)也傳遞著飽含時(shí)代內(nèi)涵的文化價(jià)值觀念。以上材料對(duì)我們具有啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。【答案】略河北省邢臺(tái)市四校質(zhì)檢聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。20世紀(jì)20年代，一些社會(huì)學(xué)學(xué)者在建立中國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)科的同時(shí)，大力推動(dòng)社會(huì)調(diào)查的發(fā)展，從北平人力車夫調(diào)查到無(wú)錫經(jīng)濟(jì)調(diào)查等，掀起了一場(chǎng)“社會(huì)調(diào)查運(yùn)動(dòng)”。在此基礎(chǔ)上，以燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系為主力的學(xué)者提出“社會(huì)學(xué)中國(guó)化”的主張，引進(jìn)西方人文生態(tài)學(xué)方法，與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合，建立了“社區(qū)研究”的基本框架。與“社會(huì)調(diào)查運(yùn)動(dòng)”相比，“社區(qū)研究”在理論和方法上更進(jìn)一步，主張選擇一些相對(duì)固定的社區(qū)（村落）作為研究的基本單位，這有利于深入全面地認(rèn)識(shí)社會(huì)的本質(zhì)。20世紀(jì)三四十年代，學(xué)者們開辟了多個(gè)社區(qū)研究的田野地點(diǎn)，誕生了以吳文藻、費(fèi)孝通等為代表的“燕京學(xué)派”，形成了如費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》這樣的理論著作，深刻把握和概括了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。改革開放以后，費(fèi)孝通大力倡行社會(huì)調(diào)查的研究方法，我們通常也將其稱為田野調(diào)查，這是對(duì)“社區(qū)研究”方法的拓展。在費(fèi)孝通的影響下，中國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)科始終以“從實(shí)求知”作為學(xué)科準(zhǔn)則，走出了一條緊貼中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)、反映中國(guó)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的中國(guó)社會(huì)學(xué)道路。在實(shí)踐中，田野調(diào)查呈現(xiàn)出兩種不同且相互對(duì)立的主張。有學(xué)者主張拋開包括理論在內(nèi)的一切成見(jiàn)，“擁抱”并忠實(shí)地反映在田野中感知的事實(shí)，強(qiáng)調(diào)調(diào)查本身所帶來(lái)的“現(xiàn)場(chǎng)感”對(duì)研究的啟發(fā)作用。也有學(xué)者強(qiáng)調(diào)理論在田野現(xiàn)場(chǎng)中發(fā)揮的作用，認(rèn)為如果沒(méi)有理論的指導(dǎo)，盡管調(diào)查者自以為客觀地反映了事實(shí)，但充其量只是收集了一些聲音影像或意見(jiàn)態(tài)度，這非但無(wú)益于我們認(rèn)識(shí)真正的社會(huì)事實(shí)，反而可能會(huì)誤入歧途。這兩種主張走向極致，都會(huì)影響學(xué)術(shù)研究的深入性和真實(shí)性，有學(xué)者分別將其稱為“樸素經(jīng)驗(yàn)主義”和“抽象經(jīng)驗(yàn)主義”。樸素經(jīng)驗(yàn)主義講究“眼見(jiàn)為實(shí)”，將收集的材料當(dāng)作研究的結(jié)論，缺少分析辨別，會(huì)將研究變成“報(bào)告”或“報(bào)道”；抽象經(jīng)驗(yàn)主義則從理論出發(fā)，去田野中挑選與理論相應(yīng)的材料，或者用理論“裁剪”現(xiàn)實(shí)，田野變成了理論的工具。抽象經(jīng)驗(yàn)主義風(fēng)格的研究論文，用抽象的語(yǔ)言講一些現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，往往會(huì)走向一種貌似高深的膚淺。但事實(shí)上，田野調(diào)查并非只能產(chǎn)生這兩類研究。理論和現(xiàn)實(shí)之間存在著鴻溝，是社會(huì)科學(xué)面對(duì)的普遍問(wèn)題?！皬膶?shí)求知”原則所強(qiáng)調(diào)的要義在于，理論是調(diào)查實(shí)踐的工具，現(xiàn)實(shí)是調(diào)查實(shí)踐的目的。費(fèi)孝通所理解的“從實(shí)求知”正是要求社會(huì)學(xué)在田野調(diào)查中彌合、跨越理論與現(xiàn)實(shí)之間的鴻溝。調(diào)查者要以調(diào)查對(duì)象的感受、思想、行為和命運(yùn)為研究目的而非工具和手段。這是費(fèi)孝通對(duì)吳文藻提出“以實(shí)地研究始，以實(shí)地研究終”的社區(qū)研究法的升華。吳文藻所說(shuō)的調(diào)查目的還是“實(shí)地研究”，而費(fèi)孝通直接就說(shuō)“回到人民”，這是田野調(diào)查方法的新論。田野調(diào)查方法既不是各種調(diào)查設(shè)計(jì)框架，也不是各種調(diào)查技術(shù)技巧，而是在田野中如何做到以理論為工具、以人民為目的方法。調(diào)查者在進(jìn)入田野時(shí)，既帶著充實(shí)的理論，又不被理論所支配，就需要有充分的“方法自覺(jué)”意識(shí)。所謂方法自覺(jué)，就是要在田野中保持強(qiáng)烈的反思意識(shí)，即我們?cè)谟^察訪談一個(gè)人、在討論追索一件事的時(shí)候，到底依靠運(yùn)用了什么樣的理論工具。理論讓我們看到的東西，既可能是深刻的本質(zhì)，也可能是理論的偏見(jiàn)。當(dāng)我們看到某個(gè)現(xiàn)象與我們的理論不一致時(shí)，我們傾向于將這個(gè)現(xiàn)象看作表面的、暫時(shí)的。例如，我們用資本理論去觀察老板和雇員的關(guān)系時(shí)，如果發(fā)現(xiàn)他們比較融洽，沒(méi)有支配和剝削的關(guān)系，就會(huì)認(rèn)為他們是隱瞞了什么，或者還有一些更重要的東西我們沒(méi)有觀察到。在理論潛意識(shí)的支配下，我們會(huì)直到找到一些“剝削”的蛛絲馬跡才罷手，并認(rèn)為這是穿透了社會(huì)現(xiàn)象的表面而進(jìn)入到深層的結(jié)構(gòu)，找到了社會(huì)的“真實(shí)”。那么，這種“真實(shí)”到底是理論的真實(shí)還是現(xiàn)實(shí)的真實(shí)？有些學(xué)者提出要注意事件和人的“邊緣”或“變態(tài)”（相對(duì)于中心、常態(tài)而言），還有些學(xué)者指出要注意田野中的“異例”（相對(duì)于典型而言），這都是田野中“方法自覺(jué)”的體現(xiàn)，是田野調(diào)查中突破“理論障礙”的一種方法。這種方法的運(yùn)用，除要求調(diào)查者有強(qiáng)烈的反思意識(shí)之外，還有一個(gè)必要的條件，就是最好在田野的“現(xiàn)場(chǎng)”中展開。田野調(diào)查相對(duì)于其他研究方法的一個(gè)巨大優(yōu)勢(shì)，就是調(diào)查者能夠沉浸到田野中，用“心”去感覺(jué)、感受調(diào)查對(duì)象的思想言行，用“感通”去直接把握調(diào)查對(duì)象的深層要素。還是以上述老板和雇員關(guān)系為例，那種“融洽”的關(guān)系到底是不是真的，需要我們與研究對(duì)象的“感通”。這種感通好像是一種方法，但歸根到底并不是方法，能否感通，取決于我們能否堅(jiān)持“從實(shí)求知”的調(diào)查理念。以調(diào)查對(duì)象為調(diào)查目的，以理解他們的所思所想、所言所行為目的，而不是以理論或者研究論文為目的，這樣才能真正地做到“從實(shí)求知”。（摘編自周飛舟《社會(huì)學(xué)的方法自覺(jué)：從實(shí)求知》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.20世紀(jì)20年代后，我國(guó)的社會(huì)調(diào)查伴隨著社會(huì)學(xué)學(xué)科的建立而獲得發(fā)展，并形成了相應(yīng)的理論和方法。B.改革開放后，費(fèi)孝通大力倡行田野調(diào)查，在他的影響下，中國(guó)社會(huì)學(xué)遵循了“從實(shí)求知”的學(xué)科準(zhǔn)則。C.理論和現(xiàn)實(shí)之間存在著鴻溝，是社會(huì)科學(xué)的普遍問(wèn)題，而“從實(shí)求知”則有可能彌合、跨越這一鴻溝。D.所謂方法自覺(jué)，就是要在調(diào)查中帶著充實(shí)的理論，并在其指導(dǎo)下，保持反思意識(shí)，找到社會(huì)的“真實(shí)”。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.在我國(guó)，社會(huì)調(diào)查主要經(jīng)歷了“社會(huì)調(diào)查運(yùn)動(dòng)”“社區(qū)研究”“田野調(diào)查”幾個(gè)階段，而最終目的和落腳點(diǎn)則是“回到人民”。B.“社區(qū)研究”引進(jìn)了西方人文生態(tài)學(xué)方法，與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合，在理論和方法上比“社會(huì)調(diào)查運(yùn)動(dòng)”更進(jìn)一步，深刻把握了中國(guó)社會(huì)的本質(zhì)。C.相比于其他研究方法，田野調(diào)查法需要調(diào)查者沉浸到田野中，與研究對(duì)象“感通”，用“感通”去直接把握調(diào)查對(duì)象的深層要素。D.理論具有潛意識(shí)的支配作用，當(dāng)調(diào)查者觀察社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，往往會(huì)在理論的指引下，透過(guò)表象進(jìn)入深層，去尋找所謂的“理論真實(shí)”。3.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章第一段和第二段梳理了我國(guó)社會(huì)調(diào)查的發(fā)展過(guò)程，肯定了中國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)科取得的成績(jī)。B.文章在分析田野調(diào)查呈現(xiàn)出兩種不同且相互對(duì)立的主張的基礎(chǔ)上提出了自己的觀點(diǎn)。C.文章通過(guò)費(fèi)孝通與吳文藻調(diào)查方式的對(duì)比，突出了調(diào)查對(duì)象在調(diào)查中的重要性。D.文章兩次運(yùn)用老板和雇員的關(guān)系的例子，來(lái)強(qiáng)調(diào)調(diào)查者應(yīng)有充分的“方法自覺(jué)”意識(shí)。4.請(qǐng)概括“樸素經(jīng)驗(yàn)主義”和“抽象經(jīng)驗(yàn)主義”的優(yōu)缺點(diǎn)。5.我們?cè)趯?shí)際調(diào)查工作中，怎樣才能成為合格的調(diào)查者？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?.D2.B3.C4.①“樸素經(jīng)驗(yàn)主義”的優(yōu)點(diǎn)是能忠實(shí)地反映在田野中感知的事實(shí)；缺點(diǎn)是缺少分析辨別。②“抽象經(jīng)驗(yàn)主義”的優(yōu)點(diǎn)是具有理論的指導(dǎo)，能在田野現(xiàn)場(chǎng)中發(fā)揮作用；缺點(diǎn)是容易用理論“裁剪”現(xiàn)實(shí)。5.①要以人民為目的，而不是為研究而研究；②要有反思意識(shí)，對(duì)在田野中感知的事實(shí)能加以分析辨別；③用“心”去感覺(jué)、感受調(diào)查對(duì)象的思想言行，用“感通”去直接把握調(diào)查對(duì)象的深層要素?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D.“并在其指導(dǎo)下”錯(cuò)誤。由原文“調(diào)查者在進(jìn)入田野時(shí)，既帶著充實(shí)的理論，又不被理論所支配，就需要有充分的‘方法自覺(jué)’意識(shí)。所謂方法自覺(jué)，就是要在田野中保持強(qiáng)烈的反思意識(shí)，即我們?cè)谟^察訪談一個(gè)人、在討論追索一件事的時(shí)候，到底依靠運(yùn)用了什么樣的理論工具。理論讓我們看到的東西，既可能是深刻的本質(zhì)，也可能是理論的偏見(jiàn)”可知，文中強(qiáng)調(diào)“不被理論所支配”，而且理論也可能存在偏見(jiàn)，選項(xiàng)混淆了是非。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“深刻把握了中國(guó)社會(huì)的本質(zhì)”錯(cuò)誤，由原文“與‘社會(huì)調(diào)查運(yùn)動(dòng)’相比，‘社區(qū)研究’在理論和方法上更進(jìn)一步，主張選擇一些相對(duì)固定的社區(qū)（村落）作為研究的基本單位，這有利于深入全面地認(rèn)識(shí)社會(huì)的本質(zhì)”可知，文中只是指出“這有利于深入全面地認(rèn)識(shí)社會(huì)的本質(zhì)”，選項(xiàng)混淆了程度深淺。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C.“突出了調(diào)查對(duì)象在調(diào)查中的重要性”錯(cuò)誤。文章通過(guò)費(fèi)孝通與吳文藻調(diào)查方式的對(duì)比，并不是“突出了調(diào)查對(duì)象在調(diào)查中的重要性”，而是指明吳文藻與費(fèi)孝通兩者觀點(diǎn)之間的內(nèi)在聯(lián)系與發(fā)展，選項(xiàng)邏輯關(guān)系錯(cuò)誤。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。由原文“樸素經(jīng)驗(yàn)主義講究‘眼見(jiàn)為實(shí)’，將收集的材料當(dāng)作研究的結(jié)論”可知，“樸素經(jīng)驗(yàn)主義”的優(yōu)點(diǎn)是能忠實(shí)地反映在田野中感知的事實(shí)。由原文“將收集的材料當(dāng)作研究的結(jié)論，缺少分析辨別”可知，“樸素經(jīng)驗(yàn)主義”的缺點(diǎn)是缺少分析辨別。由原文“抽象經(jīng)驗(yàn)主義則從理論出發(fā)，去田野中挑選與理論相應(yīng)的材料”可知，“抽象經(jīng)驗(yàn)主義”的優(yōu)點(diǎn)是具有理論的指導(dǎo)，能在田野現(xiàn)場(chǎng)中發(fā)揮作用。由原文“或者用理論‘裁剪’現(xiàn)實(shí)，田野變成了理論的工具”可知，“抽象經(jīng)驗(yàn)主義”的缺點(diǎn)是容易用理論“裁剪”現(xiàn)實(shí)。【5題詳解】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。由原文“田野調(diào)查方法既不是各種調(diào)查設(shè)計(jì)框架，也不是各種調(diào)查技術(shù)技巧，而是在田野中如何做到以理論為工具、以人民為目的方法”可知，我們?cè)趯?shí)際調(diào)查工作中，要以人民為目的，而不是為研究而研究。由原文“調(diào)查者在進(jìn)入田野時(shí)，既帶著充實(shí)的理論，又不被理論所支配，就需要有充分的 ‘方法自覺(jué)’意識(shí)。所謂方法自覺(jué)，就是要在田野中保持強(qiáng)烈的反思意識(shí)”可知，我們?cè)趯?shí)際調(diào)查工作中，要有反思意識(shí)，對(duì)在田野中感知的事實(shí)能加以分析辨別。由原文“田野調(diào)查相對(duì)于其他研究方法的一個(gè)巨大優(yōu)勢(shì)，就是調(diào)查者能夠沉浸到田野中，用‘心’去感覺(jué)、感受調(diào)查對(duì)象的思想言行，用‘感通’去直接把握調(diào)查對(duì)象的深層要素”可知，我們?cè)趯?shí)際調(diào)查工作中，用“心”去感覺(jué)、感受調(diào)查對(duì)象的思想言行，用“感通”去直接把握調(diào)查對(duì)象的深層要素。二、古代詩(shī)文閱讀（57分）（一）文言文閱讀Ⅰ（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：臣密今年四十有四，祖母今年九十有六，是臣盡節(jié)于陛下之日長(zhǎng)，報(bào)養(yǎng)劉之日短也。烏鳥私情，愿乞終養(yǎng)。臣之辛苦，非獨(dú)蜀之人士及二州牧伯所見(jiàn)明知，皇天后土實(shí)所共鑒。愿陛下矜愍愚誠(chéng)，聽臣微志，庶劉僥幸，保卒余年。臣生當(dāng)隕首，死當(dāng)結(jié)草。臣不勝犬馬怖懼之情，謹(jǐn)拜表以聞。（節(jié)選自李密《陳情表》）材料二：李密字令伯，犍為武陽(yáng)人也，一名虔。父早亡，母何氏改醮①。密時(shí)年數(shù)歲，感戀?gòu)浿?，烝烝之性，遂以成疾。祖母劉氏，躬自撫養(yǎng)，密奉事以孝謹(jǐn)聞。劉氏有疾，則涕泣側(cè)息，未嘗解衣，飲膳湯藥必先嘗后進(jìn)。有暇則講學(xué)忘疲，而師事譙周，周門人方之游夏。少仕蜀，為郎。數(shù)使吳，有才辯，吳人稱之。蜀平，泰始初，詔征為太子洗馬。密以祖母年高，無(wú)人奉養(yǎng)，遂不應(yīng)命。乃上疏《陳情表》。帝覽之曰：“士之有名，不虛然哉！”乃停召。后劉終，服闋，復(fù)以洗馬征至洛。司空張華問(wèn)之曰：“安樂(lè)公②何如？”密曰：“可次齊桓。”華問(wèn)其故，對(duì)曰：“齊桓得管仲而霸用豎刁而蟲流安樂(lè)公得諸葛亮而抗魏任黃皓而喪國(guó)，是知成敗一也?！贝螁?wèn)：“孔明言教何碎？”密曰：“昔舜、禹、皋陶相與語(yǔ)，故得簡(jiǎn)雅；《大誥》與凡人言，宜碎?？酌髋c言者無(wú)己敵，言教是以碎耳?！比A善之。出為溫令，而憎疾從事，嘗與人書曰：“慶父不死，魯難未已?！睆氖掳灼鋾倦`，司隸以密在縣清慎，弗之劾也。密有才能，常望內(nèi)轉(zhuǎn)，而朝廷無(wú)援，乃遷漢中太守，自以失分懷怨。及賜餞東堂，詔密令賦詩(shī)，末章曰：“人亦有言，有因有緣。官無(wú)中人，不如歸田。明明在上，斯語(yǔ)豈然！”武帝忿之，于是都官?gòu)氖伦嗝饷芄?。后卒于家。（選自《晉書·李密傳》，有刪改）【注】①醮（jiào）：嫁。②安樂(lè)公：蜀國(guó)原皇帝劉禪。6.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。齊桓得管仲A而霸B用豎刁C而蟲流D安樂(lè)公E得諸葛亮F而抗G魏H任黃皓而喪國(guó)7.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“少仕蜀”與“且臣少仕偽朝”（《陳情表》）兩句中的“仕”字含義相同。B.服闋，古喪禮規(guī)定，父母去世后，要服喪三年，三年期滿除去喪服。C.舜，傳說(shuō)中父系氏族社會(huì)后期部落聯(lián)盟首領(lǐng)；禹，也稱“大禹”，曾奉舜命治理洪水。D.“而朝廷無(wú)援”與“呱呱而泣”（《項(xiàng)脊軒志》）兩句中的“而”字含義相同。8.下列對(duì)材料一和材料二有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.李密父親早年去世，母親改嫁，他當(dāng)時(shí)只有幾歲，很是感傷，被祖母劉氏撫養(yǎng)，侍奉祖母以孝聞名，祖母生病時(shí)，他寢食難安。B.李密年輕時(shí)在蜀國(guó)做官，曾出使吳國(guó)，因才智機(jī)辯被吳國(guó)人賞識(shí)。蜀國(guó)滅亡后他被晉朝征召，因祖母年高不應(yīng)召，向皇帝上疏《陳情表》。C.李密《陳情表》最后以一個(gè)降臣的口吻表達(dá)了格外恭謹(jǐn)?shù)南敕ǎ瑯銓?shí)、真切而令人憐憫的語(yǔ)言，讓晉武帝感嘆李密的名節(jié)不虛傳。D.李密在溫地任職，不喜歡從事，就寫信給從事，引用歷史典故譏諷從事，從事把這件事告訴上司，上司因李密清廉謹(jǐn)慎，沒(méi)有彈劾李密。9.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）非獨(dú)蜀之人士及二州牧伯所見(jiàn)明知，皇天后土實(shí)所共鑒。（2）孔明與言者無(wú)己敵，言教是以碎耳。10.晉武帝看了李密的詩(shī)后為什么憤怒？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明?！敬鸢浮?.BDH7.D8.D9.（1）并不僅僅被蜀地的百姓及益州、梁州的長(zhǎng)官明明白白知道的，天地神明實(shí)在也都看得清清楚楚。（2）和孔明談?wù)摰娜藳](méi)有跟他水平相當(dāng)?shù)模难越桃虼爽嵥椤?0.李密在詩(shī)歌的末尾表達(dá)了對(duì)沒(méi)得到應(yīng)有的職位的不滿，還有指責(zé)皇帝之意。【解析】【6題詳解】本題考查學(xué)生準(zhǔn)確斷句的能力。句意：齊桓公得到管仲而稱霸諸侯，任用豎刁而使自己死了不得埋葬，尸蟲流出戶外。安樂(lè)公得到諸葛亮而與魏國(guó)抗衡，任用黃皓卻喪了國(guó)?！暗霉苤俣浴迸c“用豎刁而蟲流”句式相近，各自斷開，即在BD處斷句；“得管仲”是“霸”的原因，關(guān)系緊密，中間不能斷開，“霸”和“用”是兩個(gè)謂語(yǔ)動(dòng)詞，中間應(yīng)該斷開，所以在B處斷句；“得諸葛亮而抗魏”與“任黃皓而喪國(guó)”是對(duì)稱結(jié)構(gòu)，中間斷開，即H處斷句。故選BDH?！?題詳解】本題考查學(xué)生準(zhǔn)確辨析文言詞語(yǔ)含義，了解并掌握常見(jiàn)的古代文化知識(shí)的能力。A.正確。都是“做官”的意思。句意：年輕時(shí)在蜀國(guó)做官。/況且我年輕的時(shí)候曾經(jīng)做過(guò)蜀漢的官。B.正確。C.正確。D.錯(cuò)誤，含義不同。表轉(zhuǎn)折，可是；/表修飾，地。句意：可是在朝廷里沒(méi)有靠山。/像嬰孩一樣哭啼不停。故選D。【8題詳解】本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。D.“就寫信給從事”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“出為溫令，而憎疾從事，嘗與人書曰：‘慶父不死，魯難未已。’從事白其書司隸”可知，李密不是寫信給從事，是寫給別人的信中有譏諷的內(nèi)容。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“非獨(dú)”，不僅僅；“所見(jiàn)明知”，親眼目睹、內(nèi)心明白；“皇天后土”，天地神明。（2）“敵”，同等、水平相當(dāng)；“是以”，因此；“碎”，瑣碎?！?0題詳解】本題考查學(xué)生理解文言文內(nèi)容，歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力?；卮鸫祟}，先要理解李密所做的詩(shī)末章所隱含的意思，“人亦有言，有因有緣。官無(wú)中人，不如歸田。明明在上，斯語(yǔ)豈然！”的意思是“人們也都說(shuō)過(guò)這樣的話，有因才會(huì)有緣。（當(dāng)官的人）皇宮中如果沒(méi)有權(quán)勢(shì)的朝臣做靠山，不如回家種田。圣明的君主在上，這話怎么能這么說(shuō)呢！”詩(shī)中指出“（當(dāng)官的人）皇宮中如果沒(méi)有權(quán)勢(shì)的朝臣做靠山，不如回家種田”，是暗諷皇帝不夠圣明。此外，還要聯(lián)系上文寫李密自以為沒(méi)得到應(yīng)有的職位而心懷怨恨的內(nèi)容，即“密有才能，常望內(nèi)轉(zhuǎn)，而朝廷無(wú)援，乃遷漢中太守，自以失分懷怨”，再用自己的話加以概括得出：李密在詩(shī)歌的末尾表達(dá)了對(duì)沒(méi)得到應(yīng)有的職位的不滿，還有指責(zé)皇帝之意。參考譯文：材料一：我現(xiàn)在的年齡四十四歲了，祖母現(xiàn)在的年齡九十六歲了，這樣看來(lái)我在陛下面前盡忠盡節(jié)的日子還很長(zhǎng)，而在祖母劉氏面前盡孝盡心的日子很短。我懷著烏鴉反哺的私情，乞求能夠準(zhǔn)許我完成對(duì)祖母養(yǎng)老送終的心愿。我的辛酸苦楚，并不僅僅是蜀地的百姓及益州、梁州的長(zhǎng)官所能明白知曉的，天地神明，實(shí)在也都能明察。希望陛下能憐憫我的誠(chéng)心，滿足我微不足道的心愿，使祖母劉氏能夠僥幸地保全她的余生。我活著應(yīng)當(dāng)殺身報(bào)效朝廷，死了也要結(jié)草銜環(huán)來(lái)報(bào)答陛下的恩情。我懷著像犬馬一樣不勝恐懼的心情，恭敬地呈上此表來(lái)使陛下知道這件事。（節(jié)選自李密《陳情表》）材料二：李密，字令伯，是犍為武陽(yáng)人（今四川彭山）。他的另一個(gè)名字叫虔。他父親很早就去世了，母親何氏改嫁。當(dāng)時(shí)李密只有幾歲，他感戀雙親，思念至深，以至憂思成疾。祖母劉氏親自撫養(yǎng)他，李密侍奉祖母因孝順和恭敬而聞名。祖母劉氏一有病，他就哭泣，侍候在祖母身邊，夜里不脫衣睡覺(jué)。為祖母端飯菜、喂湯藥，他總要嘗過(guò)之后才讓祖母飲食或服用。有空閑的時(shí)間他就講學(xué)，忘記了疲勞，并且拜譙周為師，譙周的弟子把他比作孔子的優(yōu)秀學(xué)生子游、子夏。他年輕時(shí)在蜀漢做郎官。多次出使吳國(guó)，頗有辯才，吳人稱贊他。蜀漢平定后，泰始初年，晉武帝征召他擔(dān)任太子洗馬。他因?yàn)樽婺改赀~，無(wú)人奉養(yǎng)，就沒(méi)有接受任命。于是上奏《陳情表》。晉武帝讀了李密的《陳情表》后，說(shuō)：“李密這個(gè)名士，不是徒有虛名?！庇谑鞘栈貙?duì)他的任命。后來(lái)祖母劉氏去世，李密守喪期滿除去喪服后，晉武帝再次征召他到洛陽(yáng)擔(dān)任太子洗馬。司空張華問(wèn)李密：“安樂(lè)公這人怎樣？”李密說(shuō)：“可以說(shuō)僅次于齊桓公?！睆埲A問(wèn)其中的緣故，回答說(shuō)：“齊桓公得到管仲而稱霸諸侯，任用豎刁而使自己死了不得埋葬，尸蟲流出戶外。安樂(lè)公得到諸葛亮而與魏國(guó)抗衡，任用黃皓卻喪了國(guó)，由此可知他倆的成敗原因是一樣的?！睆埲A接著問(wèn)：“孔明的教誨為什么那么具體瑣碎？”李密說(shuō)：“過(guò)去舜、禹、皋陶（這些水平高的人）相互之間說(shuō)話，所以言辭簡(jiǎn)潔優(yōu)雅；《大誥》中與普通人說(shuō)話，適宜瑣碎具體。和孔明說(shuō)話的人沒(méi)有人能和孔明水平相當(dāng)?shù)?，因此孔明的言論教誨就要具體瑣碎?！睆埲A認(rèn)為他說(shuō)得好。李密由京官外調(diào)做溫令，卻憎恨一個(gè)擔(dān)任從事的下屬，他曾在寫給別人的信中說(shuō)：“慶父不死去，魯國(guó)的災(zāi)難不會(huì)停止。”他的下屬把信的內(nèi)容稟告了司隸，司隸因?yàn)槔蠲茉诳h里清廉謹(jǐn)慎，沒(méi)有彈劾他。李密很有才能，常希望能調(diào)回京城任職，可是他在朝中沒(méi)有靠山，于是被調(diào)任漢中太守，自認(rèn)為失去了很重要的機(jī)會(huì)，心懷怨恨。等到在東堂賜宴餞別時(shí)，皇上下詔命令李密賦詩(shī)，李密在詩(shī)的末章說(shuō)：“人們也都說(shuō)過(guò)這樣的話，有因才會(huì)有緣。（當(dāng)官的人）皇宮中如果沒(méi)有權(quán)勢(shì)的朝臣做靠山，不如回家種田。圣明的君主在上，這話怎么能這么說(shuō)呢！”武帝對(duì)此很生氣，都官?gòu)氖碌龋ㄒ?jiàn)機(jī)行事）馬上奏請(qǐng)皇上免去了李密的官職。后來(lái)李密死在家中。（選自《晉書·李密傳》，有刪改）（二）文言文閱讀Ⅱ（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。文本一：齊王行車裂之刑，群臣諍之，弗聽。子高見(jiàn)齊王曰：“聞君行車裂之刑，無(wú)道之刑也，而君行之，臣竊以為下吏之過(guò)也?！蓖踉唬骸肮讶藸?。以民多犯法，為法之輕也?！弊痈咴唬骸叭唬苏\(chéng)君之盛意也。夫人含五常之性，有喜怒哀樂(lè)。喜怒哀樂(lè)無(wú)過(guò)其節(jié)，節(jié)過(guò)則毀于義。民多犯法，以法之重，無(wú)所措手足也。今天下悠悠，士亡定處，有德則住，無(wú)德則去。欲規(guī)霸王之業(yè)，與眾大國(guó)為難，而行酷刑以懼遠(yuǎn)近，國(guó)內(nèi)之民將畔，四方之士不至，此乃亡國(guó)之道。君之下吏不具以聞，徒恐逆主意以為憂，不慮不諫之危亡。其所矜者小，所喪者大，故曰下吏之過(guò)也。臣觀之，又非徒不諍而已也。心知其事之為不可，將有非議在后，則因曰：‘君忿意實(shí)然，我諫諍，必有龍逢、比干之禍?！菫樘撟跃佑谥艺?，而暗推君主，使同于桀、紂也。且夫?yàn)槿顺家?jiàn)主非而不諍以陷主于危亡罪之大者也。人主疾臣之弼己而惡之，資臣以箕子、比干之忠，惑之大者也。”齊王曰：“謹(jǐn)聞命。”遂除車裂之法焉。（選自《孔叢子·對(duì)魏王》，有刪改）文本二：齊宣王為大室，大益百畝，堂上三百戶。以齊之大，具之三年而未能成。群臣莫敢諫王。春居問(wèn)于宣王曰：“荊王釋先王之禮樂(lè)，而樂(lè)為輕，敢問(wèn)荊國(guó)為有主乎？”王曰：“為無(wú)主。”“賢臣以千數(shù)而莫敢諫，敢問(wèn)荊國(guó)為有臣乎？”王曰：“為無(wú)臣?！薄敖裢鯙榇笫?，其大益百畝，堂上三百戶。以齊國(guó)之大，具之三年而弗能成。群臣莫敢諫，敢問(wèn)王為有臣乎？”王曰：“為無(wú)臣。”春居曰：“臣請(qǐng)辟矣！”趨而出。王曰：“春子！春子！反！何諫寡人之晚也？寡人請(qǐng)今止之?！卞嵴僬茣唬骸皶?！寡人不肖，而好為大室。春子止寡人?！斌鹬G不可不熟。莫敢諫若，非弗欲也。春居之所以欲之與人同，其所以入之與人異。宣王微春居，幾為天下笑矣。由是論之，失國(guó)之主，多如宣王，然患在乎無(wú)春居。故忠臣之諫者，亦從入之，不可不慎。此得失之本也。（選自《呂氏春秋·恃君覽》，有刪改）11.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。且夫?yàn)槿薃臣B見(jiàn)主C非而不諍D以陷E主F于危亡G罪之H大者也12.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.車裂，古代一種殘酷的死刑，用五匹馬把人分拉撕裂致死。B.畔，指背叛，與“寡助之至，親戚畔之”中“畔”字意義相同。C.不肖，指不才、不賢，舊時(shí)也用于表謙卑的自稱，謙稱自己沒(méi)有本事。D.“箴諫不可不熟”與成語(yǔ)“熟視無(wú)睹”中的“熟”字的意義相同。13.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.子高認(rèn)為齊王的大臣之所以不進(jìn)諫，是因?yàn)闆](méi)有考慮到不進(jìn)諫的危害，同時(shí)擔(dān)心會(huì)像龍逄、比干一樣，有性命之憂。B.春居用楚國(guó)以所謂賢臣數(shù)以千計(jì)，卻沒(méi)有一個(gè)人敢于勸諫楚王拋棄先王禮樂(lè)一事，引導(dǎo)齊宣王認(rèn)識(shí)到了自己的錯(cuò)誤。C.齊宣王敢于承認(rèn)自己的過(guò)錯(cuò)，在聽了春居的諫言后，齊宣王趕緊召見(jiàn)掌書官，讓掌書官記載自己“好為大室”的過(guò)錯(cuò)。D.文本一中子高見(jiàn)到齊王后先指出行酷刑是臣下的過(guò)錯(cuò)，接著肯定了其加重刑罰的想法，充分體現(xiàn)了文本二“故忠臣之諫者，亦從入之”的說(shuō)法。14.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）喜怒哀樂(lè)無(wú)過(guò)其節(jié)，節(jié)過(guò)則毀于義。（2）宣王微春居，幾為天下笑矣。15.子高為什么反對(duì)“行車裂之刑”？請(qǐng)結(jié)合材料概括說(shuō)明?！敬鸢浮?1.BDG12.D13.A14.（1）喜怒哀樂(lè)的表達(dá)不可超過(guò)限度，超過(guò)了限度就會(huì)有損于道義。（2）宣王如果沒(méi)有春居，幾乎要被天下人恥笑了。15.①會(huì)讓百姓手足無(wú)措，無(wú)法適應(yīng)。（國(guó)內(nèi)的人民將會(huì)背叛）②會(huì)讓士人遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。③會(huì)招致國(guó)家滅亡。【解析】【11題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：作為君主的臣子，面對(duì)君主的過(guò)失卻不諫諍，反而使君主陷于危亡之境，這就是最大的罪過(guò)?！盀槿顺肌笔蔷渥拥闹髡Z(yǔ)，后面B處斷開；“而”連接“見(jiàn)主非”和“不爭(zhēng)”，中間不斷開，“爭(zhēng)”后D處斷開；“以陷主于危亡”是狀語(yǔ)后置句，中間不斷開，“亡”后G處斷開。“罪之大者也”判斷句，中間不斷開。故在BDG處斷句。【12題詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)及文言一詞多義的能力。A.正確。B.正確。C.正確。D.錯(cuò)誤。仔細(xì)考慮；熟悉。句意：對(duì)于勸諫，不可不認(rèn)真考慮。/經(jīng)?？吹絽s跟沒(méi)有看見(jiàn)一樣。也比喻對(duì)事物漠不關(guān)心。故選D?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“是因?yàn)闆](méi)有考慮到不進(jìn)諫的危害”說(shuō)法錯(cuò)誤，原文“不慮不諫之危亡”意思是不是沒(méi)有考慮到不進(jìn)諫的危害。故選A?！?4題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“過(guò)”，超過(guò)；“節(jié)”，限度；“毀”，損害。（2）“微”，沒(méi)有；“幾”，幾乎；“為天下笑”，被動(dòng)句?！?5題詳解】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。①由“民多犯法，以法之重，無(wú)所措手足也”“國(guó)內(nèi)之民將畔”可知，會(huì)讓百姓手足無(wú)措，無(wú)法適應(yīng)。（國(guó)內(nèi)的人民將會(huì)背叛）②由“士亡定處，有德則住，無(wú)德則去”“四方之士不至”可知，會(huì)讓士人遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。③由“此乃亡國(guó)之道”可知，會(huì)招致國(guó)家滅亡。參考譯文：文本一：齊宣公準(zhǔn)備實(shí)行車裂刑罰，群臣苦諫不聽。子高覲見(jiàn)齊宣公，說(shuō)：“聽說(shuō)您要實(shí)行車裂之刑，這可是沒(méi)有人道的酷刑，您卻要付諸實(shí)施，我個(gè)人認(rèn)為這是您的臣下的過(guò)錯(cuò)?！饼R宣公說(shuō)：“是我自己要這么做的。百姓犯法的越來(lái)越多，就是因?yàn)樾塘P太輕了。”子高說(shuō)：“您說(shuō)得對(duì)，加重刑罰使百姓不敢犯法確實(shí)是您的好意。人人都具有仁義禮智信這五種倫常本性，也都有喜怒哀樂(lè)之情。喜怒哀樂(lè)的表達(dá)不可超過(guò)限度，超過(guò)了限度就會(huì)有損于道義。犯法的百姓之所以越來(lái)越多，是因?yàn)樾塘P過(guò)重，百姓不明白該怎么做。如今天下動(dòng)蕩不安，士人居無(wú)定所，君主若有德，士人就會(huì)留下效力，君主若無(wú)德，士人就會(huì)遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。對(duì)于想要謀求霸王大業(yè)的君主來(lái)說(shuō)，最難得的就是百姓與國(guó)家同心同德。而您卻要用酷刑來(lái)威嚇國(guó)內(nèi)外的士人，如此一來(lái)，不但國(guó)內(nèi)的百姓會(huì)背叛您，就連各方的士人也不肯前來(lái)為您效力了，這實(shí)在是亡國(guó)之道。您的臣下之所以不敢把這個(gè)道理告訴您，只是因?yàn)樗麄儞?dān)心違逆您的旨意，不是沒(méi)有考慮到不進(jìn)諫的危害。他們的顧慮戒懼還是小事，但因此不敢進(jìn)諫而給國(guó)家造成損失可就是大事了，所以我說(shuō)這是您臣下的過(guò)錯(cuò)。在我看來(lái)，他們的過(guò)錯(cuò)還不僅僅在于不勸諫而已。他們心知肚明，知道勸諫君主改變主意是不可能的，卻又唯恐將來(lái)自己被責(zé)難，于是就說(shuō)：‘君主是因?yàn)橥春薨傩辗阜ú胚@樣做的，如果我諍言相諫，一定會(huì)像龍逢、比干那樣被殺頭?！@就把他自己置于虛忠之地，卻不知不覺(jué)地把君主等同于桀和紂了。作為君主的臣子，面對(duì)君主的過(guò)失卻不諫諍，反而使君主陷于危亡之境，這就是最大的罪過(guò)。而君主如果痛恨大臣忠心輔佐自己并厭惡他，反而使臣子成為和箕子、比干那樣的忠臣，真是最糊涂的做法?！饼R宣公說(shuō)：“聽從您的命令?！庇谑浅返袅塑嚵训男谭?。文本二：齊宣王修建大宮室，規(guī)模之大超過(guò)了一百畝，堂上設(shè)置三百座門。憑著齊國(guó)那樣的大國(guó)，修建了三年還沒(méi)有能修建成。臣子們沒(méi)有人敢勸阻齊王。春居向宣王說(shuō)：“楚王拋棄了先王的禮樂(lè)，音樂(lè)因此變得輕浮了，請(qǐng)問(wèn)楚國(guó)算是有賢明君主嗎?”宣王說(shuō)；“沒(méi)有賢明君主?！贝壕诱f(shuō)：“所謂的賢臣數(shù)以千計(jì)，卻沒(méi)有人敢勸諫，請(qǐng)問(wèn)楚國(guó)算有賢臣嗎？”宣王說(shuō)：“沒(méi)有賢臣?！贝壕诱f(shuō)：“如今您修建大宮室，宮室之大超過(guò)了一百畝，堂上設(shè)置三百座門。憑著齊國(guó)這樣的大國(guó)，修建了三年仍不能夠修建成。臣子們沒(méi)有人敢勸阻，請(qǐng)問(wèn)您算是有賢臣嗎？”宣王說(shuō)；“沒(méi)有賢臣。”春居說(shuō)：“我請(qǐng)您允許我離開吧！”說(shuō)完就快步走出去。宣王說(shuō)；“春子！春子!回來(lái)，為什么這么晚才勸阻我呢？”趕緊召來(lái)記事的官員說(shuō)，“寫上，我不賢德，喜歡修建大官室。春子阻止了我。”對(duì)于勸諫，不可不認(rèn)真考慮。不敢勸諫的人，并不是不想勸諫。春居想要做的跟別人相同，而他采用的勸諫的方法跟別人不一樣。宣王如果沒(méi)有春居，幾乎要被天下人恥笑了。由此說(shuō)來(lái)，亡國(guó)的君主，大都像宣王一樣，然而他們的禍患在于沒(méi)有春居那樣的臣子。所以那些敢于勸諫的忠臣，也應(yīng)順勢(shì)加以勸諫，這是不可不慎重對(duì)待的。這是成敗的根本啊。（三）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。晚泊岳陽(yáng)①歐陽(yáng)修臥聞岳陽(yáng)城里鐘，系舟岳陽(yáng)城下樹。正見(jiàn)空江明月來(lái)，云水蒼茫失江路②；夜深江月弄清輝，水上人歌月下歸。一闋聲長(zhǎng)聽不盡，輕舟短楫去如飛?！咀ⅰ竣龠@首詩(shī)為詩(shī)人途經(jīng)岳陽(yáng)所寫。②失江路，指江水蒼茫，看不清江上行船的去路。16.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詩(shī)人途經(jīng)岳陽(yáng)而暫泊，聽到岳陽(yáng)城里的鐘聲，詩(shī)人閑臥舟中，心中不由生發(fā)思緒。B.“空江”，寫出了洞庭湖口冷寂的景象，也暗示了詩(shī)人從遐想中回過(guò)神來(lái)的茫然。C.詩(shī)人的視線由明月轉(zhuǎn)向江面，江面云水茫茫，煙靄沉沉，詩(shī)人探尋那歸去的水路。D.當(dāng)詩(shī)人的注意力重返現(xiàn)實(shí)時(shí)，夜已深，詩(shī)人眼前呈現(xiàn)一片“江月弄清輝”的美景。17.這首詩(shī)的后四句與杜甫《登岳陽(yáng)樓》的后四句“親朋無(wú)一字，老病有孤舟。戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流”表達(dá)的情感和情感抒發(fā)的方式均有不同之處，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?6.B17.（1）情感：①歐陽(yáng)詩(shī)后四句含蓄地表達(dá)了詩(shī)人旅中思?xì)w的情感；②杜詩(shī)的后四句表達(dá)了詩(shī)人對(duì)自身老病漂泊、孤舟為伴的悲傷，也抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)國(guó)家安危、時(shí)局動(dòng)蕩的憂思。（意思答對(duì)即可）（2）抒情方式：①歐陽(yáng)詩(shī)的后四句借景抒情，月灑清輝，輕舟晚歸，歌聲傳來(lái)，輕舟短楫，疾去如飛，詩(shī)人久久凝視，思?xì)w之情寄寓其中；②杜詩(shī)的后四句直抒胸臆，寫自己羈旅漂泊，年老多病，孤舟為伴，親朋故舊杳無(wú)音訊；而詩(shī)人還關(guān)注著關(guān)山以北的戰(zhàn)爭(zhēng)烽火，憂思國(guó)家安危。（意思答對(duì)即可）【解析】【16題詳解】本題考查學(xué)生理解和賞析詩(shī)歌內(nèi)容的能力。B.“冷寂”理解錯(cuò)誤，“正見(jiàn)空江明月來(lái)”意思是江面空闊，明月漸漸升起，故應(yīng)是“空曠開闊”。故選B。【17題詳解】本題考查學(xué)生比較閱讀之分析情感和抒情方式的能力。情感：歐陽(yáng)詩(shī)的后四句意思是夜深月亮灑下清輝，又傳來(lái)舟子晚歸時(shí)的歌聲。這歌聲引起多少思緒，其中感情體味不盡，只感覺(jué)輕舟短楫，疾去如飛。漁人歸家，月光引領(lǐng)水上人伴著歌聲飛去歸家，帶出作者一絲思鄉(xiāng)之情，含蓄地表達(dá)了詩(shī)人旅中思?xì)w的情感；杜詩(shī)的后四句意思是，親朋好友們音信全無(wú)，我年老多病，乘孤舟四處漂流；北方邊關(guān)戰(zhàn)事又起，我倚窗遠(yuǎn)望淚流滿面。表達(dá)了詩(shī)人對(duì)自身老病漂泊、孤舟為伴的悲傷，也抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)國(guó)家安危、時(shí)局動(dòng)蕩的憂思。抒情方式：歐陽(yáng)詩(shī)的后四句寫靜賞江月、傾聽歌聲，寫空江月、水上人、云水蒼茫、輕舟飛逝等視覺(jué)形象