《5.1 老子四章》教案 導(dǎo)學(xué)案

《5.1<老子>四章》教案【教學(xué)目標】：1.翻譯課文。2.領(lǐng)悟《老子》四章的思想內(nèi)涵。3.探究儒道之異同?！窘虒W(xué)重點】：1、對老子四章所闡釋思想的深層認識。2、關(guān)于文中所論美丑、善惡、有余和不足的認識?！窘虒W(xué)過程】：一、知識鏈接：1、時代背景：春秋時期，一些諸侯國經(jīng)過長期休養(yǎng)生息發(fā)展了起來，而王室的力量卻逐步衰微，漸漸喪失控制諸侯的能力。強大了的諸侯，不再對周王室唯命是從了，他們有的蠶食周的土地，有的攻伐別的諸侯國。據(jù)史書記載，春秋242年間，有36名君主被殺，52個諸侯國被滅，有大小戰(zhàn)事480多起，諸侯的盟會450余次。老子所處的時代，天下大亂，諸侯混戰(zhàn)，統(tǒng)治者貪求無厭，無德無能卻好大喜功，強作妄為。使百姓饑寒交迫，疲于奔命。結(jié)果勞民傷財，造成人民的災(zāi)難。在這種情況下，老子針對統(tǒng)治者的治國方略，提出“無為而治”的思想，呼吁統(tǒng)治者要“無為”，不要過多干涉百姓生活。老子的“無為”不是“不為”而是含有“不妄為”“不亂為”，要順應(yīng)客觀態(tài)勢，尊重自然規(guī)律的意思。數(shù)千年來，老子的“無為”思想對中華民族的性格行為和人生觀產(chǎn)生了深刻的影響。老子試圖建立一個適合于所有事物的理論，一切事物都遵循這樣的規(guī)律（道）。老子認為相互對立的事物會互相轉(zhuǎn)化，即是陰陽轉(zhuǎn)化。轉(zhuǎn)化的方法（德）來源于事物的規(guī)律（道）。2、介紹作者：老子，姓李?名耳?字聃，公元前571年誕生，春秋時期楚國人。我國古代偉大的哲學(xué)家和思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人，被唐武后封為太上老君，世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經(jīng)》（又稱《老子》），其作品的精華是樸素的辨證法，主張無為而治，其學(xué)說對中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。在道教中老子被尊為道祖。3、介紹《老子》《老子》道家著作，亦稱《道德經(jīng)》，《老子五千文》，相傳為春秋末年老子所著?！独献印番F(xiàn)一般認為編定于戰(zhàn)國中期，存有老子本人的思想?！独献印饭舶耸徽?，前三十一章為《道經(jīng)》，后四十四章為《德經(jīng)》，歷代關(guān)于《道經(jīng)》、《德經(jīng)》的次序、真?zhèn)味嘤袪幷摗?973年長沙馬王堆漢墓出土的帛書《老子》，《德經(jīng)》在《道經(jīng)》前，為現(xiàn)存最早的《老子》抄本?！独献印诽岢鲆粋€以道為核心的思想體系，具有豐富的樸素辯證法的思想，對中國哲學(xué)發(fā)展有很大影響，還涉及到兵法、天文、養(yǎng)生等方面，道教奉之為主要經(jīng)典，稱《道德真經(jīng)》。歷代注解達百部，主要有西漢河上公注，魏王弼注，宋林希逸《道德真經(jīng)口義》，明焦竑《老子翼》，清畢沅《老子道德經(jīng)考異》等。近人馬敘掄有《老子校注》、高亨有《老子注釋》?！妒酚洝份d（老子）“楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人”。楚國苦縣厲鄉(xiāng)，即現(xiàn)今的亳州市渦陽縣閘北鄭店。老子曾擔(dān)任“周藏室之史”，深懂周朝的圖書典籍，學(xué)問淵博，見周王室衰微，棄官西去，至函谷關(guān)遇見關(guān)令尹喜。尹喜請求他著書，“于是老子乃著書上下篇，言道德之意，五千余言，而去”，最終成了隱士，“莫知所終”（《史記》）?！兜赖陆?jīng)》又名《老子》，文約義豐，雖僅五千言，卻包含著十分豐富深刻的哲學(xué)思想。老子哲學(xué)的核心思想是“道生萬物”的宇宙生成說，把宇宙看成一個自然產(chǎn)生、自然演變的過程，天地萬物是依照自然規(guī)律發(fā)展變化的，而“道”是世界的本源。老子哲學(xué)的精髓是他的樸素辯證法思想，認為天地萬物都是相反相成的?！坝袩o相生，難易相成，高下相傾，聲音相和，前后相隨”，矛盾雙方相互依存，互為條件。還提出對立面雙方可以互相轉(zhuǎn)化，事物總要走向它的反面。為了防止走向反面，他主張要把自己放在弱者地位，認為“柔弱勝剛強”。這種觀點在一定條件下有其合理性，但它忽視矛盾雙方的斗爭，把轉(zhuǎn)化看成是無條件的循環(huán)往復(fù)。在政治思想上，老子主張“無為”，認為只有無為才能無不為，反映了當時統(tǒng)治者的無力，企圖緩和尖銳的社會矛盾。但他對“侯王”的告誡，如“民之饑，以其上食稅之多，是以饑”、“民不畏死，奈何以死懼之”卻是很精辟的?！独献印返臍v史觀是落后的，要求回到“小國寡民”的時代，“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至死不相往來”。老子哲學(xué)在中國思想史上有著重要的地位，后代不少哲學(xué)家都在不同程度上受到它的影響。自漢以后注釋《老子》者不下千家，在中國古籍中是罕見的。老子不但創(chuàng)立了我國三大宗教之一的道教，而且他的思想可以說影響了后來整個中國哲學(xué)史的發(fā)展，深深地影響了整個封建社會的意識形態(tài)?！痉g課文】第1則（第11章）【原文】三十輻共一轂，當其無，有車之用”【譯文】用三十根輻條制造的一個車輪，當中空的地方可以用來裝車軸，這樣才有了車的作用?！驹摹俊佰镗詾槠?，當其無，有器之用”【譯文】用泥土燒成的器皿，當中是空的所以才能放東西，這樣才有了器皿的作用。【原文】“鑿戶牖以為室，當其無，有室之用”【譯文】開窗戶造方子，當中是空的所以可以放東西和住人，這樣才有了房屋的作用?！驹摹俊肮视兄詾槔瑹o之以為用”【原文】所以“有”利的存在，“無”才會發(fā)揮作用?！纠献拥慕Y(jié)論】總結(jié)上面所講，“有之以為利”這里的“有”可以被解釋為有利條件，“無之以為用”這里的“無”可以被解釋為使得有利條件發(fā)揮作用。“有無相生”“利，用”也是一樣是不可分離的，這個也就是“道”。這個只是一般的比較淺顯的道理，解釋起來比較容易，說多了只會是故弄玄虛。三十根輻條連在一個輪轂上，當轂心鑿空，可以插上車軸當作車輪用。和泥制作器皿，當泥坯成形擁有一個器皿的儲物空間，可以用作器皿來儲物。在房子的墻壁上開鑿出一個窗戶，有了這個透光透氣的窗戶，那么整個房子就可以讓人來居住。所以擁有一個實體的東西是一種財富，把這個東西稍稍改造、挖空，使之產(chǎn)生一種靈動，能與外界的事物相互結(jié)合，相互作用，就有了用處。第2則（第24章）【原文】“企者不立,跨者不行”【譯文】這里的“企”不是企業(yè)的者的意思，是提高提升自己的意思。抬起腳尖想提高自己的高度，反而會站不穩(wěn)?？缯卟恍邪颜５膬刹讲⒆饕徊阶呗罚炊粫呖??！驹摹俊白砸娬卟幻?自是者不彰.自伐者無功,自矜者不長”【譯文】憑著自己的眼睛去看反而看不清。只憑著自己的主意去判斷事情，反而不會分清是非。自我夸耀的人反而沒有功勞。自大自滿的人反而不會長久?！驹摹俊捌湓诘酪?曰：余食贅行.物或惡之,故有道者不處也”【譯文】如果從“道”的方面來說：上面的行為都是多余、累贅不堪的東西，就如同剩飯、贅瘤一樣，百害而無一利。所以修道的人一定要避免它，不要讓這樣的事情發(fā)生在自己的身上?！纠献拥慕Y(jié)論】老子在本章闡述了一些反面的行為，這里讓我想起了上一章的那就“故教從事於道者,同於道,德者,同於德,失者,同於失”都是告訴世人要有道德，如果做最真的自己不失道德。

體道悟道守道得道。下面請看立志故事。【探究課文】企者不立跨者不行意思是說欲速則不達；自見者不明,自是者不彰.自伐者無功,自矜者不長人能修到這些德行已算不易，可是，這些對于道來說只能是贅行?？梢?，道之大啊，包容一切也是說真正的道是自然而然不加任何修飾的。第3則（第33章）【原文】“知人者智，自知者明。”【譯文】了解他人的人，只能算是聰明。能夠了解自己的人，才算是真正的有智慧?！驹摹俊皠偃苏哂辛?，自勝者強?！薄咀g文】能夠戰(zhàn)勝別人只能算是有力，能夠戰(zhàn)勝自己的弱點才能算是真正的強者。【原文】“知足者富。強行者有志?！薄咀g文】能夠知足而淡泊財物的人才能算是真正的富有。能夠自強不息的人才能算是有志氣?！驹摹俊安皇渌呔?。死而不亡者壽?！薄咀g文】不失“道”順其自然的人才能夠長久，而能夠真正死而不忙者才算是真正的長壽?！纠献拥慕Y(jié)論】說到死而不亡，國外有很多用科學(xué)去研究如何長壽，咱們中國其實在古代很久以前就已經(jīng)知道這個方法了，古代“老子”“孔子”“孟子”“莊子”等等都能說是死而不忙，因為他們都活在咱們心中?，F(xiàn)代有偉大的“毛主席”“雷鋒”等。其實有些東西只要是順其自然去做，即使你不想得到的沒有要求得到的，也會順其自然的到你身邊。而且你不會把他看的太重。這也是得“道”人的智慧。第4則（第64章）【原文】“其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散，為之于未有，治之于未亂”【譯文】安定的局面容易持守，沒有跡象的事物容易圖謀；脆弱的東西容易分解，細微的東西容易散失；所以要在事情尚未萌芽之時，就預(yù)先處理好。亂事在尚未形成的時候就要預(yù)防以免發(fā)生之時難以處理?！驹摹俊昂媳е荆诤聊?；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下?！薄咀g文】合抱的大數(shù)要從嫩芽開始生長（好比樹的成長過程）；九層高臺是由一筐筐的泥土壘起來的（好比高樓搭建的過程）；千里之行是一步步走出來的?！驹摹俊盀檎邤≈?，執(zhí)者失之，是以圣人無為，故無敗，無執(zhí)，故無失?！薄咀g文】逞強者必敗，貪婪者比失，圣人無為不貪，因此，不敗，不執(zhí)著，所以不會有失?！驹摹俊懊裰畯氖拢Ｓ趲壮啥鴶≈?，不慎終也，慎終如始，則無敗事。”【譯文】人們經(jīng)常做一些事情，眼看就要成功了，可是卻在最后管他失敗了。這是由于沒有把握好最后，如果在最后也能像開始那樣謹慎小心，就不會失敗了。【原文】“是以圣人，欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過；以輔萬物之自然，而不敢為。”【譯文】所以圣人“不爭”，圣人所追求的是一般人所遺棄的（所以圣人不回去收藏平常人所認為的珍寶玩物，這也證明了老子老師所說的“不貴難得之貨”）。【老子的結(jié)論】圣人所學(xué)的是平常人認為不值得學(xué)的東西，這樣反而能學(xué)到更多的知識。（好比人們誤解老子認為其迷信，其實不然。圣人始終輔佐萬物適應(yīng)自然為已任，從不敢妄為。圣人知道自己的能力，不奢求不妄為，絕圣棄智，不貴難得之貨，致虛極，守靜篤，無為，無欲，無我，謙虛，謙下，不爭?！咎骄空n文】“當其無”似乎應(yīng)該理解成，“只管做好，先不要考慮是否有用，做好了自然就會有用，只管把輪做好，自然有車之用；只管把門窗做好，自然就有室之用；……一副好車輪肯定有用武之地，一套好門窗自然有房間用到它。所以只管做好，自然有用……明確：一般人只注意到了實有的作用，而忽略了空虛的作用。本章最后一句“故有之以為利無之以為用”譯文：有形的東西是給人方便使用的，無形的空間才是活動的地方。如天與地之間是中空的才能讓萬物來去無阻，通行無礙，如天與地之間，沒有這個中空的地方，萬物就沒有活動與生化的余地了。有無相生，有就是實，無并不是沒有，是虛無空無，一個空口袋里可以裝東西。一無所有才是真正擁有的開始。無的狀態(tài)是道，有有的優(yōu)點，無有無的價值。就像書法里的黑與白。白即空白，指墨跡以外的紙上空間，也可稱之為虛象。黑，指落在紙上的黑跡，也可謂實象?？瞻自跁ㄗ髌匪囆g(shù)藝術(shù)中，也是審美對象，是整幅書作的“半壁江山”，沒有空白，便無書法。孟子曰：“充實之謂美，充實而有光輝，大而化之謂之圣，圣而不可知之謂之神。”充實是美的先決條件，“神”則是最高境界之“虛”。萬事萬物都是一個相對的存在。生命有時，有生就有死，孔子說：“未知生，焉知死！”佛教徒把這句話反過來讀——“未知死，焉知生？”2、第2則中。老子采用了什么論證方法？為了說明什么道理？明確：運用比喻的手法，說明在生活中，人不應(yīng)該自以為是，否則反而會達不到應(yīng)有的目的，成為“物或惡之”的“余食贅肉”，這是有道的人不愿意做的事。3、從第2、3則中，我們?nèi)绾慰创献铀v的道理呢？明確：任何事都是難易相成，高下相對的，所以應(yīng)當正確對待來自生活中的問題，即不能只看到難而看不到易，也不能自以為是?！舅囆g(shù)特色】一、韻律美句式長短搭配，講究押韻，讀起來瑯瑯上口，便于記憶。如本課第十一章：其中的“智”、“力”、都是i韻，讀起來鏗鏘有力，順口好記。知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。二、喻像美《老子》是論說抽象道理的，而其中經(jīng)常采用比喻的手法，借物說理，使文章生動形象、簡潔直觀。如本課第二章：用張弓來比喻自然法則，進而闡釋自己的思想觀點，極其形象生動地揭示出深刻的哲理。道德經(jīng)第十一章：三十輻同一轂，當其無有，車之用也。燃埴為器，當其無有，埴之用也。鑿戶牖，當其無有，室之用也。故有之以為利，無之以為用。用車輪的例子來說明，我們要善于利用空虛之處。三、結(jié)構(gòu)美時而整齊統(tǒng)一，時而錯綜變化，令人目不暇接。如本課第一章：“天下皆知美之為美，惡已；皆知善，斯不善已”這一句本可以采用整齊句式“天下皆知美之為美，斯惡已；天下皆知善之為善，斯不善已?！钡?，作者為避免結(jié)構(gòu)呆板，變化一下說法，使句子具有錯綜美。道德經(jīng)第十一章：三十輻同一轂，當其無有，車之用也。燃埴為器，當其無有，埴之用也。鑿戶牖，當其無有，室之用也。故有之以為利，無之以為用?！就卣埂?、功成事遂，百姓皆謂我自然。老子曰：大功告成，諸事辦妥，老百姓都認為我本來就是這樣自自然然的。也就是說，完成功業(yè)的過程沒有受他人強制的感覺，是人們的本性使然。人有趨利避害的本性；有被習(xí)慣左右行為的本性；有依靠共通的文化習(xí)俗求生存的本性；有創(chuàng)新，適時改變自己的習(xí)慣和習(xí)俗以適應(yīng)外界環(huán)境的本性。順著這些本性去完成功業(yè)，人們會覺得原本就如此，很順當，不會有牽強和被強迫的感覺和不滿。完成功業(yè)也就自然而然。這也就是人性化管理能夠事半功倍的根據(jù)。2、圣人之道為而不爭。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。老子曰：領(lǐng)導(dǎo)者的行事原則是做而不爭奪。正因為不爭奪所以普天之下的人們都無法與之爭奪。正如老子所言：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！薄疤熘?，利而不害；圣人之道，為而不爭?！鄙虉鲋呤郑矠槎粻?。不爭者之所以反而得勝，正是因為他的所作所為符合人之本性，利人而無害于人，善得人之助，故能不爭而勝。3、知止可以不殆。夫唯不盈故能蔽而新成。老子曰：知道適時終止可以不陷入危險的境地。因為沒有達到滿盈的程度，所以能夠在事物趨于破舊的時候浴火重生。老子認為“物壯則老，是謂不道，不道早已?！笔挛锇l(fā)展壯大而達到滿盈的程度，就必然逐漸走向衰老死亡，就是說它漸漸不再近于道了，不近于道就會早衰亡。因此領(lǐng)導(dǎo)者不應(yīng)當過分追求壯大，使事物趨于滿盈而過早走向死亡。反而應(yīng)當注意發(fā)展要控制在一定的程度上，保持不至于過早滿盈的程度，因而能夠從容創(chuàng)新，使事物在破舊死亡之前能夠浴火重生，脫胎換骨而處于有足夠發(fā)展空間的新狀態(tài)，因而能夠繼續(xù)發(fā)展。4、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。老子曰：知人的人具有睿智，自知的人算是聰明。能勝人的稱得上是有力量，能自勝的人才算得上是強大。因此呂氏春秋先己篇曰：“故勝人者，必先自勝，欲知人者，必先自知”。自知篇曰：“存亡安危，勿求于外，務(wù)在自知。……敗莫大于不自知。”一個管理者如果缺乏自知之明，自勝之功力，就很難知人善任而進行有效的管理。毛澤東曾說過：“吾于近人，獨服曾文正”；蔣介石也將曾國藩作為自己的人生楷模，處處效法。獨樹一幟的曾氏之學(xué)，是對中國傳統(tǒng)優(yōu)良文化的傳承和發(fā)展，是他修身齊家治國平天下大智慧的凝結(jié)。曾國藩一生“用將則勝，自將則敗”。曾之用兵，靠“敬”與“誠”兩字，廣得人才。一旦委以全權(quán)，用將得當，屢建大功；勝則自傲，自將而一試身手，屢戰(zhàn)屢敗，至于數(shù)次自殺未遂。正是這些磨難和經(jīng)驗教訓(xùn)使他逐漸明了知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強的哲理，達到“依天照?；o數(shù)，高山流水心自知”的人生境界，能夠自勝而擁有強大的人格力量。5、無為而無不為。老子曰：不違反規(guī)律妄為，就沒有什么事是不能做好的。老子還說：“取天下常以無事，及其有事，不足以取天下?！币簿褪钦f管理者治理企業(yè)，不可以違反規(guī)律妄為滋事，如果管理者經(jīng)常大膽妄為，不斷滋事以彰顯自己的權(quán)勢，企業(yè)就難以治理。老子總結(jié)說“為無為，則無不治?！惫芾碚叩男袨閼?yīng)當順應(yīng)自然規(guī)律,不恣意妄為，要實事求是地尋求現(xiàn)實可行的道路，才能“無不治”。老子還強調(diào)：“上士聞道勤而行之”。把握了規(guī)律就用以指導(dǎo)實踐，而不是用于空談。老子認為“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“無為”的最終要求的是遵循自然規(guī)律辦事，也就是所謂的“順其自然”、“因勢利導(dǎo)”。6、多言數(shù)窮，不如守中。老子曰：話說多了，就會一再遇到無言與對的尷尬，倒不如信守中道而尋找中的的辦法。也因此老子說“天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗?！碧斓夭o所謂“仁愛”，而是把萬物都當作祭祀用的祭品那樣用完即扔，莫不相關(guān)，任其自然。圣人也無所謂“仁愛”，而把百姓都當作祭祀用的祭品那樣用完即扔，莫不相關(guān)，任他順從于道自然發(fā)展。認為“希言自然”，少說空話是本應(yīng)如此的事。重要的是“從事于道者，同于道”，能夠得當?shù)匕盐兆≈姓溃霸蕡?zhí)其中”，順從于道，才能成大事。所以認為以其多說空話而一再窮盡困窘，還不如信守切中于道的原則而能夠真正辦實事。7、治人事天莫若嗇。老子曰：管理治理眾人并有事于天地，最好的辦法莫如農(nóng)耕那樣。也就是說應(yīng)當順著作物生長的規(guī)律，不要強制它，順從它發(fā)展的需要而照顧它、灌溉它、扶助它，這樣作物必然成長得很好，能夠獲得豐收。因此，管理者帶領(lǐng)眾人去完成事業(yè)，同樣也要遵循這個原則，才能夠獲得豐碩的成果。8、治大國若烹小鮮。老子曰：治理大的國家就好像煎小魚那樣。也就是說領(lǐng)導(dǎo)者不可亂加干擾，要按照火候來照料，絕不可以還不到時候就亂翻亂攪，把小魚都攪糊了。領(lǐng)導(dǎo)者治理一個組織，也必須像煎小魚那樣謹慎從事，絕不可不到時機就胡攪亂作把事情搞糟。9、以正治國，以奇用兵，以無事取天下。老子曰：以正治國，以奇用兵，以無事取天下。老子還認為：“我無為而民自化。我好靜而民自正。我無事而民自富。我無欲而民自樸?！笔且詿o為遵道為正，以智謀為奇?！皻w根曰靜”，回歸到遵道之正，“不欲以靜，天下將自定”。遵道是成大事的根本，奇謀只是輔助性的手段。10、善用人者為之下。老子曰：善于用人的領(lǐng)導(dǎo)人處于低位勢。也就是說，凡事只考慮自己的私利，不尊重他人，不善于與他人相處的人，就處于“位勢高”境地；反之，遇事能先顧及他人，尊重他人，與他人相處融洽的人，則處于“位勢低”境地。位勢低者如山之谷，水必住低處流，于是眾人從之，可謂勢在必然?！咎接憽咳寮液偷兰业漠愅?、儒家入世、道家出世。儒家講先天下之憂而憂、道家講采菊東籬下悠然見南山。儒家天下興亡匹夫有責(zé)，道家政治渺小藝術(shù)永恒。2、孔子的一句話，卻剛好詮釋了儒道的最大區(qū)別。子曰：智者樂水，仁者樂山。歷史上歷朝歷代，大多數(shù)統(tǒng)治者，都以內(nèi)用黃老，外示孔孟的治國方針，其實道家的無為思想一直影響著歷朝歷代，就好像每天都要喝水一樣，因為每天都喝水，水就已經(jīng)成為我們身體的一部分，所以我們常常只會欣賞到山的壯美，卻忽略了水的智慧?？鬃诱f，智慧的人喜愛水，仁義的人喜愛山。這句話就已經(jīng)說出了儒道之別，道如水，悠然而又淡泊，儒似山，崇高而又安寧。儒家講究禮儀尊孔孟之道道家講求修身養(yǎng)性~有樸素唯物主義3、儒道互補，這在中國哲學(xué)史的研究中是個老而又老的話題了，然而從不同的角度和不同的側(cè)面，我們又可以從這個古老的話題中不斷地引發(fā)出新的思考。從內(nèi)在的、隱蔽的、發(fā)生學(xué)的意義上講，儒道互補有著兩性文化上的內(nèi)涵；而從外在的、公開的、符號學(xué)的意義上講，儒道互補又有著美學(xué)上的功能。在相當一段時間里，國內(nèi)學(xué)者根據(jù)由馬克思、恩格斯所肯定的西方現(xiàn)實主義的價值取向，將具有“興、觀、群、怨”傳統(tǒng)、主張用藝術(shù)來干預(yù)現(xiàn)實的儒家美學(xué)，看作中國古典藝術(shù)的主流；而將“滅文章，散五采，膠離朱之目”，“塞瞽曠之耳”的道家思想,視為文化虛無主義和藝術(shù)取消主義的逆流。最近一個時期，作為庸俗社會學(xué)的一種反動，大陸學(xué)者則又與港臺學(xué)界彼此呼應(yīng)，在“大巧若拙，大辯若訥”、“大音希聲，大象無形”的道家美學(xué)中發(fā)現(xiàn)了西方現(xiàn)代派藝術(shù)所夢寐以求的寫意的風(fēng)格和自由的境界，認為這才代表了中國藝術(shù)的真正精神；相比之下，儒家的那套“發(fā)乎情，止乎禮義”的詩教傳統(tǒng)，卻因急功近利而顯得過于狹隘。《5.1<老子>四章》導(dǎo)學(xué)案【學(xué)習(xí)目標】1.了解老子及其作品《道德經(jīng)》。2.掌握文中重要實詞、虛詞和特殊句式等基礎(chǔ)知識。3.理解選文的思想內(nèi)容，思考其現(xiàn)實意義，學(xué)習(xí)“以喻說理”的寫法。【課前預(yù)習(xí)]1.作者簡介：老子，相傳姓李名耳，字伯陽，一字聃，春秋時期楚國苦縣(今河南鹿邑東)人,中國古代思想家,哲學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人，與莊子并稱“老莊”。在道教中被尊為始祖,稱“太上老君”。在唐朝，被追認為李姓始祖。曾被奉為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。他曾做過周朝管理藏書的史官，孔子曾向他問禮。后退隱蒙山著書立說，游歷江南塞北，又西出陜關(guān)，不知所終。老子思想核心是樸素的辯證法。在政治上，老子主張無為而治、不言之教。在權(quán)術(shù)上,老子講究物極必反之理。在修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實腹、不與人爭的修持。其學(xué)說對中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。2.老子的思想精髓：老子生于春秋戰(zhàn)國時期，當時的環(huán)境是周朝勢微,各諸侯為了爭奪霸主地位,戰(zhàn)爭不斷。嚴酷的動亂與變遷，讓老子目睹到民間疾苦,作為周朝的守藏史,于是他提出了治國安民的一系列主張。作為一個史官，老子從歷史中看出了興亡更替的規(guī)律,昔日的霸主或是眾叛親離或是趨于滅亡。所以他不認為爭強好勝是可以達到長久之道的,他更贊成人們采取一種清靜無為的態(tài)勢。老子的思想主張是“無為”,理想政治境界是“鄰國相望,雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”。《老子》以“道”解釋宇宙萬物的演變，提出“道生一，一生二，二生三，三生萬物”和“天下萬物生于有,有生于無”的觀點，但認為“夫莫之命(命令)而常自然”的“道”可以解釋為自然規(guī)律,同時又有“獨立不改,周行而不殆”的永恒絕對的本體的意義。《老子》書中包括大量樸素辯證法觀點，如以為一切事物均具有正反兩面，“反者道之動”，并能由對立而轉(zhuǎn)化，“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”“禍兮福之所倚,福兮禍之所伏”。又以為世間事物均為“有”與“無”之統(tǒng)一，“有、無相生”，而“無”為基礎(chǔ)，“天下萬物生于有，有生于無”。二、預(yù)習(xí)檢測1.老子，姓李名耳，字 ，一字伯陽，或曰謚伯陽， 末期人。中國古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家， 家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊”。后被道教尊為始祖，稱“太上老君”。曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。老子的思想核心是“ ”。老子傳世作品《 》（又稱《老子》），集中表現(xiàn)了老子的思想。是全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一。2.字詞注音轂 埏埴 牖 矜 贅 泮3.詞語釋意轂： 埏埴：器： 牖：企： 彰：伐： 矜：長： 物：處： 泮：累： 幾：復(fù)： 過：三、文本探究1.閱讀四章文字，結(jié)合注釋，初步理解文意。將不明白的和你認為重要的字詞標注并整理。2.翻譯，請結(jié)合注釋翻譯《老子》四章，并做好批注。第十一章：三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。第二十四章：企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅形，物或惡之。故有道者不處。第三十三章：知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。第六十四章：其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無敗；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。3.這四章各寫了什么內(nèi)容？思考后回答。第十一章主要講 。第二十四章闡述了 的道理。第三十三章強調(diào) 。第六十四章談4.怎樣理解第十一章的“有”“無”？5.第二十四章告訴我們什么道理？6.第三十三章中，老子給我們提出了什么要求？7.第六十四章蘊含什么道理？8.第六十四章中老子運用三個排比句：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下?！蔽覀儗W(xué)習(xí)過的荀子《勸學(xué)》中有這幾句話：“積土成山”、“積水成淵”、“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江?！?。所講的道理有什么不同？9.閱讀《老子》四章，聯(lián)系現(xiàn)實，談?wù)劺献铀枷氲默F(xiàn)實意義。導(dǎo)學(xué)案答案：二、預(yù)習(xí)檢測1.聃春秋道道道德經(jīng)2.轂 gǔ 埏埴shānzhí 牖 yǒu 矜 jīn 贅 zhuì 泮 pàn3.轂：車輪的中心部位。埏埴：和泥。埏，揉和。埴，黏土。器：器皿。牖：窗戶。企：踮起腳跟。彰：表揚，表彰；明顯，顯著。此處意為明辨是非。伐：夸耀矜：憐憫，憐惜；自尊，自大，自夸；莊重，拘謹。此處為第二個意思。長：長久。一說讀zhǎng，意思是得到尊重。物：人們處：為，做。泮：同“判”，分離。累：同“蔂”，土筐。幾：接近。復(fù)：彌補。過：過錯。三、文本研習(xí)2.第十一章：三十根輻條匯集到一根轂上，有了車轂中空的地方，才有了車子的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才具備器皿的作用。開鑿門窗來建造房屋，有了門窗四壁的空的部分，才具備房屋的作用。所以，“有”給人便利，正是“無”使它發(fā)揮了作用。第二十四章：踮起腳跟的人站立不??；跨步行的人走不遠，偏執(zhí)己見的人不能明察，自以為是的人，不能明辨是非；自我夸耀的人，反而不能成就大功，自尊自大的人反而不被人們敬重。從道的角度看，以上這些行為，就叫作剩飯贅瘤。人們厭惡這些東西，所以有道的人決不這樣做。第三十三章：能了解別人的人有智慧，能了解自己的人聰明。能戰(zhàn)勝別人的人有力氣，能戰(zhàn)勝自己的人剛強。知道滿足的人才是富人，強勁奮進的人有意志。不喪失立身之地的人能夠長久，有道之人身雖死而“道”仍存，這就是長壽。第六十四章：事物安穩(wěn)時容易持守，問題沒有出現(xiàn)跡象時容易解決；事物脆弱時容易分離；事物細微時容易散失。要在它尚未出現(xiàn)問題的時候解決問題，要在沒有陷入混亂時治理混亂。合抱的大樹，是從細小的萌芽生長起來的；很高的臺子，是從一筐土開始堆積起來的；千里的行程，是從腳下第一步開始走出來的。有所作為的人將會招致失敗，有所執(zhí)著的人將會遭受損害。因此圣人無所作為，所以也不會招致失敗，無所執(zhí)著，所以也不遭受損害。人們做事情，總是在接近成功時失敗，如果在將要完成的時候也像開始時那樣謹慎，就不會讓事情失敗了。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕難以得到的東西，學(xué)習(xí)別人所不學(xué)習(xí)的，補救眾人所經(jīng)常犯的過錯，這樣遵循萬物的自然本性而不會妄加干預(yù)。3.這四章各寫了什么內(nèi)容？思考后回答。第十一章主要講“有”“無”的辯證關(guān)系，以車輪、器皿、房屋來說明“有”“無”是互相依存的。第二十四章闡述了有道者不會“自見”“自是”“自伐”“自矜”的道理。第三十三章強調(diào)人要自知、自勝、知足、強行，要加強自我修養(yǎng)。第六十四章談事物發(fā)展變化的辯證法，任務(wù)事物的出現(xiàn)，總有自身生成、變化和發(fā)展的過程，對于在這個過程中事物在可能發(fā)生禍患的環(huán)節(jié)給予注意，杜絕它的出