論當(dāng)前國學(xué)教育的普及對現(xiàn)代人意識的積極影響

PAGE2PAGE5論當(dāng)前國學(xué)教育的普及對現(xiàn)代人意識的積極影響前言，當(dāng)前我國正在興起一股國學(xué)熱，小學(xué)生的讀書班、老總的國學(xué)班、大學(xué)教授講國學(xué)、國學(xué)圖書暢銷等等如雨后春筍般的涌現(xiàn)，在現(xiàn)代社會中，人們需要什么樣的價值觀念領(lǐng)導(dǎo)，現(xiàn)代人的如何保持正常的心態(tài)，如何尋回人的價值，這些現(xiàn)實問題似乎都能找到答案。國學(xué)的價值在21世紀(jì)又重新放出光彩，這場國學(xué)運動來勢洶洶，震撼人心，國學(xué)能成為21世紀(jì)中國的顯學(xué)，讓我們拭目以待?？v觀國學(xué)的歷史和未來，我們總能找到一些積極參的因素，深入挖掘國學(xué)的價值，我們相信國學(xué)教育在21世紀(jì)會大有用武之地，對現(xiàn)代人的意識必然會生積極的影響。一、國學(xué)和國學(xué)教育的界說（一）國學(xué)界說國學(xué)原是古代教育機關(guān)的稱謂，是中國古代的最高學(xué)府，國學(xué)作為思想學(xué)術(shù)概念使用開始于西學(xué)東漸之后，是與西學(xué)相對起的概念,也稱“中學(xué)”。按照傳統(tǒng)的觀念國學(xué)定有廣義和狹義之分，廣義國學(xué)是“一國所有之學(xué)也”。狹義國學(xué)是指以儒學(xué)的主體的中國文化與學(xué)術(shù)主要包括哲學(xué)思想，政治思想，倫理思想，文化思想，教育思想等等。（畢天璋《國學(xué)教育執(zhí)一對中國思想文化傳統(tǒng)的新認(rèn)同》《河南教育學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》，2006年4月，第25卷總第202期。以兩個定義都既有內(nèi)核又有其偏頗之處，廣義的定義僅以地域為標(biāo)志，難以反映其本質(zhì)屬性和特征，狹義定義則將期限定在儒學(xué)圈內(nèi)，其外延則失之過窄。河南教育學(xué)院教育系畢天璋認(rèn)為國學(xué)的定義應(yīng)該是國學(xué)是在中華民族歷史發(fā)展中形成的，以儒家思想為主要的內(nèi)涵的具有中國特色的思想文化和學(xué)術(shù)體系。這個定義肯定了儒家思想在國學(xué)中的核心地位又承認(rèn)國學(xué)不限于儒學(xué)，諸子百家和中華民族的思想文化遺產(chǎn)都應(yīng)屬于國學(xué)的范疇，國學(xué)在功能上不僅是陶冶人格的心性之學(xué)，更應(yīng)包括政治、軍事、經(jīng)濟、算學(xué)、醫(yī)學(xué)等經(jīng)世致用之學(xué)，只有這樣理想，才能全面把握國學(xué)的內(nèi)容充分發(fā)揮國學(xué)教育的功能。（②，引用同上）（二）國學(xué)教育界說當(dāng)前，難以有統(tǒng)一的有關(guān)國學(xué)教育的概念，也就是說國學(xué)教育一說還僅僅是在經(jīng)驗的約定俗成的意義上使用，對于國學(xué)教育，可以暫時界定為以國學(xué)為核心內(nèi)容的，旨在傳承中華民族思想文化和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，培養(yǎng)民族意識和民族精神的教育，國學(xué)教育是我國社會主義教育體系的一個組成部分，是具有中國特色的全面發(fā)展教育的一個組成部分。國學(xué)教育和國學(xué)一樣應(yīng)當(dāng)具備國家所包括的各個方面的教育內(nèi)容，將國學(xué)在人們的心中生根發(fā)芽。二、當(dāng)前我國國學(xué)教育的普及狀況國家教育這股熱潮席卷全國，社會各界各層次都出現(xiàn)追捧國學(xué)的現(xiàn)象，國學(xué)成為一個熱門的話題。國學(xué)班的出現(xiàn)正當(dāng)國學(xué)熱的興起的時候，國學(xué)開始飛入尋常百姓家，但其中也不乏高消費的國學(xué)研習(xí)者，武漢大學(xué)乾元國學(xué)講堂在珞珈山上悄然開班，首批20多學(xué)員在未來的一年里要花2.8萬元在這座百年名校接國學(xué)教育普及的原因是多方面的，有經(jīng)濟的，文化的意識的，心理的，歷史的，社會的，國學(xué)教育是人類步入21世紀(jì)首要的任務(wù)，只有依靠國學(xué)的力量，人類才能在21世紀(jì)獲得生存和發(fā)展?？梢哉f國學(xué)是解決21世紀(jì)人類面臨各種問題的鑰匙。經(jīng)濟發(fā)展的原因改革開放20年來，我國物質(zhì)文明和社會主義經(jīng)濟建設(shè)飛速發(fā)展，并保持一個高速發(fā)展的勢頭，在由計劃經(jīng)濟轉(zhuǎn)型到市場經(jīng)濟的過程，經(jīng)過不懈努力，在各方面取得了舉世矚目的成就。近幾年，國家GDP以每年8%-10%的速度增長，中國經(jīng)濟發(fā)展水平躋身世界前列，中國正在竭盡全力搞經(jīng)濟建設(shè)，達到小康社會，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。正當(dāng)中國經(jīng)濟高速發(fā)展，以及與國際社會交往日益頻繁，中國人越來越迫切需要了解自己的民族以及文化傳統(tǒng)，越來越需要表明中華民族不同于其它的民族的獨特價值，將中華民族的傳統(tǒng)文化繼承并發(fā)揚光大。越是民族的越是世界的，從傳統(tǒng)文化中可以看到中華民族的根，可以把握到有價值，有意義的思想資源，可以為當(dāng)代中國所用，可以提升中華民族的文化自信和文化自覺。當(dāng)經(jīng)濟發(fā)展了物質(zhì)文明發(fā)達了，人們就需要精神文明和文化層面的東西，傳統(tǒng)文化由于自己沉淀的因素，此時就大放光彩，弘揚物質(zhì)文明和精神文明齊頭并進，才是高度文明的社會。意識形態(tài)原因人的思想可以指導(dǎo)人的行為，物質(zhì)決定意識，意識也可以反作用于物質(zhì)，在當(dāng)今社會人們的意識形態(tài)往往影響人們在這個社會中的行為，現(xiàn)代社會是一個多元價值觀碰撞的社會，隨著向西方國家借鑒先進技術(shù)和文化，西學(xué)在思想文化領(lǐng)域一度火爆，西方文明的進入也帶來了腐朽和糟粕的東西，比如資本主義的拜金主義，享樂主義和個人主義，給人們的思想意識帶來了一度的混亂。人們需要重建信仰和價值，這時國學(xué)中積極的思想又重新煥發(fā)了光彩，國學(xué)中有許多的優(yōu)秀的價值觀念，如“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移”，以及儒家重義輕利的思想，在當(dāng)代社會必將重塑現(xiàn)代社會的人格。國學(xué)中蘊含著許多為人處事，經(jīng)世致用的價值觀念，在現(xiàn)代人意識形態(tài)混亂的情景中，國學(xué)可以作為價值觀念的主旋律，成為意識形態(tài)的中流砥柱。傳統(tǒng)文化繼承原因文化是有傳承的，文明是有傳遞的，一個民族的文化必須傳承，這個民族才是有歷史性，才能形成文明的認(rèn)同感。中華民族有很多優(yōu)秀的成份，有許多我們自己都忽略了，反而在國外很盛行，亞洲四小龍的崛起，就與儒家文化有巨大的關(guān)系，許多海外的學(xué)者研究國學(xué)都取得了巨大的成功，但國學(xué)的根在中國，中國具有不可忽視的研究潛力，中國現(xiàn)在已經(jīng)意識到傳統(tǒng)文化的缺失，人們在西方價值觀的大潮沖擊下，往往迷失方向，傳統(tǒng)文化需要重新形成人們的價值觀。一個民族科技落后就要亡國，喪失自己的歷史就要亡種?，F(xiàn)在西方的文化已經(jīng)不能適應(yīng)中國社會的發(fā)展，傳統(tǒng)文化必將重新綻放。國學(xué)就是傳統(tǒng)文化的重要部分，是文化中精華，歷史的積淀，繼承傳統(tǒng)文化，重塑中華民族的錚錚鐵骨，讓中國這條巨龍騰飛在世界上。國學(xué)和傳統(tǒng)文化的繼承互為依托，繼承傳統(tǒng)文化就要研習(xí)國學(xué)，研習(xí)國學(xué)就是繼承傳統(tǒng)文化。中華民族的傳統(tǒng)文化是內(nèi)涵豐富的寶庫，取之不盡，用之不竭，其中關(guān)于為人處世，行世立人都有巨大的人格魅力，如“仁義禮智信，溫良恭謙讓”國學(xué)就是要弘揚這此經(jīng)典。社會問題凸現(xiàn)原因在商品經(jīng)濟的沖擊下，人們的精神世界逐漸變得空虛，出現(xiàn)道德滑坡，誠信危機信仰缺失。社會問題表現(xiàn)在許多方面，我國領(lǐng)導(dǎo)干部的貪污腐敗，商務(wù)賄賂成風(fēng)，已經(jīng)成為嚴(yán)重的社會問題，民間的欺詐現(xiàn)象盛行，人們已經(jīng)缺失了基本的誠信，社會治安混亂，影響社會秩序的正常運行，人們的功利主義思想明顯，惟利是圖。人們不禁要問，我們獲得了物質(zhì)文明，難道就得付出精神文明的代價嗎？如何才能讓我們尋回精神家園的世界。這時，人們發(fā)現(xiàn)了國學(xué)，不禁眼前一亮，原來我們的祖先在二千多年前就對這個問題進行過深入的研究，并留下大量的理論著作。儒家以及諸子百家的思想對人思想的塑造具有獨特的方法，提供人們解決社會問題的方法。國學(xué)的重心輕理，重義輕利，重人文輕制度，在二十一世紀(jì)必有極大的用武之地，國外的孔子學(xué)院大量涌現(xiàn)，全世界掀起孔子熱，中國掀起國學(xué)熱，現(xiàn)代的文明應(yīng)該是兼容并包的，國學(xué)必須納入現(xiàn)代文明的體系，必將發(fā)揮舉足輕重的作用。社會問題必將在國學(xué)的光芒下消散，必將成為解決當(dāng)代社會問題的良方益藥。五、國學(xué)教育對現(xiàn)代人意識的積極影響國學(xué)教育包含人性的內(nèi)容，可以熏陶人，感染人，做到“隨風(fēng)潛入夜，潤物細無聲”，國學(xué)中有著“天人合一”,“以人為本”，“博愛”崇尚“真善美”反“假惡丑”，“已所不欲、勿施于人”，“天下為公”，“世界大同”等系列，體現(xiàn)人類終極關(guān)懷的人文理念，更高境界的執(zhí)著追求。（劉鋒熊建劉署昌.《全球化浪潮與國學(xué)的創(chuàng)新》《哲學(xué)社會科學(xué)》中國期刊網(wǎng))思想可以改造一個人，精神文明的缺失需要從國學(xué)中尋找方法。消解現(xiàn)代社會的心理壓力現(xiàn)代生活的節(jié)奏越來越快，現(xiàn)代人的壓力也越來越大，無論來自工作、生活和家庭的壓力，總讓人感到窒息，所以現(xiàn)代人的心情很浮躁，有些坐臥不安，有些不知所措。而國學(xué)中的理義往往能舒解人們的心中的煩躁，比如儒家的中庸就是一種不蘊不火，坦然處世，儒家的重義輕利可以調(diào)節(jié)人們心中的金錢本位，儒家的清心寡欲可以調(diào)節(jié)人的利欲熏心，國學(xué)中許多理義都注重修身養(yǎng)性，對于緩解現(xiàn)代社會的心理壓力大有裨益。孔子的學(xué)論說到明朝經(jīng)展成為心學(xué)，可以見對人們心理調(diào)節(jié)的重要作用。心病必須心藥醫(yī)，國學(xué)從人之根本之心入手，解決心理壓力，而外在物質(zhì)因素不能解決人心理的問題，當(dāng)下人們流行的兩個詞就是“累”和“忙”國學(xué)重修身養(yǎng)性，好的性情是可以培養(yǎng)出來的，而當(dāng)世流行的思想，只是“吃喝玩樂”的物質(zhì)享受，人活著沒有目標(biāo)沒有意義的，有意義的生活才會感到快樂和幸福，將壓力釋放出來。指導(dǎo)現(xiàn)代人生活的方向置身于現(xiàn)代社會中，人們經(jīng)常感覺會迷失方向，對人生的種種不確定，導(dǎo)致了生活的迷芒。國學(xué)中關(guān)于人的生活的指導(dǎo)會帶領(lǐng)人們走出生活的誤區(qū)。國學(xué)中的“以和為貴”和“行事為公”明確提出行事為人的價值觀念。人活著要有方向而現(xiàn)代生活中金錢的誘惑，權(quán)力的爭奪往往使人們失去自我，失去自我是相當(dāng)可怕的，它會使你對生活失去信心，迷失自我也許是現(xiàn)代人的通病，人們需要立志和確立人生的目標(biāo)，國學(xué)的儒家經(jīng)典對為人處世頗有建樹，比如，“天行健，君子自強而不息”，“已欲達而達人”，“已所不欲勿施于人”告訴人們在生活中應(yīng)該扮演什么角色，應(yīng)該按著什么方式生活。方向就是旗幟，國學(xué)的博大精深，定能擔(dān)負(fù)起指導(dǎo)生活，服務(wù)生活，體現(xiàn)代人生活的任務(wù)。凈化心靈，現(xiàn)代人的“心靈雞湯”現(xiàn)代社會市場經(jīng)濟大潮的沖擊，人們的心靈都在一定程度上受到扭曲，心靈受到經(jīng)濟利益的熏染，人身體的疾病可以通過醫(yī)藥治療，人心理的疾病只能通過心藥來醫(yī)，而國學(xué)重心的價值取向在這里恰好發(fā)揮作用。國學(xué)倡導(dǎo)修身養(yǎng)性，善待人生，給自己留一個心靈的空間，也不浮躁，不近利，只是淡泊名利，就是對于金錢，也是“君子愛財，取之有道”。于丹講的《論語》心得，更是將國學(xué)重心的部分發(fā)揮得淋漓盡致，《論語》心得由一個個小故事來闡釋《論語》，講得通俗易懂，在國學(xué)大師的眼中，只是俗講，因為于丹學(xué)過國際傳媒學(xué)，因而他懂得語言藝術(shù)，這樣才能抓住聽眾的心，如此通谷易懂的國學(xué)，使人們對國學(xué)產(chǎn)生了極大的興趣，這也是于丹的書暢銷的原因，如同人們奉上了一道“心靈雞湯”。國學(xué)中的“心靜自然涼”，將人們的心性提升到很高的位置，心靈就是一個人的魂，一個人是否活得有意義，要看他靈魂是否深遠表現(xiàn)為外在的氣質(zhì)，國學(xué)重人性，重以人為本，可以成為凈化心靈的純凈劑，滌蕩心靈的雞湯。重新確立現(xiàn)代人的追求，理想、信念人活著不能沒有信仰，信仰缺失是人生的最大缺失，現(xiàn)代人容易出現(xiàn)莫名其妙的空虛感，傾向于虛無主義追求虛無，理想虛無，信念虛無，什么事情都無所謂，長此以往，人們在燈火酒綠火熱的現(xiàn)代生活中找不到一絲溫暖，這就是人類精神家園的失落，國學(xué)中的積極思想“有志者事竟成”，“有志不在年高”，“志存高遠”以及“淡泊名利”，會重建人們的信仰和追求。追求必須是高層次的理想必須遠大，信念必須堅定，這些方面國學(xué)研究的很透徹，《論語》的精華講的道理就是和追求理想信念有關(guān)。追求理想和信念會充實人生，完善人生，發(fā)展人生，就是重新形成人的價值觀，每天都擁抱生活，國學(xué)和復(fù)興必然是嶄新現(xiàn)代化生活的復(fù)興，必然引領(lǐng)嶄新的生活。確立和諧社會的價值標(biāo)準(zhǔn)。我們要建設(shè)的是兩個文明，即物質(zhì)文明和精神文明，兩個文明都要抓，兩手都要硬，不能以精神文明為代價換取文明的缺失已經(jīng)擺在人們的面前，人們開始尋找解決這一問題的方法，最終把眼光放在中華民族的傳統(tǒng)文化國學(xué)上面。我國正在建立和諧社會，和諧社會的首要價值觀念是公平公證，這正切合了國學(xué)中正義的價值理念，國學(xué)一整套完備的理念。完全可以成為和諧社會的價值標(biāo)準(zhǔn)，這并不是說要全面復(fù)古，而是取其精華，棄其糟粕，要有揚棄，國學(xué)中有社會的中行人的行為標(biāo)準(zhǔn)，比如“已所不欲，勿施于人”以及“知恥近乎勇”各種禮義廉恥的標(biāo)準(zhǔn)，完全可以為和諧社會服務(wù)，國家正是看到了精神文明的缺失，而提出“八榮八恥”，這正是基于“知恥近乎勇”的文明考慮，一個國家怕的不是物質(zhì)文明的落后，怕的是人民不知禮儀廉恥。中國曾經(jīng)是禮儀之邦，而如今社會上一些不文明的行為，逐漸為國際社會所不齒，作為，中國人我們也深感羞愧，國學(xué)中是二千多年中華文明積淀的精華，正在為國人所重視，其積極進步的價值，必然在成為中華民族脊