山東省棗莊市20222023學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語(yǔ)文試卷（解析）

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學(xué)校：___________姓名：___________班級(jí)：___________考號(hào)：___________

一、現(xiàn)代文閱讀

閱讀下面的文字，完成下列小題。

材料一：

①在東方的中國(guó)，在對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)上，也存在著類似的曠世之爭(zhēng)，這就是中國(guó)天文學(xué)史上著名的渾蓋之爭(zhēng)。

②中國(guó)古代第一個(gè)堪稱科學(xué)理論的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)是蓋天說(shuō)。蓋天說(shuō)突破了人們?nèi)粘Ｓ^測(cè)中形成的天是個(gè)半球的生活經(jīng)驗(yàn)，提出了平天平地說(shuō)，并且找到了適合這種模型的數(shù)學(xué)方法，那就是在立竿測(cè)影基礎(chǔ)上用勾股定理和相似三角形對(duì)應(yīng)邊成比例的性質(zhì)，測(cè)算各種天文數(shù)據(jù)。該說(shuō)能夠解釋人們?nèi)粘Ｉ钪幸?jiàn)到的各種天象，能夠預(yù)測(cè)日月星辰的運(yùn)行，還能夠編制歷法，滿足社會(huì)需求。該說(shuō)構(gòu)思的七衡六間，可以用來(lái)準(zhǔn)確的預(yù)報(bào)二十四節(jié)氣，具有很強(qiáng)的應(yīng)用價(jià)值。由此，該說(shuō)能夠?yàn)槿藗兲峁┯袃r(jià)值的信息。因此，它是富有科學(xué)意義的宇宙結(jié)構(gòu)理論，盡管它對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)本身的描述是錯(cuò)誤的。

③漢武帝時(shí)，來(lái)自四川的民間天文學(xué)家落下閌提出了一種新的主張：天是個(gè)圓球，天包著地，天大而地小。這種主張，后來(lái)被人們稱為渾天說(shuō)。渾天說(shuō)與蓋天說(shuō)本質(zhì)上完全不同，蓋天說(shuō)主張?zhí)煸谏希卦谙?，天地等大；而渾天說(shuō)主張?jiān)谕?，地在?nèi)，天大地小。在此后的一千多年的時(shí)間里，究競(jìng)是渾天說(shuō)正確，還是蓋天說(shuō)合理，天文學(xué)界的爭(zhēng)論一直不絕于耳。

總的趨勢(shì)是信奉渾天說(shuō)的人越來(lái)越多，渾天說(shuō)逐漸成為天文學(xué)界對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)認(rèn)識(shí)的主流。

④渾蓋之爭(zhēng)涉及與有關(guān)宇宙結(jié)構(gòu)問(wèn)題的方方面面。西漢末年，著名學(xué)者揚(yáng)雄撰寫(xiě)了著名的《難蓋天八事》一文，從觀測(cè)依據(jù)到數(shù)理結(jié)構(gòu)等八個(gè)方面，逐一對(duì)蓋天說(shuō)作了批駁。比如，他提出，按蓋天說(shuō)的說(shuō)法，天至高，地至卑，太陽(yáng)依附在天殼上運(yùn)動(dòng)，也是高高在上的，人之所以看到太陽(yáng)從地平線下升起，是由于太陽(yáng)太高了，導(dǎo)致人產(chǎn)生了視覺(jué)錯(cuò)誤的緣故。但是，即使人眼會(huì)因觀察對(duì)象的距離遠(yuǎn)而產(chǎn)生視覺(jué)錯(cuò)亂，水平面和光線的傳播是客觀的，它們是不會(huì)出錯(cuò)的，那么就在高山頂上取一個(gè)水平面，以之判斷日的出沒(méi)。實(shí)驗(yàn)證明太陽(yáng)確實(shí)是從水平面之下升起的，光線也是從下向上傳播的，這與蓋天說(shuō)的推論完全相反，證明蓋天說(shuō)是錯(cuò)誤的。這是揚(yáng)雄從觀測(cè)依據(jù)的角度對(duì)蓋天說(shuō)所作的批駁。整體來(lái)說(shuō)，他從八個(gè)方面對(duì)蓋天說(shuō)所作批駁，有理有據(jù)，是蓋天說(shuō)無(wú)法辯解的。

⑤但是渾天說(shuō)也有著自己的軟肋。渾天說(shuō)主張?zhí)煸谕猓砝镉兴?；地在?nèi)，漂浮水上。這一主張成為蓋天說(shuō)批駁的重點(diǎn)，_______，按當(dāng)時(shí)的人的理解，太陽(yáng)是依附在天球上的，天從水中出入，就意味著太陽(yáng)這個(gè)大火球也要從水中出入，這是不可思議的。

⑥縱觀中國(guó)古代的這場(chǎng)曠世學(xué)術(shù)之爭(zhēng)，我們發(fā)現(xiàn).古人在這場(chǎng)爭(zhēng)論中，乘持著一個(gè)重要原則：判斷一個(gè)學(xué)說(shuō)是否正確，關(guān)鍵在于其是否符合實(shí)際情況，而不是看其是否遵循某種先驗(yàn)的哲學(xué)觀念。除了不以先驗(yàn)的哲學(xué)信念為依據(jù)判斷是非之外，渾蓋之爭(zhēng)在其他方面的表現(xiàn)也完全符合學(xué)術(shù)發(fā)展規(guī)律。政治和宗教等非學(xué)術(shù)因素沒(méi)有介入到這場(chǎng)爭(zhēng)論之中。這些，無(wú)疑都是這場(chǎng)論爭(zhēng)中值得肯定的地方。

⑦我們完全有理由說(shuō)，渾蓋之爭(zhēng)，作為中國(guó)歷史上最引人注目的學(xué)術(shù)論爭(zhēng)之一，將永載中華文明發(fā)展的史冊(cè)。

(摘編自關(guān)增建《天文學(xué)上的曠世之爭(zhēng)》)

材料二：

科學(xué)精神是伴隨著近代自然科學(xué)的誕生，在繼承人類早期歷史發(fā)展的思想遺產(chǎn)基礎(chǔ)上，逐漸發(fā)展起來(lái)的科學(xué)理念和科學(xué)傳統(tǒng)的積淀，體現(xiàn)著科學(xué)的哲學(xué)和文化意蘊(yùn)。

科學(xué)精神首先是一種理性信念。理性信念所具備的理性的旨趣，不僅是一種崇高唯美的個(gè)人精神享受，而且是凸顯人的力量的動(dòng)力源泉，如培根所說(shuō)的“知識(shí)就是力量”。理性信念表現(xiàn)為對(duì)理智的崇尚。崇尚理智，就會(huì)強(qiáng)調(diào)任何東西都應(yīng)該審慎地加以思考，就是鼓勵(lì)人們大膽假設(shè)、認(rèn)真求證；就是要通過(guò)智力的迂回冒險(xiǎn)找到比直觀所見(jiàn)更多更本質(zhì)的東西，以便更深入地把握變動(dòng)不居的現(xiàn)象。

但是理性信念并不能直接使人們輕易地認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，真正能夠促進(jìn)人們獲得可靠的自然知識(shí)的，是近現(xiàn)代科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法和數(shù)學(xué)方法，即實(shí)證方法。正是有了科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法，人們才有可能辨別關(guān)于世界本原的眾多猜測(cè)究竟哪個(gè)更符合事實(shí)真相，而數(shù)學(xué)則為人們提供了這些知識(shí)更為精確的形式。1638年，伽利略的《兩種新科學(xué)的對(duì)話》出版，伽利略用數(shù)學(xué)的定量方法從經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象中導(dǎo)出物理規(guī)律，這種追求實(shí)證化和數(shù)學(xué)精確化的研究方法成為近代以來(lái)科學(xué)的基本特征。

批判態(tài)度是科學(xué)精神的重要內(nèi)涵。首先，批判態(tài)度反對(duì)將一切理論和假說(shuō)神圣化。任何科學(xué)理論和科學(xué)假說(shuō)都要經(jīng)受反復(fù)檢驗(yàn)，通過(guò)批判舊的理論使其得到修正甚至完全用新的理論取而代之。其次，批判態(tài)度是理論創(chuàng)新的動(dòng)力。科學(xué)理論經(jīng)受批判使自己的邏輯更嚴(yán)密，實(shí)驗(yàn)證據(jù)更精確，進(jìn)而不斷打破成見(jiàn)、推陳出新。再次，批判態(tài)度是科學(xué)真理客觀性的保障。任何人、任何利益群體想違背客觀性原則搞偽科學(xué)，都要受到嚴(yán)厲批判。但是，批判不是完全否定。日心說(shuō)替代地心說(shuō)，直到牛領(lǐng)力學(xué)捉出后才算完成。有時(shí)新和舊也是相對(duì)的，舊的理論也可以為新的理論所包容，如經(jīng)典物理學(xué)就可以視為現(xiàn)代物理學(xué)的近似。

正是在開(kāi)放地面對(duì)一切可能的批評(píng)與質(zhì)疑的過(guò)程中，科學(xué)變得愈發(fā)成熟。當(dāng)科學(xué)所乘持的批判態(tài)度延伸到科學(xué)外部之時(shí)，意味著科學(xué)同樣要坦然接受來(lái)自科學(xué)之外不同領(lǐng)域、不同方面的批判、反思和質(zhì)疑，并帶來(lái)認(rèn)識(shí)的多元性和包容性。這對(duì)于破除科學(xué)的神話、減少科學(xué)的獨(dú)斷性非常有益。

批判和反駁之所以成為重要的科學(xué)理念和常態(tài)，關(guān)鍵在于對(duì)科學(xué)可錯(cuò)性的認(rèn)定。波普爾強(qiáng)調(diào)：科學(xué)是一門(mén)可錯(cuò)的學(xué)問(wèn)，科學(xué)發(fā)展的歷史就是不斷試錯(cuò)的過(guò)程，科學(xué)發(fā)展遵循試錯(cuò)模式。所謂試錯(cuò)模式，其基本路徑是通過(guò)實(shí)驗(yàn)，正視錯(cuò)誤、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，提出新的解決方案，再通過(guò)新的實(shí)驗(yàn)，不斷向前推進(jìn)。哥白尼、伽利略對(duì)托勒密體系和亞里士多德力學(xué)的質(zhì)疑，建立起了新的天體力學(xué)；拉瓦錫在對(duì)傳統(tǒng)燃素說(shuō)進(jìn)行批評(píng)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了氧化還原學(xué)說(shuō)；達(dá)爾文對(duì)上帝創(chuàng)世說(shuō)進(jìn)行批判，創(chuàng)立了進(jìn)化論；愛(ài)因斯坦對(duì)牛頓力學(xué)體系進(jìn)行理性的反思與批判，建立起了相對(duì)論學(xué)說(shuō)，等等?？茖W(xué)所追求的正是不斷試錯(cuò)而向真理逐漸逼近的過(guò)程。

(摘編自劉大椿《論科學(xué)精神》)

1、下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()

A.天文學(xué)界對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)更傾向于渾天說(shuō)，因?yàn)樗举|(zhì)上與蓋天說(shuō)完全不同且是一種新的學(xué)說(shuō)。

B.蓋天說(shuō)認(rèn)為天至高，地至卑，由于天地相距遙遠(yuǎn)，人們才會(huì)有一種太陽(yáng)從地平線下升起的視覺(jué)錯(cuò)感。

C.在面對(duì)揚(yáng)雄八個(gè)方面的逐一批駁時(shí)，蓋天說(shuō)遵循天地先驗(yàn)哲學(xué)觀念，沒(méi)有理?yè)?jù)，因此無(wú)法為自身辯解。

D.沒(méi)有早期人類歷史的思想遺產(chǎn)，就沒(méi)有近代自然科學(xué)理念與傳統(tǒng)積淀，更沒(méi)有科學(xué)的文化意蘊(yùn)。

2、根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()

A.盡管蓋天說(shuō)平天平地的觀點(diǎn)有誤，但它具有廣泛的應(yīng)用價(jià)值，成為中國(guó)古代第一個(gè)科學(xué)的宇宙結(jié)構(gòu)理論。

B.渾天說(shuō)基于水平面與光線傳播的客觀性，用實(shí)驗(yàn)推出同蓋天說(shuō)完全不同的結(jié)論，說(shuō)明其更符合當(dāng)時(shí)客觀實(shí)際。

C.理性信念鼓勵(lì)大膽假設(shè)、認(rèn)真求證，實(shí)證方法追求實(shí)證化和數(shù)學(xué)精確化，兩者結(jié)合使科學(xué)不斷趨近真理。

D.科學(xué)發(fā)展遵循試錯(cuò)模式，在不斷試錯(cuò)中邏輯更嚴(yán)密、實(shí)驗(yàn)更精確，只有錯(cuò)誤不斷，科學(xué)才會(huì)不斷推陳出新。

3、下列選項(xiàng)中，最適合用于材料一第⑤段橫線處支撐觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()

A.舊說(shuō)，天轉(zhuǎn)從地下過(guò)。今掘地一丈輒有水，天何得從水中行乎

B.天表里有水，天之包地，猶殼之裹黃。天地各乘氣而立，載水而浮。

C.日為陽(yáng)精，光曜炎熾，一夜入水，所經(jīng)焦竭，百川歸注，足以相補(bǔ)。

D.今從高山之上，設(shè)水平以望日，則日出水平下，影上行，何也

4、如何理解材料中兩處畫(huà)框的看似矛盾的句子？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

5、請(qǐng)依據(jù)材料二中你對(duì)科學(xué)精神的理解，分析其在材料一中的體現(xiàn)。

閱讀下面的文字，完成下列小題。

傷逝

——涓生的手記

魯迅

如果我能夠，我要寫(xiě)下我的悔恨和悲哀，為子君，為自己。

會(huì)館里被遺忘在偏僻里的破屋是這樣地寂靜和空虛。時(shí)光過(guò)得真快，我愛(ài)子君，仗著她逃出這寂靜和空虛，已經(jīng)滿一年了。事情又這么不湊巧，我重來(lái)時(shí)，偏偏空著的又只有這一間屋。依然是這樣的破窗，這樣的窗外的半枯的槐樹(shù)和老紫藤，這樣的窗前的方桌，這樣的敗壁，這樣的靠壁的板床。深夜中獨(dú)自躺在床上，過(guò)去一年中的時(shí)光全被消滅，全未有過(guò)，我并沒(méi)有曾經(jīng)從這破屋子搬出，在吉兆胡同創(chuàng)立了滿懷希望的小小的家庭。

“我是我自己的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利！”

這是我們交往了半年，又談起她在這里的胞叔和在家的父親時(shí)，她默想了一會(huì)之后，分明地、堅(jiān)決地、沉靜地說(shuō)了出來(lái)的話。其時(shí)是我已經(jīng)說(shuō)盡了我的意見(jiàn)、我的身世、我的缺點(diǎn)，很少隱瞞；她也完全了解的了。這幾句話震動(dòng)了我的靈魂，此后許多天還在耳中發(fā)響，而且說(shuō)不出的狂喜，知道中國(guó)女性，并不如厭世家所說(shuō)那樣的無(wú)法可施，在不遠(yuǎn)的將來(lái)，便要看見(jiàn)輝煌的曙色。

尋住所實(shí)在不是容易事，看了二十多處，這才得到可以暫且敷衍的處所，是吉兆胡同一所小屋里的兩間南屋；主人是一個(gè)小官，自住著正屋和廂房。他只有夫人和一個(gè)不到周歲的女孩子，只要孩子不啼哭，是極其安閑幽靜的。我們的家具很簡(jiǎn)單，但已經(jīng)用去了我籌來(lái)的款子的大半；子君還賣(mài)掉了她唯一的金戒指和耳環(huán)。我攔阻她，還是定要賣(mài)，我也就不再堅(jiān)持下去了；我知道不給她加入一點(diǎn)股分去，她是住不舒服的。

和她的叔叔，她早已鬧開(kāi)，使他氣憤到不再認(rèn)她做侄女；我也陸續(xù)和幾個(gè)自以為忠告，其實(shí)是替我膽怯，或者競(jìng)是嫉妒的朋友絕了交。然而這倒很清靜。

我的路鑄定了，每星期中的六天，是由家到局，又由局到家。在局里便坐在辦公桌前抄，抄，抄些公文和信件；在家里是和她相對(duì)，或幫她生白爐子，煮飯，蒸饅頭。

我所預(yù)期的打擊果然到來(lái)。雙十節(jié)的前一晚，我呆坐著，她在洗碗。聽(tīng)到打門(mén)聲，我去開(kāi)門(mén)時(shí)，是局里的信差，交給我一張油印的紙條。我就有些料到了，到燈下去一看，果然，印著的就是：奉局長(zhǎng)諭史涓生毋庸到局辦事秘書(shū)處十月九號(hào)啟。

我很躊躕，不知道怎樣措辭好，當(dāng)停筆凝思的時(shí)侯，轉(zhuǎn)眼去一瞥她的臉，在昏暗的燈光下，又很見(jiàn)得凄然。我真不料這樣微細(xì)的小事情，竟會(huì)給堅(jiān)決的、無(wú)畏的子君以這么顯著的變化。她近來(lái)實(shí)在變得很怯弱了，但也并不是今夜才開(kāi)始的。

我和她閑談，故意地引起我們的往事，提到文藝，涉及外國(guó)的文人及作品，如《娜拉》《海的女人》等。稱贊娜拉的果決……也還是去年在會(huì)館的破屋里講過(guò)的那些話，但現(xiàn)在已經(jīng)變成空虛，從我的嘴傳入自己的耳中。

“是的?！彼聊艘粫?huì)，說(shuō)，“但是，……涓生，我覺(jué)得你近來(lái)很不一樣了?？墒堑?？

你，—你老實(shí)告訴我?！?/p>

我覺(jué)得這似乎給了我當(dāng)頭一擊，但也立即定了神，說(shuō)出我的意見(jiàn)和主張來(lái)：“你要我老實(shí)說(shuō)；是的，人是不該虛偽的。我老實(shí)說(shuō)吧：因?yàn)椋驗(yàn)槲乙呀?jīng)不愛(ài)你了！”

她臉色陡然變成灰黃，死了似的；瞬間便又蘇醒，眼里也發(fā)了稚氣的閃閃的光澤。這眼光射向四處，正如孩子在饑渴中尋求著慈愛(ài)的母親，但只在空中尋求，恐怖地回避著我的眼。

我們總算度過(guò)了極難忍受的冬天，這北京的冬天；就如靖蜒落在惡作劇的壞孩子的手里一般，被系著細(xì)線，盡情玩弄，慮待，雖然幸而沒(méi)有送掉性命，結(jié)果也還是躺在地上，只爭(zhēng)著一個(gè)遲早之間。

然而覺(jué)得要來(lái)的事，卻終于來(lái)到了。

這是冬春之交的事，風(fēng)已沒(méi)有這么冷，我也更久地在外面徘徊；待到回家，大概已經(jīng)昏黑。

我照常沒(méi)精打采地回來(lái)，一看見(jiàn)寓所的門(mén)，也照常更加喪氣，使腳步放得更緩。

但終于走進(jìn)自己的屋子里了，沒(méi)有燈火；摸火柴點(diǎn)起來(lái)時(shí)，是異樣的寂寞和空虛！

正在錯(cuò)愕中，官太太便到窗外來(lái)叫我出去“今天子君的父親來(lái)到這里，將她接回去了?！彼芎?jiǎn)單地說(shuō)。

這似乎又不是意料中的事，我便如腦后受了一擊，無(wú)言地站著。

我的心覺(jué)得沉重。我為什么偏不忍耐幾天，要這樣急急地告訴她真話的呢現(xiàn)在她知道，她以后所有的只是她父親的烈日一般的嚴(yán)威和旁人的賽過(guò)冰霜的冷眼。此外便是虛空。負(fù)著虛空的重?fù)?dān)，在嚴(yán)威和冷眼中走著所謂人生的路，這是多么可怕的事呵！而況這路的盡頭，又不過(guò)是——連墓碑也沒(méi)有的墳?zāi)埂?/p>

我要離開(kāi)吉兆胡同，不得已去拜訪一個(gè)久不問(wèn)候的世交。他是我伯父的幼年的同窗，大概因?yàn)橐路钠婆f吧，一登門(mén)便很遭門(mén)房的白眼。好容易才相見(jiàn)，也還相識(shí)，但是很冷落。我們的往事，他全都知道了。

“自然，你也不能在這里了，”他聽(tīng)了我托他在別處覓事之后，冷冷地說(shuō)，“但那里去呢？

很難。——你那，什么呢，你的朋友吧，子君，你可知道，她死了?！?/p>

我驚得沒(méi)有話。

“真的？”

“自然真的。我家的王升的家，就和她家同村?！?/p>

我知道他是不說(shuō)謊話的；子君總不會(huì)再來(lái)的了，四周是廣大的空虛，還有死的寂靜。

初春的夜，還是那么長(zhǎng)。長(zhǎng)久的枯坐中記起上午在街頭所見(jiàn)的葬禮，前面是紙人紙馬，后面是唱歌一般的哭聲。我現(xiàn)在已經(jīng)知道他們的聰明了，這是多么輕松簡(jiǎn)潔的事。

然而子君的葬禮卻又在我的眼前，是獨(dú)自負(fù)著虛空的重?fù)?dān)，在灰白的長(zhǎng)路上前行，而又即刻消失在周?chē)膰?yán)威和冷眼里了。

我愿意真有所謂鬼魂，真有所謂地獄，那么，即使在孽風(fēng)怒吼之中，我也將尋覓子君，當(dāng)面說(shuō)出我的悔恨和悲哀，祈求她的饒恕；否則，地獄的毒焰將圍繞我，猛烈地?zé)M我的悔恨和悲哀。

我活著，我總得向著新的生路跨出去，那第一步——卻不過(guò)是寫(xiě)下我的悔恨和悲哀，為子君，為自己。

一九二五年十月二十一日畢

(有刪改)

6、下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是()

A.“我要寫(xiě)下我的悔恨和悲哀，為子君，為自己?！苯淮诵≌f(shuō)寫(xiě)作目的，與尾段相呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)緊湊。

B.文中畫(huà)橫線的句子與《記念劉和珍君》中魯迅對(duì)以劉和珍為代表的中國(guó)女子的贊譽(yù)頗有幾分相似之處。

C.涓生拐彎抹角稱揚(yáng)娜拉的果決，是為了暗示子君應(yīng)該“果決”地與他分離，凸顯了對(duì)子君的不滿。

D.“虛空”在文中多次出現(xiàn)，表明處處充斥著嚴(yán)威和冷眼的社會(huì)缺少溫情與包容，是進(jìn)步思想的墳?zāi)埂?/p>

7、下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是()

A.小說(shuō)運(yùn)用插敘，敘寫(xiě)主人公生活會(huì)館的陳設(shè)及周邊環(huán)境，有物是人非之感，回顧了對(duì)子君的情感。

B.小說(shuō)采用心靈自剖的方式表現(xiàn)涓生的內(nèi)心世界和感情變化，心理描寫(xiě)真實(shí)，性格鮮明，形神兼?zhèn)洹?/p>

C.伯父的同窗稱子君為“我”的朋友，可見(jiàn)子君雖為涓生的妻子，但是他們的婚姻并未被社會(huì)認(rèn)同。

D.以“涓生”第一人稱視角，子君形象在“我”的“凝視”下呈現(xiàn)，體現(xiàn)了魯迅小說(shuō)“看與被看”模式。

8、魯迅善于“將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看”，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文中子君身上體現(xiàn)出的“有價(jià)值的東西”。

9、《傷逝》和《玩偶之家》(節(jié)選)都關(guān)注了女性解放問(wèn)題，請(qǐng)就“女性解放”分析兩篇文章結(jié)尾的藝術(shù)效果。

二、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下列小題。

材料一：

褒禪山亦謂之華山，唐浮圖慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禪”。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。距其院東五里，所謂華山洞者，以其乃華山之陽(yáng)名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫滅，獨(dú)其為文猶可識(shí)曰“花山”。今言“華”如“華實(shí)”之“華”者，蓋音謬也。

其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾，所謂前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問(wèn)其深，則其好游者不能窮也，謂之后洞。余與四人擁火以入，入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡。”遂與之俱出。蓋余所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來(lái)而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。方是時(shí)，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)也。

于是余有嘆焉。古人之觀于天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸，往往有得，以其求思之深而無(wú)不在也。夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)?、瑰怪，非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎？此余之所得也！

金于仆碑又以悲夫古書(shū)之不存后世之謬其傳而莫能名者何可勝道也哉！此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。

(節(jié)選自王安石《游褒禪山記》)

材料二：

事不目見(jiàn)耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎郵元之所見(jiàn)聞，殆與余同，而言之不詳；士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師雖知而不能言。此世所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實(shí)。余是以記之，蓋嘆部元之簡(jiǎn)，而笑李渤之陋也。

(節(jié)選自蘇軾《石鐘山記》)

10、材料一畫(huà)框的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆勾選出相應(yīng)位置。

余于仆A碑B又以悲C夫D古書(shū)之不存E后世之謬F其傳G而莫能名者H何可勝道也哉！

11、下列對(duì)材料中加粗的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()

A.浮圖：梵語(yǔ)，也寫(xiě)作“浮屠”或“佛圖”，本意是佛或佛教徒，這里指和尚。

B.陽(yáng)，古代指山之南水之北，華山之陽(yáng)指華山之南：“陰”則指山之北水之南。

C.名，意為命名，與《蘭亭集序》中“固知一死生為虛誕”句中的“一”用法相同。

D.士大夫，是指古代中國(guó)當(dāng)官有職位的人，也指沒(méi)有做官但有聲望的讀書(shū)人。

12、下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是()

A.文章開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地說(shuō)明褒禪山又叫華山，然后由遠(yuǎn)及近，當(dāng)追溯了褒禪山命名的由來(lái)之后，就把筆墨轉(zhuǎn)向眼前所見(jiàn)的慧空禪院上來(lái)。

B.寫(xiě)距華山洞百余步倒在路旁的石碑，以及碑文的情況，突出“花山”二字，糾正今人讀音的錯(cuò)誤，旨在為下文發(fā)表感想和議論張本。

C.走出褒禪山后洞，慨嘆自己所到達(dá)的地方比起喜歡游覽的人，還不到十分之一，然而看看自己左右的人，來(lái)到這里寫(xiě)文章記錄的更少。

D.“于是余有嘆焉”一句為展開(kāi)議論作了帶有濃厚感彩的轉(zhuǎn)折。行文先從古人的行事說(shuō)起，而后又回到游覽風(fēng)物上來(lái)，加以發(fā)揮議論。

13、把下面兩句話翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

(1)而世之奇?zhèn)ァ⒐骞郑浅Ｖ^，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。

(2)久不見(jiàn)若影，何竟日默默在此，大類女郎也？(《項(xiàng)脊軒志》)

14、從兩則材料中能得出做成功事情要具有什么樣的品質(zhì)請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

三、詩(shī)歌鑒賞

閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下列小題。

書(shū)憤

陸游

白發(fā)蕭蕭臥澤中①，只憑天地鑒孤忠。

厄窮蘇武餐氈久，憂憤張巡②嚼齒空。

細(xì)雨春蕪上林苑，頹垣夜月洛陽(yáng)宮③。

壯心未與年俱老，死去猶能作鬼雄。

①澤中：陸游所住三山別業(yè)，南為鑒湖，北為大澤。②張巡，安史之亂時(shí)，與許遠(yuǎn)共守雎陽(yáng)，內(nèi)無(wú)糧草，外無(wú)援兵，堅(jiān)守?cái)?shù)月，城破被害?！杜f唐書(shū)·張巡傳》：“及城陷，尹子奇謂巡曰：‘聞君每戰(zhàn)眥裂，嚼齒皆碎，何至此耶’巡曰：‘吾欲氣吞逆賊，但力不遂耳。’子奇以大刀剔巡口，視其齒，存者不過(guò)三數(shù)?！雹凵狭衷?、洛陽(yáng)宮，代指皇宮。

15、下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是()

A.首聯(lián)詩(shī)人感慨自已年邁力衰，遠(yuǎn)離朝廷，無(wú)人欣賞，只好讓天地鑒明孤忠。

B.詩(shī)人撫今追昔，想起蘇武和張巡的經(jīng)歷，為二人落得如此下場(chǎng)憤慨不已。

C.頸聯(lián)承上啟下，呼應(yīng)前文對(duì)自身慘境的描寫(xiě)，為尾聯(lián)抒發(fā)報(bào)國(guó)之情作鋪墊。

D.尾聯(lián)寫(xiě)自己的心志并不隨年華老去，即使死去也要成為鬼雄，愛(ài)國(guó)至誠(chéng)。

16、本詩(shī)是如何抒發(fā)情感的請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句具體分析。

四、默寫(xiě)題

17、補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

(1)《擬行路難》中“_______”一句寫(xiě)出了社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)詩(shī)人的壓抑，讓詩(shī)人到了敢怒不敢言、徘徊難進(jìn)的地步。

(2)小亮最近種了一棵小樹(shù)，他隔一會(huì)兒就摸摸它，小明看到了便笑著說(shuō)：“你這種行為就是《種樹(shù)郭橐駝傳》里說(shuō)的‘_______’，看起來(lái)是愛(ài)樹(shù)，其實(shí)是害了樹(shù)呀。”

(3)草木無(wú)心人有情，人常常借草木來(lái)抒發(fā)自己內(nèi)心的感情。如《蜀相》中杜甫以樂(lè)景寫(xiě)哀情，寫(xiě)出英雄長(zhǎng)逝，遺跡荒落的兩句是“________，________”。

(4)小景泛舟西湖之上，微風(fēng)拂動(dòng)衣襟，她開(kāi)心地說(shuō)：“這就是陶淵明《歸去來(lái)兮辭》中說(shuō)‘________，________’啊！”

五、語(yǔ)言表述

閱讀下面的文字，完成下列小題。

秦腔在這塊土地上，A_______。①凡是到這些村莊去下鄉(xiāng),②到這些人家去作客，③他們最高級(jí)的接待是陪著看一場(chǎng)秦腔，④實(shí)在不逢年過(guò)節(jié)，⑤他們就會(huì)要合家唱一會(huì)亂彈，⑥你只要點(diǎn)頭稱好，⑦不能恥笑，⑧更不能有一點(diǎn)不入神的表示。⑨他們最崇敬一生的只有兩種人：⑩一是國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，一是當(dāng)?shù)氐那厍幻恰Ｔ谌魏蔚胤?，這些名角沒(méi)有在場(chǎng)，只要發(fā)現(xiàn)了名角的父母，去商店買(mǎi)油是不必排隊(duì)的，進(jìn)飯館吃飯是會(huì)有座位的，就是在半路上擋車(chē)，只要喊一聲我是某某的什么，司機(jī)也便要嘎地停車(chē)。但是，誰(shuí)要侮辱一下秦腔，他們要爭(zhēng)死爭(zhēng)活地和你論理，以至大打出手，使你永遠(yuǎn)記住教訓(xùn)。每每村里過(guò)紅白喪喜之事，那必是要包一臺(tái)秦腔的，生兒以秦腔迎接，送葬以秦腔致哀，似乎這個(gè)人生的世界，就是秦腔的舞臺(tái)，人只要在舞臺(tái)上，生，旦，凈，丑，才各顯了真性。B_______，善的凸現(xiàn)其美；善的使他們獲得美的教育，惡的也使丑里化作了美的藝術(shù)。

18、請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線的A、B兩處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。

19、文中標(biāo)序號(hào)①~①處有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表述準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)狻?/p>

閱讀下面的文字，完成下列小題。

①老話講：“亂世黃金盛世收藏”。上世紀(jì)80年代以來(lái)，隨著人民生活條件的逐步改善，生活水平有了極大提高，藏書(shū)熱由過(guò)去知識(shí)分子的“專利”迅速向愛(ài)書(shū)人群甚至普通百姓傳播。

②古舊圖書(shū)不像新書(shū)那樣可以輕易獲得，古舊書(shū)業(yè)是一個(gè)特殊的行當(dāng)，類似古玩行“三年不開(kāi)張，開(kāi)張吃三年”。那么，錢(qián)少癮大的愛(ài)書(shū)人怎么辦呢？那就只有執(zhí)“腿勤、手勤、口勤”三勤之法，運(yùn)氣總會(huì)眷顧不辭辛勞的藏書(shū)人，人們津津樂(lè)道的“撿漏”是最妙的詮釋。魯迅在北京的日子里，無(wú)數(shù)次流連于古都的琉璃廠及周遭的冷攤曉市，所得均記入日記和書(shū)賬。孫犁的淘書(shū)格言是那么接地氣，“進(jìn)大書(shū)店不如進(jìn)小書(shū)鋪，進(jìn)小書(shū)鋪不如巡書(shū)攤，巡書(shū)鋪不如偶然遇上”，可謂深得淘書(shū)三昧的金句。

③藏書(shū)文化是一個(gè)很深?yuàn)W的話題，不只局限于藏書(shū)，而是更廣義的“收藏心理學(xué)”。為什么“患得患失”情緒于集藏愛(ài)好者群體里普遍存在，為什么“文人相輕”到了收藏界轉(zhuǎn)為“藏家相輕”？有人對(duì)于這種近乎病態(tài)心理總結(jié)了一句話，“玩的就是我有你沒(méi)有，你有的我的比你的好”。因此，具有健康的收藏心態(tài)是必要的修養(yǎng)。

20、下列各句中的引號(hào)使用與文中“撿漏”引號(hào)用法相同的一項(xiàng)是()

A.《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》在我國(guó)文學(xué)史上影響深遠(yuǎn)，后人將其藝術(shù)精神概稱為“風(fēng)騷”。

B.明清科舉制度，凡在縣學(xué)列名學(xué)習(xí)準(zhǔn)備考秀才的人，不論年齡大小，都稱為“童生”。

C.幾位“大師”們捧著幾張古畫(huà)和新畫(huà)，在歐洲各國(guó)一路的掛過(guò)去，叫作發(fā)揚(yáng)國(guó)光。

D.宋恩子：你還想拒捕嗎我這兒可帶著“王法”呢！(掏出腰中帶著的鐵鏈子)。

21、“回文”指把相同的詞匯或句子，在下文中調(diào)換位置或顛倒過(guò)來(lái)。請(qǐng)據(jù)此分析“三年不開(kāi)張，開(kāi)張吃三年”的表述效果。

22、根據(jù)第③段內(nèi)容，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括健康的收藏心態(tài)應(yīng)具有的品質(zhì)。

六、材料作文

23、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

大道至簡(jiǎn)。

——道家哲學(xué)

在簡(jiǎn)單中有深刻，在淳樸中有繁縟，在平淡中有熱烈。

——季羨林

任何方式都表明了復(fù)雜的必要。人間的事，更多的都是可以刪簡(jiǎn)但不容刪簡(jiǎn)的。

——史鐵生

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

參考解析

1、解析：B

解答：A項(xiàng)原因是信奉渾天說(shuō)的人越來(lái)越多，C項(xiàng)“蓋天說(shuō)遵循天地先驗(yàn)哲學(xué)觀念”于文無(wú)據(jù)，D項(xiàng)原文是科學(xué)而非自然科學(xué)。

2、解析：D

解答：“只有錯(cuò)誤不斷”有誤。

3、解析：A

解答：

4、解析：(1)渾蓋之爭(zhēng)發(fā)生在中國(guó)古代，是一次學(xué)術(shù)之辯。坦然接受不同領(lǐng)域、不同方面的批判、質(zhì)疑是科學(xué)精神的重要內(nèi)涵，而科學(xué)精神是隨著近代自然科學(xué)而發(fā)展起來(lái)的。

(2)渾蓋之爭(zhēng)沒(méi)有受到政治、宗教等非學(xué)術(shù)因素介入，保證了科學(xué)真理的客觀性。有助于破除神圣化、減少獨(dú)斷性，使科學(xué)更成熟，使科學(xué)認(rèn)知更多元更包容。

解答：

5、解析：(1)科學(xué)精神需要借助科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法和數(shù)學(xué)方法。蓋天說(shuō)采用勾股定理和相似三角形對(duì)應(yīng)邊成比例的方法，揚(yáng)雄實(shí)驗(yàn)證明太陽(yáng)出沒(méi)，都體現(xiàn)了追求實(shí)證化的這一科學(xué)精神。

(2)科學(xué)精神的重要理念和常態(tài)是批判和反駁。揚(yáng)雄的《難蓋天八事》針對(duì)蓋天說(shuō)的批駁，渾蓋之爭(zhēng)作為中國(guó)歷史上最引人注目的學(xué)術(shù)論爭(zhēng)之一，都體現(xiàn)了這一科學(xué)精神。

6、解析：C

解答：

7、解析：A

解答：是倒敘不是插敘

8、解析：(1)子君具有獨(dú)立的意識(shí)。她敢于沖破父權(quán)藩籬，發(fā)出“我是我自己的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利”的宣言并付諸行動(dòng)，具有爭(zhēng)取婚姻自主的獨(dú)立精神。

(2)子君具有男女平等意識(shí)。她為了在租住的房屋里置辦家具，不顧同居男友的阻攔，堅(jiān)決賣(mài)掉了她唯一的金戒指和耳環(huán)。

解答：

9、解析：(1)《玩偶之家》采取了開(kāi)放式的結(jié)尾。戲劇以關(guān)門(mén)聲作結(jié)，娜拉擺脫了“玩偶之家”，走向獨(dú)立。娜拉的出走，批判了建立在虛偽道德基礎(chǔ)上的男權(quán)社會(huì)，說(shuō)明女性解放首先要追求自由、平等、人格的獨(dú)立。

解答：

10、解析：B、E、H

解答：每涂對(duì)一處得1分，涂黑超過(guò)三處不得分。

11、解析：C

解答：兩者用法不同

12、解析：C

解答：“左右”指左右石壁，“記”指石壁上的題記。

13、解析：(1)但是世上奇妙雄偉、珍異奇特，非同尋常的景觀，常常在那險(xiǎn)阻、僻遠(yuǎn)，少有人至的地方，所以不是有意志的人是不能到達(dá)的。

(2)好久沒(méi)有見(jiàn)到你的身影了，為什么整天默默地呆在這里，很像個(gè)女孩子呀

解答：

14、解析：(1)親身實(shí)踐；

(2)敢于求索；

(3)堅(jiān)持不懈。

解答：

文言文參考譯文：

材料一：

襲禪山也稱為華山。唐代和尚慧襲當(dāng)初在這里筑室居住，死后又葬在那里；因?yàn)檫@個(gè)緣故，后人就稱此山為褒禪山。今所謂慧空禪院者就是慧褒和尚的墓舍。距離那禪院東邊五里，是人們所說(shuō)的華山洞，因?yàn)樗谌A山南面而這樣命名。距離山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剝蝕、損壞近乎磨滅，只有從勉強(qiáng)能認(rèn)得出的地方還可以辨識(shí)出，說(shuō)“花山”的字樣。如今華讀為“華實(shí)”的華是(因字同而產(chǎn)生的)讀音上的錯(cuò)誤。

由此向下的那個(gè)山洞平坦而空闊，有一股山泉從旁邊涌出，在這里游覽、題記的人很多，(這就)叫做“前洞”。經(jīng)由山路向上五六里，有個(gè)洞穴，一派幽深的樣子，進(jìn)去便(感到)寒氣逼人，打問(wèn)它的深度，就是那些喜歡游險(xiǎn)的人也未能走到盡頭，這是人們所說(shuō)的“后洞”。我與四個(gè)人打著火把走進(jìn)去，進(jìn)去越深，前進(jìn)越困難，而所見(jiàn)到的景象越奇妙。有個(gè)懈怠而想退出的伙伴說(shuō)：說(shuō)“再不出去，火把就要熄滅了?！庇谑牵缓枚几顺鰜?lái)。大概我們所到達(dá)的地方，比起那些喜歡游險(xiǎn)的人來(lái)，還不足十分之一，然而看看左右的石壁，來(lái)此而題記的人已經(jīng)很少了。洞內(nèi)更深的地方，那些到的人更加少。當(dāng)決定從洞內(nèi)退出時(shí)，我的體力還足夠前進(jìn)，火把還能夠繼續(xù)照明。我們出洞以后，就有人埋怨那主張退出的人，我也后悔跟他出來(lái)，而未能極盡游洞的樂(lè)趣。

對(duì)于這件事我