《5.1 老子四章》教案、導學案

《5.1<老子>四章》教案第一課時【教學目標】1.掌握重點字詞解釋，準確翻譯文言文。2.通過課文學習，了解老子的生平和哲學觀。3.體會老子的人生智慧及啟示意義??！局攸c難點】重點：分析、理解老子的人生智慧及現(xiàn)實意義?難點：感知、體悟《老子》思想學說【教學過程】一、學習導入我們探求字的本源，在金文中，“道德”兩字是這樣寫的（板書）?“道”指那種很遠之處可以看清楚人的面目的寬廣大路；“德”表示目不斜視，雙腳不偏離道路，直達目標。后期在下面加個心字，表示不但如此做，還要如此想。兩個字都與“眼睛”“行走”有關?？梢哉f，《道德經》是一部告訴我們如何看世界、指導我們如何在世間行走的文化經典。今天這節(jié)課，老師就和同學們一起，聆聽老子《道德經》的教誨。二、學習任務分析（一）知識要點1.老子簡介：春秋時思想家，道家創(chuàng)始人。一說即老聃，相傳姓李名耳，字伯陽，楚國苦縣人?？鬃釉蛩麊柖Y，后退隱，著《老子》。春秋時期思想家，哲學家，道家學派的創(chuàng)始人，道教奉為教主或教祖?！独献游魃?序說第一》：“以為圣人生有老容，故號為老子”。幾年前的《紐約時報》把老子列為古今十大作家之首。曾擔任“周藏室之史”，深懂周朝的圖書典籍，學問淵博，見周王室衰微，棄官西去，至函谷關遇見關令尹喜。尹喜請求他著書，“于是老子乃著書上下篇，言道德之意，五千余言，而去”，最終成了隱士，“莫知所終”。2.《道德經》簡介，又稱《道德真經》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子李耳（似是作者、注釋者、傳抄者的集合體）所撰寫，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，后改為《道經》37章在前，第38章之后為《德經》，并分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學著作。（引自書下注釋及教參）3.老子哲學的核心思想簡介是“道生萬物”的宇宙生成說，宇宙是一個自然產生、自然演變的過程，天地萬物是依照自然規(guī)律發(fā)展變化的，而“道”是世界的本源。老子的思想：思想的核心是“道”?！暗馈笔亲匀灰?guī)律，自然法則，天地萬物的本源，并有自己的運行規(guī)律。所以道又可稱為“天地之始”“萬物之母”“眾妙之門”“萬物之宗”?！独献印氛摗暗馈?，突出的是“自然”，即把“自然”看成是萬事萬物的最高法則。老子哲學的精髓是他的樸素辯證法思想，認為天地萬物都是相反相成的?！坝袩o相生，難易相成，高下相傾，聲音相和，前后相隨”。對于個人如何立身處世，老子強調的是“謙虛、“不爭”、“柔弱”、“知足”等。在政治思想上，老子主張“無為”，“無為”的意思是不妄為，讓萬事萬物都順著自然之性萌生、發(fā)展。采取“無為而治”的辦法，讓人們去過自由自在的生活，從而達到“相安無事”的自然狀態(tài)。承擔的單元任務老子開創(chuàng)了道家學派，通過學習《老子》四章內容，了解老子辯證觀點，了解老子對人修身養(yǎng)性方面的啟迪，對后面欣賞自讀課文《莊子》的選段有所幫助。三、學習活動（一）誦讀文本，疏通大意1.教師誦讀，請同學們跟讀并標注生字讀音（第十一章）誦讀文本，疏通文字。教師誦讀，請同學們跟讀并標注生字讀音[原文]三十輻①共一轂②，當其無，有車之用。埏埴③以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。（第十一章）2.請同學們結合注解試著翻譯本章，參考以下內容來校對自己的翻譯字詞注釋①輻-車輪鏈接軸心輪圈的木條。②轂-車輪的中心部位，周圍與輻條的一端相接，中間的圓孔用來插車軸。③埏埴-和泥。3.參考以下內容來校對自己的翻譯三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。[譯文]三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內的空虛部分，才有房屋的作用。（二）探究文本內容1.思考：這章里老子用舉例比喻的方法，得出什么結論？以此告訴我們什么生活哲理呢？學生感悟：可能在告訴我們，不要忽視任何東西。不要看不起任何，也許有些缺陷更是美的，比如維納斯雕塑。要會合理的轉換，文中說的陶瓷的例子，就是中間看似沒有用的，空的地方恰是能裝東西，有用的地方。學生感悟：這章里老子舉例說到，車子沒有中空的地方，可以把軸放進去，就無法行駛；器皿如果中間空虛的地方，可以容量，就無法盛物；室屋如果沒有四壁中間空的地方，就無法住人。不要忽略那些無用的，也許無用的就能轉換有用的。學生感悟：我就聯(lián)想起自己，頭腦比較空，就要通過學習，用知識來把空的大腦填充起來，才能成為有用的人。水滿則溢，有時要給自己的大腦留出些空隙，才能更有思考的空間。明確：老子在本章舉了三個例子來說明“有”和“無”的作用，得出“故有之以為利，無之以為用?！钡慕Y論。車的作用在于運貨載人，器皿的作用在于盛物，室的作用在于居住。這主要是談“無”的功用。這里的“無”，指的是“空間上的無”。本則中的“無”和“有”，都是器物的組成部分。老子用車輛、器皿、房屋作喻，巧妙地說明了有和無的關系。有了這個“有”，才有中空部分，而恰恰是這中空部分，起到了關鍵的作用。通常，人們重“有”勝于重“無”。老子此處一反通常狀況，大談“無”，這是老子思想的獨特處之一。空間上“無”的功用，在書畫藝術中，體現(xiàn)得尤為明顯，也最易覺察。可以參考宗白華《中國藝術中的虛與實》。思考：通過這三個比喻，我們了解到老子是用什么哲學觀點看世界的呢？明確：我們了解到老子是用什么樣的眼光看世界？（辯證）老子認為一切事物都遵循這樣的規(guī)律（道）：事物本身的內部不是單一的、靜止的，而是相對復雜和變化的。相互對立的事物會互相轉化，就有如這章節(jié)里，看似無用的也許會轉換為有用有利的因素。老子在兩千多前，就用辯證而客觀的看清了這個世界，這樣的卓絕的早慧不得不讓我們嘆服。我們可以用這樣的辯證觀點去看待我們生活中的任何事情。（三）誦讀（第二十四章）（第三十三章）文本，疏通文字1.教師誦讀，請同學們跟讀并標注生字讀音[原文]企①者不立，跨②者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。其在道也，曰余食贅行③。物或惡之，故有道者不處。（第二十四章）[原文]知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行①者有志，不失其所者久，死而不亡者壽。（第三十三章）2.這兩章字面上相對比較好理解，同學們可以結合字詞書下注釋，試著翻譯下這兩章內容，參考以下譯文來校對下自己的翻譯（第二十四章）注釋①、企：踮起腳而行。②、跨：躍、越過，闊步而行。③、贅行：多余的形體，因飽食而使身上長出多余的肉。（第三十三章）注釋強行：勤勉而行。（第二十四章）企者不立，跨者不行。自見者不明；自是者不彰。自伐者無功；自矜者不長。其在道也，曰余食贅行。物或惡之，故有道者不處。[譯文]踮起腳跟想要站得高，反而站立不住。邁起大步想要前進得快，反而不能遠行。自我顯露的不能顯明；自以為是的反而得不到顯昭；自我夸耀的建立不起功勛。從道的角度看，以上這些急躁炫耀的行為，只能說是剩飯贅瘤。因為它們是令人厭惡的東西，所以有道的人決不這樣做。（第三十三章）知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽。[譯文]能了解、認識別人叫做智慧，能認識、了解自己才算聰明。能戰(zhàn)勝別人是有力的，能克制自己的弱點才算剛強。知道滿足的人才是富有人。堅持力行、努力不懈的就是有志。不離失本分的人就能長久不衰，身雖死而“道”仍存的，才算真正的長壽。（四）思考賞析：1.思考：這三章里哪幾章說的是個人修養(yǎng)方面呢？明確：二十四章，三十三章。2.思考：同學們對這兩章里，哪一句話對你有所啟發(fā)，或感觸最深呢，請談談自己的感悟。學生感悟：例一：我對這句有所感悟：“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強?！绷私鈩e人和了解自己都是很難的，甚至有時自己有自知更難。例二：我也是對這句有所感悟，生活中有時候對自己做不到很好的認知，有時會夸大自己，有時會自己看低自己，了解自己所長所短是很難的。例三：我的感悟是“企者不立，跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長?！边@句。生活中做事不能急功近利，也不要自大，自我夸耀。例四：我也對這句有所感悟，我的感悟是做事不僅要仰望星空，更要腳踏實地。給我啟發(fā)是做人要低調，做事要踏實。教師小結：通過教學中和學生們的發(fā)言，發(fā)現(xiàn)同學們集中對老子的“企者不立，跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。”“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強?！边@幾句話有自己的感悟。我們重點來賞析下這幾句。（第二十四章）企者不立，跨者不行。自見者不明；自是者不彰。自伐者無功；自矜者不長。其在道也，曰余食贅形。物或惡之，故有道者不處。3.思考：在本章里，老子用“企者不立，跨者不行”作比喻。什么樣的動作是“企者不立”呢？學生：踮起腳來站立，也許是個矮子，為了與人比高，才這樣做，或者，偶然遠望，才那么踮起腳跟來。教師：這樣的站姿到底是站不久的。這便是“企者不立”的道理。4.思考：什么叫“跨者不行”呢？學生：“跨者不行”是說跨開大步在走路，只能暫時偶然的動作，卻不能永久如此。教師：如果你要故意跨大自己的步伐去行遠路，那是自取顛沛之道，大步走，跨大步是走不遠的。5.思考：比喻句后，我們看，老子直接提出，認為哪幾種后果都是不好的呢？不足取的呢？學生：“自見”、“自我”、“自矜”。6.思考：結合“企者不立，跨者不行”，來看“自見”、“自我”、“自矜”，會帶來什么不好的后果呢？學生：老子用“企者”“跨者”比喻，說“自見”、“自我”、“自矜”后果都是不好的，不足取的。會帶來不自知，不長久的后果。學生：會帶來輕浮、急躁的后果。學生：會帶來自我夸耀，自我炫耀，自我認知不足的后果。教師小結：由“企者不立”講起，再提出反證，作為正面的告誡?！捌笳摺?，就是好高，“跨者”，就是騖遠。從兩個行動的現(xiàn)象來說明有些人的好高騖遠。如果把最淺近的、基礎的都沒有做好，偏要向高遠的方面去求，不是自找苦吃，就是甘愿自毀?！白砸姟?、“自我”、“自矜”的后果都是短暫而不能持久。也在啟發(fā)，生活中我們急躁冒進，自我炫耀，反而達不到自己的目的。7.思考：“自見”、“自是”、“自伐”、“自矜”，是人類的通病，一般人的心理，大多具有這些根本病態(tài)。那么，一個人怎樣做，才能避免“自見”、“自是”、“自伐”、“自矜”的心病呢？學生感悟：做人不可過于虛榮、張揚和妄自尊大。學生感悟：時刻學習別人長處，人避免產生自高自大和自我炫耀的心理。學生感悟：“自伐者無功，自矜者不長”，就是要人們謙虛謹慎，不驕不躁。教師小結：生活中，沒人喜歡一個成天炫耀自己優(yōu)點的人在身旁，甚至很多時候過于炫耀還會招來禍患，如老子前面所說的“富貴而驕,自遺其咎”?！白允钦卟徽谩?，即自以為是的人得不到認可?！稌飞险f“滿招損，謙得益”，《詩》說“謙謙君子，卑以自牧”，《論語》中說孔子“溫良恭儉讓”，都是要求人們要懂得謙讓之道。因而，老子最后說出，“其在道也，曰余食贅形。物或惡之，故有道者不處?！薄白砸姟薄ⅰ白允恰?、“自伐”、“自矜”這些德行就像余食贅肉一樣，讓本來有功、有能的美好的一面變得丑惡，所以說普通大眾都應厭惡它們，更何況那些修道之人呢。有道之人，含蓄，謙遜，內斂，蘊藉，不張揚。這是一種境界。老子借此矯正世俗中自以為是、夸夸其談的浮躁心態(tài)。所以，老子在這里再三說明，一定要能反省，知道自加改正才好。但從道理法則上講，這些心理的行為，卻是“余食贅行”。假使你這個人已經很高明，高明就高明又何必一定要別人加說一句你太高明。你是不是高明，別人慢慢自會看清楚的。老子前后所說的知四不——不自見、不自是、不自伐、不自矜，不只限于個人自我的修養(yǎng)，也是個人甚至古代帝王最基本的修養(yǎng)。內容參照陳鼓應《老子注譯及評介》；南懷瑾《老子他說》這些事說起來簡單，但做起來并不容易。因此，我們在日常生活中應多反思，自己是否保持著一顆謙虛謹慎的心，是否曾在哪些地方驕傲白滿了，每日多加省悟，才能保持不敗不廢。（五）思考探究：教師：如果說在修身為人方面能帶給我們更多啟示的，《知人者智》一章則更為集中。[原文]知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽。（第三十三章）1.概括一下，這個章節(jié)談的是什么方面呢？學生總結：這一章主要談的是修身養(yǎng)性和自我發(fā)展的問題。教師：本章講個人修養(yǎng)與自我設計的問題，本章與二十四章的寫法比較類似，側重于探討人生哲理。老子在本章，又與前面二十四章不同，全部用的正面直言的文字中國有一句話，叫“人貴有自知之明”。這句話的最早表述者，就是老子?！白灾呙鳌?，就是說能清醒地認識自己、對待自己，這才是最聰明的，最難能可貴的。2.思考：怎樣做才能了解自己呢？學生：了解自己是困難的，結合剛剛我們欣賞的“二十四章”，先要做到不自夸，不炫耀，才能有自知之明。學生：做到“知人”、“勝人”很難，要做到“勝人者有力，自勝者強”，說的就是得了解自己的缺點，然后去戰(zhàn)勝自己的缺點，這樣就是了解自己，知道自己的人。教師感悟有的同學讀出文本的這點非常難得，明朝哲學家王陽明曾說：“去山中之賊易，去心中之賊難?！边@一章中的“勝人者有力，自勝者強”可以作為這種觀點的佐證。3.思考：勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。這4句，老子所謂“富，有志，久，壽”指什么呢？明確：“富”，富有，主要是指精神上的富足；物質上欲求不高，也能相對富足，所謂“知足者常樂”是也。明確：“強行者有志”，大約是說，志向只止于思想意識，不是有志；志向，只有付諸實施，才是有志。精神上的富足，自我勉勵前行，一個人倘若能省視自己、堅定自己的生活信念，就能夠保持旺盛的生命力和滿飽的精神風貌。也就達到了老子說的“富，有志，久，壽”。反饋與評價1.下列詞語中，畫線字的解釋不正確的一項是（）A.自是者不彰彰：表揚B.自矝者不長矝：夸耀C.故有道者不處處：為，做D.企者不立企：踮起腳2.欣賞了《老子》這幾章內容，我們反省一下，人們常會有哪些心病或缺點呢？參考答案：“自見”、“自是”、“自伐”、“自矜”。不注意細微之處，不能堅持，放松松懈，盲目自大，不注意積累。不順自然，急功近利，強求不可能得到的結果。五、課堂總結從以上幾章里，能感受到老子一部分的思想學說。比如（第十一章）老子認為世界上的任何事物都是相比較而存在的。有無、美丑、善惡、難易、長短都是相互依存的，如《老子》第一章就說到“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏?！比魏问挛锒际悄阒杏形?，我中有你，任何事物都不是一成不變的。（二十四章）（三十三章）我們能感受到老子在修身養(yǎng)性方面的觀點，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實腹、不與人爭的修持?！兜赖陆洝分畜w現(xiàn)老子這些學說觀點的語句還有很多，如我們并不陌生的“道可道，非常道”，“天長地久”，“上善若水”，“自知之明”等等。請同學們結合課本中這幾個章節(jié)，結合我們對老子思想學說的了解，來欣賞《老子》中其他的文章，看看我們從中得到哪些生活啟發(fā)和人生智慧。六、課后作業(yè)通過欣賞《老子》這三章內容，感知到了老子的道德修養(yǎng)和人生智慧。結合我們生活的閱歷，來試著對你感興趣的語句來批注你的生活感悟。(備用)擴展延伸第九章[原文]持而盈之①，不如其已②；揣而銳之③，不可長保④。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎⑤。功成身退⑥，天之道也⑦。[注釋]①持而盈之：持，手執(zhí)、手棒。此句意為持執(zhí)盈滿，自滿自驕。②不如其已：已，止。不如適可而止。③揣而銳之：把鐵器磨得又尖又利。揣，捶擊的意思。④長保：不能長久保存。⑤咎：過失、災禍。⑥功成身退：功成名就之后，不再身居其位，而應適時退下。"身退"并不是退隱山林，而是不居功貪位。⑦天之道：指自然規(guī)律。[譯文]執(zhí)持盈滿，不如適時停止；顯露鋒芒，銳勢難以保持長久。金玉滿堂，無法守藏；如果富貴到了驕橫的程度，那是自己留下了禍根。一件事情做的圓滿了，就要含藏收斂，這是符合自然規(guī)律的道理。[延伸閱讀1]王弼《道德經注》持而盈之，不如其已；持謂不失德也。既不失其德，又盈之，勢必傾危。故不如其已者，謂乃更不如無德無功者也。揣而銳之，不可長保。既揣末令尖，又銳之令利，勢必摧衄，故不可長保也。金玉滿堂，莫之能守；不若其已。當貴而驕，自遺其咎。不可長保也。功遂身退，天之道。四時更運，功成則移。第二課時【教學目標】1.掌握重點字詞解釋，準確翻譯文言文。2.通過課文學習，了解老子“無為”思想含義。3.體會老子人生智慧及現(xiàn)實意義??！局攸c難點】重點：分析、理解老子的人生智慧及現(xiàn)實意義?難點：感知、體悟《老子》“無為”思想學說【教學過程】一、學習導入先秦諸子散文深刻影響了我國三千年的歷史，奠定了炎黃子孫基本思維方式乃至情感方式。其中，《老子》更具它獨特的智慧，魯迅先生說，不讀《道德經》一書，不知中國文化，不知人生真諦。今天讓我們繼續(xù)品讀堪稱陪伴我們一生的經典著作《老子》四章中（第六十四章）。通過上一節(jié)課的學習，我們對老子的思想有所初步了解，我們能感受到老子在修身養(yǎng)性方面的觀點。通過這節(jié)課的學習，我們來感知老子“無為”的思想學說。學習活動（一）1.請同學們先來跟著我誦讀本章并標注生字讀音第六十四章[原文]其安易持，其未兆易謀，其脆易泮①，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末②；九層之臺，起于累土③；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之④。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失⑤。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學不學⑥，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為⑦。2.請同學們結合注釋注意重點語句的翻譯①其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。[譯文]事情安然未生變的時候容易持守，問題沒有顯露跡象的時候容易解決，事物脆弱時容易分離；事物細微時容易散失。②為之于未有，治之于未亂。[譯文]要在事情還沒有發(fā)生的時候就做，要在禍亂沒有產生以前就處理妥當。③為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。[譯文]動手去做就會壞事，有所把持就會失去。所以圣人不求有所作為，因此不會敗事，不執(zhí)意把持，因此不會喪失。④民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。[譯文]一般人做事情，常在快要成功時失敗，謹慎面對事情的終結，一如開始時那樣，就不會失敗。所以圣人想要常人所不想要的，不珍惜難得的貨品，學習常人所不學習的，補救眾人所犯的過錯，以輔助萬物的自然變化而不加以干預。（二）探究文本內容1.疏通文意后，同學們看這個章節(jié)可以分成哪兩個段落？第一個段落是舉例段“其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之?！钡诙€段落是從“是以圣人無為，故無敗”到最后，是得出了某個觀點，總結段落。2.我們先來看上段，請同學們試著，把上段分成三個層次，并用自己的語言概括下每層含義？①第一個層次為“其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂”，是說我們要注意事物的萌芽狀態(tài)，防患于未然，未雨綢繆。②第二個層次為“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”，指高遠的目標完成于點滴積累。③第三個層次為“為者敗之，執(zhí)者失之?！贝蟾耪f前兩點沒做到的話，事情容易失敗。陳鼓應《老子注譯及評介》里這樣評價本章：上段，全文意義完整而連貫。其大意為：注視禍患的根源。在禍亂發(fā)生之前，先作預防；凡事從小成大，由近至遠；基層工作，十分重要。遠大的事情，必須有毅力和耐心一點一滴去完成；心意稍有松懶，常會功虧一簣。3.那么在第二個層次中，用了什么修辭方法，來說明什么道理？在本章的第二個層次中，老子運用三個排比句：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。”來說明事情從微小，積累發(fā)展的道理。老子在《道德經》第四十章提出“反者道之動”。這就是說，事物發(fā)展到一定程度，必然會向相反的方面轉化，所謂“物壯則老，“兵強則滅”。同時，事物的發(fā)展、事物向反面的轉化，并不是一下子實現(xiàn)的，需要經歷一個數(shù)量上不斷積累的過程。4.同樣說積累的道理，與高一學習過的荀子《勸學篇》中所寫的哪幾句話有些相似？我們一起來誦讀下《勸學》這個片段，請同學們思考兩個思想家在這里的相似之處。《勸學》選段積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。我們可以看出兩位思想家的兩篇文章相同之處。荀子的“積土成山”、“積水成淵”、“不積跬步，無以致千里；不積小流，無以成江?！?。與老子這個章節(jié)里所說的“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”，都指出事情由小發(fā)展到大需要一點點的積累。5.荀子，老子同樣比喻舉例說了積累的重要性，然而，后面隨之而來得出的結論卻不同。我們來勾畫一下兩篇文章接下來的結論，分別是什么？荀子的結論是后文的“鍥而不舍，金石可鏤”，人要像蚯蚓那樣“用心一也”，雖然“無爪牙之利，筋骨之強”，也要“上食埃土，下飲黃泉”，老子舉例后得出結論“是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事?！避髯拥贸鲎鍪乱獙Ｒ贿M取的結論。老子則主張“無為”、“無執(zhí)”。教師小結：《勸學》里荀子重點談的是學習的方法，學習的意義的觀點?！兜赖陆洝防献右罁?jù)他對人生的體驗和對萬物的洞察，舉例來說人們做事情要從很微細的地方開始積累，告訴人們做事做人的智慧。從這里也可以看出儒家，道家思想的不同6.下段，老子指出“民之從事，常于幾成而敗之?！闭f出了生活中許多人總是在事情快要成功的時候失敗了。從文中找找出現(xiàn)這種情況的原因是什么？有的同學指出不注意積累，不能持之以恒是失敗的原因，從文中“九層之臺，起于累土”這幾句看出。有的同學指出不注意細微之處是失敗的原因，從“其脆易泮，其微易散。”看出。有的同學指出不能謹慎，堅持到最后是失敗的原因，從“慎終如始，則無敗事?！笨闯??？梢哉f“民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事”言“善始善終，持之以恒的重要性”，所謂“行百里者半九十”。這幾句里，老子明確指出了會有哪些因素，使人們在事情快要成功的時候失敗的原因。從此我們也看到了老子的人生智慧。（三）拓展探究“無為”思想1.請同學們跟著老師來誦讀《第六十三章》第六十三章[原文]為無為，事無事，味無味。大小多少。報怨以德。圖難于其易，為大于其細；天下難事，必作于易；天下大事，必作于細。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。2.結合參考答案來校對自己的翻譯句子[譯文]以無為的態(tài)度去有所作為，以不滋事的方法去處理事物，以恬淡無味當作有味。大生于小，多起于少。處理問題要從容易的地方入手，實現(xiàn)遠大要從細微的地方入手。天下的難事，一定從簡易的地方做起；天下的大事，一定從微細的部分開端。因此，有“道”的圣人始終不貪圖大貢獻，所以才能做成大事。那些輕易發(fā)出諾言的，必定很少能夠兌現(xiàn)的，把事情看得太容易，勢必遭受很多困難。因此，有道的圣人總是看重困難，所以就終于沒有困難了。3思考：請同學們，結合兩章內容，闡述一下兩章相同之處或者老子“無為”含義。學生回答：《六十三章》首句，“為無為，事無事，味無味?！崩献泳徒忉屃死献訉o為的含義。無為就是無為當作為，把無事當作事，把無味當作味。學生回答：《六十三章》“圖難于其易，為大于其細；天下難事，必作于易；天下大事，必作于細?！焙汀读恼隆贰昂媳е?，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”有些相似?！读隆肥钦f人們處理艱難的事情，須先從細易處著手。面臨著細易的事情，卻不可輕心?！读恼隆氛f事情要從微小積累的道理。學生回答：《六十三章》說“是以圣人終不為大，故能成其大?！闭f有“道”的圣人始終不貪圖大貢獻，所以才能做成大事?！读恼隆氛f“是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為?！币虼耸ト藷o所作為所以也不會招致失敗，無所執(zhí)著所以也不遭受損害。7.思考：老子最后提出了“是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學不學”圣人的做法。前面我們在分析老子在談到積累后得出的結論是“無為”、“無執(zhí)”。再看原文，我們來探究下，老子這里的“無為”思想指什么呢？有的同學指出：《六十三章》首句，“為無為，事無事，味無味。”老子就解釋了老子對無為的含義。無為就是無為當作為，把無事當作事，把無味當作味。有的同學生進行了比較閱讀，指出：《六十三章》“圖難于其易，為大于其細；天下難事，必作于易；天下大事，必作于細?！焙汀读恼隆贰昂媳е荆诤聊痪艑又_，起于累土；千里之行，始于足下”有些相似?！读隆肥钦f人們處理艱難的事情，須先從細易處著手。面臨著細易的事情，卻不可輕心?！读恼隆氛f事情要從微小積累的道理。都說明老子的無為思想指的是謹慎做事。有的同學回答：《六十三章》說“是以圣人終不為大，故能成其大。”說有“道”的圣人始終不貪圖大貢獻，所以才能做成大事?！读恼隆氛f“是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為?！币虼耸ト藷o所作為所以也不會招致失敗，無所執(zhí)著所以也不遭受損害。有的同學結合文中“為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失?！敝赋鰺o為是不執(zhí)意把持，不執(zhí)意做某些事情，而不是不去做事。有的同學結合文中“以輔萬物之自然而不敢為”指出以輔助萬物的自然變化而不加以干預就是圣人，因而無為是順應自然萬物去做事。有的同學結合兩篇文章說到老子的“無為”，并不是什么也不做，是告訴人們要圣人一樣，順應事物規(guī)律，并要注意在事情最后關頭要像一開始的時候那樣謹慎從事?！读恼隆窂膬热萆现v與前一章《六十三章》相接續(xù)，仍然是談事物發(fā)展變化的辯證法。兩章聯(lián)系起來讀，我們能看出老子的“無為”實際上是讓人們依照自然規(guī)律辦事。任何事物的出現(xiàn)，總有自身生成、變化和發(fā)展的過程，人們應該了解這個過程，對于在這個過程中事物有可能發(fā)生禍患的環(huán)節(jié)給予特別注意，稍有松懈，常會造成前功盡棄、功虧一簣的結局?！读隆烽_頭指出“為無為，事無事，味無味”的道理?！皥D難于其易”，提醒人們處理艱難的事情，須先從細易處著手。面臨著細易的事情，卻不可輕心?！半y之”，這是一種慎重的態(tài)度，縝密的思考、細心而為之，一旦條件成熟，水到渠成，事情也就做成了?！读恼隆酚谩昂媳е荆诤聊?；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”等比喻排比句，說明“合抱之木”、“九層之臺”、“千里之行”的遠大事情，都是從“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”為開端的，形象地證明了大的東西無不從細小的東西發(fā)展而來的，老子進一步闡述事物發(fā)展變化的規(guī)律，同時也告誡我們，無論做什么事情，都必須具有堅強的毅力，耐心地一點一滴，從小事做起積累去完成，才可能順理成章的成就大事業(yè)。教師小結《六十四章》從內容上講與前一章《六十三章》相接續(xù)，仍然是談事物發(fā)展變化的辯證法。與上一章聯(lián)系起來讀，也可以說又返回到“為無為，事無事，味無味”的道理?！皥D難于其易”，提醒人們處理艱難的事情，須先從細易處著手。面臨著細易的事情，卻不可輕心。“難之”，這是一種慎重的態(tài)度，縝密的思考、細心而為之，一旦條件成熟，水到渠成，事情也就做成了。都說到了圣人都是遵循萬物的自然本性的。兩個章節(jié)都指出了無為的思想含義就是順應自然去做事，圣人都是遵循萬物的自然本性的。教師小結《老子》一書可以說是從各個方面提醒人們重視“無”的地位和作用。不僅讓人們去認識“無”，而且指導人們用“無”的原則來感悟社會生活，政治生活。如指導人們在社會生活認識無的功用的--第一課時欣賞的《老子》（第十一章）三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。把無的原則運用到政治生活中的篇章更多了，如《老子》（二章）“是以圣人處無為之事，行不言之教。”如《老子》（十章）“愛民治國，能無為乎?！比纭独献印罚ㄈ哒拢暗莱o為?！比纭独献印罚ㄋ氖苏拢叭√煜鲁Ｒ詿o事”四、反饋與評價1.下列詞語中，畫線字的解釋不正確的一項是（）A.其脆易泮泮：分離B.其微易散散：走失C.生于毫末毫末：比喻細微的事物D.未兆易謀謀：解決2.從“是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失?！边@個章節(jié)，我們再次了解到了老子的思想學說“無為”的含義。老子的無為指什么呢？參考答案：無為不是什么也不做，是主張以無為而有所作為的，也就是順應自然的規(guī)律去“為”，不要破壞規(guī)律，特意為之。五、課堂總結這節(jié)課通過欣賞《道德經》這兩個章節(jié)，我們了解了老子的“無為”的含義，老子的“無為”并不是講人們無所作為，是讓人們依照自然規(guī)律辦事。同時也希望同學們，在生活中借鑒圣人的智慧，做任何事情注意從小到大，由少到多，由易到難的過程，循序漸進地去積累，從客觀實際情況出發(fā)，以高尚的思想和踏實行為去解決生活中的瑣事。讓老子的思想和智慧對我們的人生有所啟迪和幫助。六、課后作業(yè)請同學們摘抄《老子》四章中，自己有所感悟的句子，并談談感悟和收獲?！?.1<老子>四章》導學案【課前預習】一、讀準字音轂(gǔ) 埏埴(shānzhí) 戶牖(yǒu)跨者(kuà) 自矜(jīn) 贅行(zhuì)二、辨識通假1．曰余食贅行(行，同“形”)2．其脆易泮(“泮”，同“判”，分離)3．起于累土(“累”，同“蔂”，土筐)三、一詞多義1．之eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(有車之用（結構助詞，的）,物或惡之（代詞，它們）,民之從事，常于幾成而敗之（助詞，用在主謂,之間，取消句子的獨立性）))2．惡eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(物或惡之（動詞，厭惡）,想讒邪則思正身以黜惡（《諫太宗十思疏》）（形容詞，,罪惡，邪惡）))3．強eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(自勝者強（形容詞，剛強）,強行者有志（形容詞，勤勉）,蚓無爪牙之利，筋骨之強（《勸學》）（形容詞，強健）))四、詞類活用1．死而不亡者壽(名詞用作形容詞，長壽)2．慎終如始(形容詞用作動詞，謹慎地對待)五、古今異義1．企者不立，跨者不行古義：指不能走遠。今義：不可以。2．強行者有志古義：勤勉而行。今義：用強制的方式進行。3．民之從事，常于幾成而敗之古義：做事。今義：投身到事業(yè)中去。六、文言句式1．自矜者不長。(被動句)譯文：自尊自大的人反而得不到敬重。2．知人者智，自知者明。(賓語前置句)譯文：了解別人的人聰明，了解自己的人圣明。3．為之于未有。(狀語后置句)譯文：要在還沒有出現(xiàn)問題的時候解決問題。4．合抱之木，生于毫末。(狀語后置句)譯文：張開兩臂才能抱得過來的大樹，是從極細小的萌芽生長起來的。七、文白對譯eq\f(三十輻共一轂，當其無，,三十根輻條聚集到車轂上，只有車轂中間是空的)eq\f(有車之用。,（就是說只有有了它中間空的地方），才成就了車子的作用。)eq\f(埏埴以為器，當其無，有器之用。,和陶土來做陶器，只有器皿中間是空的，才具備器皿的作用。)eq\f(鑿戶牖以為室，當其無，有室,開鑿門窗來建造房屋，只有門窗四壁中間是空的，才具備房屋)eq\f(之用。故有之以為利，無之以,的作用。因此有車子、器皿、房屋等是一種便利，但恰恰是“無”)eq\f(為用。,使它們發(fā)揮了作用。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(轂（gǔ）：車輪的中心部位，周圍與輻條,的一端相接，中間的圓孔用來插車軸。))當：有、只有。無：指中空之處。埏埴(shānzhí)：和泥制作陶器。埏，揉和。埴，黏土。戶牖(yǒu)：門窗。利：便利。eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(以為：以之為，,省略句。))(第十一章)eq\f(企者不立，跨者不行，,踮著腳跟的人站不牢，跨步行的人走不遠，（就好像）)eq\f(自見者不明，自是者不彰，,偏執(zhí)己見的人反而不能明理，自以為是的人反而得不到彰顯，)eq\f(自伐者無功，,自我炫耀功勞的人反而不能成就大功（或不被認為有功），)eq\f(自矜者不長。,自尊自大的人反而得不到敬重。（“自見”“自是”“自伐”)eq\f(其在道也，曰余食贅,“自矜”等行為）用道的觀點來看，是吃剩下的食物或身體上)eq\f(行，物或惡之，故,的贅瘤，有的畜生都厭惡這些東西，所以有道的人不居于)eq\f(有道者不處。,“自見”“自是”“自伐”“自矜”的境地。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(企：踮起腳后跟。,不行：不能走遠。))eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(是：認為正確。伐：自我夸耀。矜：自以,為賢能。長（zhǎng）：指得到敬重。))(第二十四章)eq\f(知人者智，自知者明。,了解別人的人聰明，了解自己的人圣明（即了解自己)eq\f(勝人者有力，自勝者強。,更重要）。戰(zhàn)勝別人的人有勁兒，戰(zhàn)勝自己的人剛強（即戰(zhàn))eq\f(知足者富。強行者,勝自己更重要）。知道滿足的人就是富人。強勁奮進的人)eq\f(有志。不失其所者久，死而不,有意志。不喪失立身之地的人能夠長久，死而不朽的人就)eq\f(亡者壽。,是長壽。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(知：了解，理解。智：聰明、智慧。明：英,明，明智，高明。強行：強勁奮進。))(第三十三章)eq\f(其安易持，其未兆,事物安穩(wěn)的時候容易持守，問題還沒有顯露跡象的)eq\f(易謀，其脆易泮，其微,時候容易解決，事物脆弱的時候容易分離，事物細小的時候)eq\f(易散。為之于未有，,容易散失。要在還沒有出現(xiàn)問題的時候解決問題，)eq\f(治之于未亂。合,要在還沒有陷入混亂的時候治理混亂。張開兩臂)eq\f(抱之木，生于,才能抱得過來的大樹，是從極細小的萌芽生長)eq\f(毫末；九層之臺，起于累土；,起來的；很高很高的臺子，是從一筐土開始建起來的；)eq\f(千里之行，始于足下。為,很遙遠的行程，是從腳下那一小步走出來的。有所)eq\f(者敗之，執(zhí)者失之。,作為的將會招致失敗，有所執(zhí)著的將會遭受損害。因此)eq\f(是以圣人無為，故無敗；無執(zhí)，故無失。,圣人無所作為，所以也不會招致失?。粺o所執(zhí)著，所以也不遭受損害。)eq\f(民之從事，常于幾成而敗之。慎,人們做事，常常是在將要成功的時候讓它失敗了。如果在)eq\f(終如始，則無敗事。,將要完成的時候像開始的時候一樣謹慎，就不會敗壞事情了。)eq\f(是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，,因此，圣人以不欲為欲，不看重難得的財貨，以不學為學，)eq\f(復眾人之所過。以輔萬物之自然,補救眾人所犯的過錯。以輔成萬物的自然生滅，)eq\f(而不敢為。,而不敢擅自去改變它們。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(泮：通“判”，分離。持：持守。,謀：圖謀。累土：一筐土。累，))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(通“蔂（léi）”，盛土的工具。從事：做事。,慎：謹慎。是以：因此。復：補救。))(第六十四章)【學習探究】一、認識作者“中國哲學之父”——老子老子(生卒年不詳)，中國古代思想家。一般認為他姓李名耳，字伯陽，楚國苦縣(今河南省鹿邑東)人，有人又稱他老聃。相傳他生活在春秋時期，曾任周王朝藏室之史(管理圖書的官，當時的圖書在很大程度上就是檔案)，后退隱蒙山著書立說，游歷江南塞北，又西出陜關，不知所終。老子跟孔子同時，相傳孔子還曾向他請教過“禮”。老子是道家學派的始祖，他的學說后被莊周發(fā)展。老子是世界文化名人，世界百位歷史名人之一。在道教中，老子被尊為道教始祖，稱“太上老君”。在唐朝，老子被追認為李姓始祖。老子的思想對中國哲學發(fā)展具有深刻影響，其思想核心是樸素的辯證法。在政治上，老子主張無為而治、不言之教。在權術上，老子講究物極必反之理。在修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實腹、不與人爭的修持。老子傳世作品《道德經》(又稱《老子》)，是全球出版發(fā)行量最大的著作之一。春秋戰(zhàn)國是一個戰(zhàn)亂頻繁的時代，各諸侯國為了稱霸，經常爆發(fā)不義戰(zhàn)爭，搶奪土地和人民，而老子為周王朝藏書室的官吏，掌管史冊典籍。作為一個史官，他從歷史中看出了興亡更替的規(guī)律，昔日的霸主最終或是眾叛親離，或是趨于衰亡。所以他不認為爭強好勝是可以達到長久之道的，他更贊成人們采取一種清靜無為的態(tài)度。二、文學常識閃爍辯證光芒的哲理經典——《老子》1．《老子》的主要內容(1)老子遺留下來的著作，僅有《老子五千文》，即《老子》，也叫《道德經》，是老子用韻文寫成的一部哲理經典。它是道家的主要經典著作，也是研究老子哲學思想的直接材料。原書分上下兩篇，上篇為《道經》，下篇為《德經》，合稱《道德經》?！兜澜洝分饕獮橛钪嬲摵捅倔w論，《德經》主要為人生論和政治論。(2)《老子》提出了道、自然、無為等著名的哲學概念，具有樸素辯證法思想。老子思想體系的核心是“道”，以“道”解釋宇宙萬物的演變，以為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“道”乃“夫莫之命而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。(3)在政治思想上，主張“無為”，宣揚自然無為的天道觀，認為只有無為才能無不為，反映了當時統(tǒng)治者的無力，企圖緩和尖銳的社會矛盾的現(xiàn)實。2．《老子》的影響(1)《老子》開創(chuàng)了我國古代哲學思想的先河。道家學派成為與儒家學派并列的思想流派，“儒道互補”是中國傳統(tǒng)文化中的兩大支柱之一。(2)近代以來，《老子》也受到了西方思想家的重視，成為世界哲學寶典之一。當今世界，更是掀起“老子熱”“大道熱”以應對21世紀的新挑戰(zhàn)。19世紀德國哲學家稱贊《老子》“像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得”。【整體感知】《老子》一書中含有豐富的辯證法思想，老子認為一切事物都有自己的對立面，失去其中的一方，另一方也就隨之失去。說明了相互對立是事物存在的普遍形式