安東尼·吉登斯和社會學(xué)理論

...wd......wd......wd...構(gòu)造化理論社會轉(zhuǎn)型理論現(xiàn)代性與自我認(rèn)同構(gòu)造化理論社會轉(zhuǎn)型理論現(xiàn)代性與自我認(rèn)同安東尼·吉登斯一、構(gòu)造化理論構(gòu)造化理論是吉登斯社會學(xué)理論的核心，如前所述，吉登斯的構(gòu)造化理論的提出具有明確的針對性。1、構(gòu)造化理論提出的主旨?？傮w上看，構(gòu)造化理論的提出具有明確的針對性主旨和目的?！?〕試圖超越帕森斯，尋求宏觀與微觀的整合。毫無疑問，在吉登斯的構(gòu)造化理論中，帕森斯的構(gòu)造功能主義影響非常大，但吉登斯認(rèn)為，我們卻不能過高估計(jì)帕森斯的地位，他說：“在二戰(zhàn)以后相當(dāng)長的一段時(shí)間內(nèi)，整個世界的社會學(xué)都為美國社會學(xué)所主宰，社會理論里深深地刻下帕森斯的印跡，現(xiàn)在回頭看來，帕森斯思想享有的聲望未免太高，因?yàn)樗欠N抽象含混的風(fēng)格引起許多人的厭煩，也理所當(dāng)然地招徠許多批評與貶毀。〞帕森斯“抽象含混〞理論的原因就在于，他追求普遍適用的模式解釋社會。吉登斯認(rèn)為不能僅僅停留于宏觀分析和宏觀概括，而且也要進(jìn)展微觀分析，所以，在吉登斯著作中，我們看到了社會構(gòu)造化、社會轉(zhuǎn)型、現(xiàn)代性等宏觀理論，也有關(guān)于個體心理構(gòu)造，自我認(rèn)同和情趣體驗(yàn)等微觀層面的分析?！?〕試圖超越客體主義和主體主義的對立，尋求兩者的有機(jī)整合。迪爾凱姆是社會學(xué)客體主義主要代表，吉登斯認(rèn)為過分強(qiáng)調(diào)“社會事實(shí)〞的客觀性、片面地用物理學(xué)、生物學(xué)原那么去觀察和分析社會也是錯誤的。同時(shí)韋伯強(qiáng)調(diào)社會學(xué)的理解性，吉登斯認(rèn)為也不全面，正確的方法應(yīng)當(dāng)是在主觀與客觀的統(tǒng)一中把握社會問題。這一點(diǎn)與馬克思走得很近?！?〕也超越了沖突論、階級論以及福利國家主義，試圖超越左和右，尋求“第三條道路〞。吉登斯認(rèn)為，當(dāng)代資本主義出現(xiàn)了新情，馬克思的階級斗爭學(xué)說和沖突理論具有明顯的局限性。同時(shí)，福利國家主義的思想在實(shí)踐過程中也產(chǎn)生了許多問題。必須尋求新的“第三條〞道路。2、構(gòu)造化理論內(nèi)容〔1〕構(gòu)造化理論的根基：吉登斯認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)用構(gòu)造的“duality〞取代哲學(xué)上的主客二元性理論。在他看來，社會生活是豐富多彩的，既有社會構(gòu)造、社會制度的制約性，更有人的主觀能動性。一方面，社會本身存在著構(gòu)造，這種社會構(gòu)造通過制度關(guān)系及規(guī)那么限制來制約著人們的社會行動，另一方面，人們在自己的社會行動中將不斷產(chǎn)生新的需求并以此來影響、標(biāo)準(zhǔn)和調(diào)整人們的行為規(guī)那么以及社會制度，進(jìn)而使社會構(gòu)造發(fā)生變化。因此，社會構(gòu)造具有客觀制約性和主觀能動性。〔2〕社會構(gòu)造不僅具有客觀性而且也具有主觀性。一方面，吉登斯指出，“構(gòu)造化理論中的構(gòu)造指的是，社會再生產(chǎn)過程中反復(fù)涉及到的規(guī)那么和資源〞〔?社會的構(gòu)成?三聯(lián)書店1998，52〕，因而具有客觀性，也就是說，社會構(gòu)造就是社會各種要素之間的聯(lián)系、制度或規(guī)那么，它們是社會再生產(chǎn)的前提。另一方面，吉登斯認(rèn)為，構(gòu)造的最主要特性卻是主觀性。因?yàn)椤吧鐣到y(tǒng)中的構(gòu)造僅僅是一種人們頭腦中的記憶痕跡〞亦即構(gòu)造觀點(diǎn)。所以，吉登斯強(qiáng)調(diào)，這種構(gòu)造觀念引導(dǎo)著具有認(rèn)知能力的行動者的行為〔P79～80，同上書〕〔3〕社會行動的自覺性及其偶發(fā)性。一方面，與韋伯、帕森斯等人不同，吉登斯把社會行動看做是連續(xù)不斷的過程，而不僅僅只是某種理想類型。因此，這樣的行動就具有能動性，這種能動性表達(dá)在二個層面，一是人們做某事所具有的意圖，二是做這些事情的能力。另一方面，人們的行動將會不自覺地產(chǎn)生三種意外性后果：一是由某種偶發(fā)情境而引起的意外后果。例如，某人進(jìn)屋開燈，卻無意驚走了正在偷竊的盜賊。二是由“一系列個體活動復(fù)合而成的模式〞。也就是說，每個個體活動都是有意識的，但是眾多個體活動聚集在一起，卻形成了誰也意識到的后果，即“集體無意識〞、“歷史無意識〞。第三種是大量的循環(huán)往復(fù)的意外后果，形成了人們認(rèn)可的社會制度，即社會生活的制度化。也就是說，行動既是自覺性、能動性，也是偶然性、意外性，是二者的統(tǒng)一。社會制度和社會生活本身也是無意識后果的普遍存在?！?〕構(gòu)造二重性與制度多重性。按照吉登斯的觀點(diǎn)，社會生活本身是一個通過社會實(shí)踐而不斷實(shí)現(xiàn)構(gòu)造化的過程，社會行動和社會制度是同時(shí)存在的，二者不可別離地在構(gòu)造化中交織在一起，構(gòu)造化成為制度制約和行動創(chuàng)造制度的運(yùn)動方式。和其他學(xué)者不同，吉登斯把制度理解為具有時(shí)空普遍性的實(shí)踐活動，他說：“至于在這些總體中時(shí)空延伸程度最大的那些實(shí)踐活動，我們可以稱之為制度〞〔?社會的構(gòu)成?80〕。正因?yàn)榇耍撬拐J(rèn)為，制度分析不應(yīng)當(dāng)研究具體情境中的個別行動，而應(yīng)當(dāng)研究社會行動。吉登斯關(guān)于制度的理解同他關(guān)于構(gòu)造、規(guī)那么的理解是一致的。他認(rèn)為，構(gòu)造就是規(guī)那么與資源的總和，而規(guī)那么“有一個顯著特征，就是發(fā)生在具體情境下的日常接觸中的規(guī)那么，是與實(shí)踐嚴(yán)密結(jié)合在一起的〞〔?社會的構(gòu)成?81〕因此，離開實(shí)踐的規(guī)那么是不存在的。規(guī)那么的作用主要表達(dá)在對意義的構(gòu)成和對社會行為的約束方面，因此，可以分為表意性規(guī)那么、標(biāo)準(zhǔn)性規(guī)那么、支配性規(guī)那么。支配性規(guī)那么同配置性資源如物體、商品等的結(jié)合，形成經(jīng)濟(jì)制度，同權(quán)威性資源如對行動者控制相結(jié)合，形成政治制度；表意性規(guī)那么同語言符號相結(jié)合，形成了符號制度和話語方式；標(biāo)準(zhǔn)性規(guī)那么經(jīng)過條文化那么形成法律制度。因此，構(gòu)造化過程就是規(guī)那么和資源在實(shí)踐中不斷發(fā)揮作用，其結(jié)果是各種社會制度的建構(gòu)。因此，構(gòu)造二重性〔規(guī)那么及資源〕與制度的多重性〔政治、經(jīng)濟(jì)、法律、俗語等制度〕是嚴(yán)密結(jié)合在一起的。二、社會轉(zhuǎn)型理論吉登斯確定了社會構(gòu)造化理論原那么以后，很快就用這個原那么分析了人類社會，形成了1985年?民族——國家和暴力?。1、社會轉(zhuǎn)型的背景社會構(gòu)造轉(zhuǎn)型問題，是馬克思、迪爾凱姆、韋伯以及帕森斯等人共同關(guān)注的話題。馬克思從物質(zhì)水平的開展變化闡述書會構(gòu)造轉(zhuǎn)型動力問題；迪爾凱姆將其稱為社會分工的變化；韋伯那么以為推動近現(xiàn)代社會變化的主要力量之一是思想觀念等等。吉登斯認(rèn)為，這些觀點(diǎn)的內(nèi)容雖有所不同，但就其實(shí)質(zhì)而言都是把近現(xiàn)代社會構(gòu)造轉(zhuǎn)型的動力歸結(jié)為資本主義的開展。吉登斯認(rèn)為，社會轉(zhuǎn)型其實(shí)還有一個非常重要的原因，那就是國家形態(tài)的變化。2、社會轉(zhuǎn)型的內(nèi)容〔1〕國家的含義：國家這個概念，不同的思想家給予不同的理解和規(guī)定。吉登斯認(rèn)為，國家就是其“一般意義〞而言，“但凡國家都會牽涉到對其統(tǒng)轄的社會體系的再生產(chǎn)方面實(shí)施反思性的鑒控〞?！裁褡濉獓遗c暴力，三聯(lián)1998，19〕因此，國家不僅僅是監(jiān)獄、法庭等機(jī)器；而是指社會體系，是具有反思性的社會體系，所以，國家必然具有社會構(gòu)造的特征。他認(rèn)為，“國家在地域上是有章可依的，而且還能夠發(fā)動暴力機(jī)構(gòu)來維持這種統(tǒng)治〞。國家是社會性質(zhì)和暴力性質(zhì)的統(tǒng)一。國家既然具有社會性質(zhì)，那么就具有組織化以及制度化特征?！?〕國家的形態(tài)。從歷史上看，國家有三種歷史形態(tài)：傳統(tǒng)國家，絕對主義國家以及民族國家。這三種國家形式依次更替，實(shí)質(zhì)上是人類從一種構(gòu)造形態(tài)向另一種構(gòu)造轉(zhuǎn)型的過程，也就是社會在生產(chǎn)的過程。一是傳統(tǒng)國家。其主要特征是“分化〞，因?yàn)樗恼沃行牡男姓刂屏Ψ浅Ｓ邢?，以至于政治?gòu)造中的成員并不能進(jìn)展現(xiàn)代意義上的“統(tǒng)治〞。這樣的國家如古希臘，中世紀(jì)的歐洲，中國封建帝國等等。在這個階段，城市中的統(tǒng)治階級同鄉(xiāng)村中的被統(tǒng)治階級出現(xiàn)了別離，也就是如馬克思所說的城市與鄉(xiāng)村的別離。城市是統(tǒng)治階級的聚集的地方，而農(nóng)民牧民只能在鄉(xiāng)村居住，這種形式外表上看似乎國家的控制權(quán)力是高度集中的，外表上看似乎國家能夠?qū)Ρ唤y(tǒng)治階級進(jìn)展有效的控制。然而，吉登斯認(rèn)為，事實(shí)恰恰相反，城鄉(xiāng)別離、階級分化造成了形式的集中卻很難進(jìn)展有效地社會控制。二是絕對主義國家〔absolutiststate〕。這是16、17世紀(jì)在歐洲出現(xiàn)的，也是傳統(tǒng)國家向現(xiàn)代國家轉(zhuǎn)型的中介。在他看來，絕對主義國家的出現(xiàn)導(dǎo)致了歐洲的政治與社會生活的變化，這種變化表達(dá)在三個方面：首先，“行政力量的集中和擴(kuò)張〞。如法國路易十四時(shí)代，各個國家紛紛削弱封建君主的行政權(quán)力，用地方行政長官制、中央政治機(jī)構(gòu)設(shè)置等方法來進(jìn)展有效地統(tǒng)治，從而擴(kuò)大了統(tǒng)治范圍，使城市和鄉(xiāng)村納入了國家統(tǒng)治的視野，乃至邊陲地區(qū)。其次，“新的法律機(jī)構(gòu)的開展〞。主要表現(xiàn)在兩點(diǎn)，一方面，“非個人方式適用于所有社會等級的法規(guī)日益增多〞，法律向普遍性方向開展。另一方面，法律成認(rèn)并保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)。再次，國家加強(qiáng)了中央財(cái)政管理，稅收征集更加嚴(yán)厲。在吉登斯看，絕對主義國家發(fā)生的這些變化為“民族――國家〞的產(chǎn)生做了精神上、組織上和制度上的準(zhǔn)備。三是民族國家。吉登斯人為，民族國家是“統(tǒng)治的一系列制度模式，它對業(yè)已劃定邊界的領(lǐng)土實(shí)施行政壟斷，它的統(tǒng)治依靠法律以及對內(nèi)外暴力工具的直接控制而得以維護(hù)〞。吉登斯的這個定義標(biāo)志了民族國家隊(duì)主要特征：全球性、壟斷性和暴力性。在吉登斯看來，民族國家的現(xiàn)代性特征包括四個方面，監(jiān)控體系、私有財(cái)產(chǎn)、軍事暴力和自然改造〔民族――國家與暴力163-228〕三、現(xiàn)代性與自我認(rèn)同吉登斯認(rèn)為，國家形態(tài)的轉(zhuǎn)型不僅僅只是社會制度、社會構(gòu)造等宏觀方面的變遷，而且也同時(shí)導(dǎo)致人們心理構(gòu)造的變化。由此，他寫了?現(xiàn)代性與自我認(rèn)同?一書。在這部著作中，他要研究的是現(xiàn)代社會生活的變化若何改變?nèi)藗兊拇嬖诳臻g和存在狀態(tài)，進(jìn)而引起人們自我意識的深刻變化，然后又以變化了的心態(tài)去重構(gòu)現(xiàn)代社會。1、現(xiàn)代生活的變化在現(xiàn)代性制度下，人類社會生活發(fā)生了空前深刻而復(fù)雜的變化。這些變化集中表達(dá)在三個方面：〔1〕時(shí)空別離(separationoftimeandspace).。時(shí)空別離既是現(xiàn)代性動力之一，又是人們在現(xiàn)代社會中的存在狀態(tài)和生活體驗(yàn)。他認(rèn)為，人們的時(shí)空觀念是對他所處時(shí)代存在狀態(tài)的體驗(yàn)，不同時(shí)代的人們存在狀態(tài)不同，人們的時(shí)空體驗(yàn)也不盡一樣。在前現(xiàn)代社會，時(shí)空觀念都同特定的時(shí)空點(diǎn)、位聯(lián)系在一起，而在現(xiàn)代社會，隨著電子媒介的開展，人們憑借媒體、交通運(yùn)輸工具，不僅極大地?cái)U(kuò)大了自己存在的時(shí)空范圍，而且出現(xiàn)了“不在場〞。首先，時(shí)間空虛化。時(shí)間逐漸地與確定的生活地點(diǎn)以及具體的社會行動脫離，成為具有超時(shí)空的時(shí)間虛設(shè)。如機(jī)械鐘的出現(xiàn)導(dǎo)致了時(shí)間虛擬化。其次，空間空虛化，世界地圖出現(xiàn)時(shí)，人們的空間觀念發(fā)生了變化。再次，時(shí)空同時(shí)空虛化，而指向未來的理想時(shí)空，例如在2005年展望2010年等等?！?〕抽離化機(jī)制〔disembeddingmerchanism〕。抽象化機(jī)制是與時(shí)空別離直接關(guān)聯(lián)的現(xiàn)代性動力之一，甚至可以說是時(shí)空別離的直接后果之一。所謂“抽離化〞，就是“挖出來〞〔liftingout〕，指人們超越時(shí)空限制而建設(shè)了遠(yuǎn)距離的社會關(guān)系。例如人們遠(yuǎn)隔重洋通或qq聊天，猶如面對面一樣親切，抽離化最本質(zhì)的機(jī)制就是“抽象〞，有兩種類型：一是符號標(biāo)志，二是專家系統(tǒng)。無論是符號標(biāo)志〔比方貨幣〕還是專家系統(tǒng)，都是以超越具體事物的限制、獲得一般性和普遍性為標(biāo)志。在吉登斯看來，時(shí)空別離和抽離化機(jī)制的形成必須借助于信任，沒有信任，人們不可能在空虛化時(shí)空中進(jìn)展交往與溝通。正因?yàn)樾湃瓮瑫r(shí)空別離和抽離化機(jī)制如此密切相關(guān)，所以，當(dāng)人類社會進(jìn)入到晚期現(xiàn)代性時(shí)〔latemodernity〕，時(shí)空別離和抽離化走向了極端，信任也到達(dá)了極端。沒有信任以及信任的絲毫移動都會導(dǎo)致現(xiàn)代性后果——災(zāi)難的發(fā)生。所以，他說，“在現(xiàn)代性條件下，信任和安全、風(fēng)險(xiǎn)和不安全以種種具有歷史獨(dú)特性的方式而相互并存〞?！?現(xiàn)代性與自我認(rèn)同?三聯(lián)98，21〕信任建設(shè)于虛空，風(fēng)險(xiǎn)寓于信任之中，這是現(xiàn)代社會生活中一種雙重風(fēng)險(xiǎn)，所以現(xiàn)代是一把雙刃劍。它迫使人們處于一種緊張的精神狀態(tài)。而這種緊張狀態(tài)就表現(xiàn)為現(xiàn)代性的第三種動力：反射性?！瞨eflexivity〕〔3〕制度的反射性。2、現(xiàn)代性后果現(xiàn)代社會及其產(chǎn)生的現(xiàn)代性是一把“雙刃劍〞。毫無疑問，“現(xiàn)代社會制度的開展以及它們在全球范圍的擴(kuò)張，為人們創(chuàng)造了數(shù)不勝數(shù)的享受安全和生活的時(shí)機(jī)。〞也就是說，按照吉登斯的看法，在某些領(lǐng)域和生活方式中，現(xiàn)代性降低了總的風(fēng)險(xiǎn)性。但是，“現(xiàn)代性也有其陰暗面，這在本世紀(jì)變得尤為明顯。〞在他看來，現(xiàn)代性也必然會導(dǎo)入一些先前年代所知甚少或者全然不知的新的風(fēng)險(xiǎn)參量，包括后果嚴(yán)重的風(fēng)險(xiǎn)。所以，安全與不安全、信任與風(fēng)險(xiǎn)便構(gòu)成了現(xiàn)代性的主要特征。吉登斯在?現(xiàn)代性的后果?這部著作中系統(tǒng)地論述了現(xiàn)代性所導(dǎo)致的風(fēng)險(xiǎn)因素：第一，從風(fēng)險(xiǎn)的形式來看：一是核戰(zhàn)爭構(gòu)成了對人類存在的整體威脅風(fēng)險(xiǎn)；二是突發(fā)事件的不斷增長而影響著每個人，例如全球勞動分工的變化以及全球經(jīng)濟(jì)交流的崩潰等等所產(chǎn)生的風(fēng)險(xiǎn)；三是人類居住的生態(tài)環(huán)境的惡化而產(chǎn)生的風(fēng)險(xiǎn)，如人口爆炸、生態(tài)環(huán)境污染等；四是其它各種制度化風(fēng)險(xiǎn)環(huán)境的產(chǎn)生，如投資風(fēng)險(xiǎn)、市場風(fēng)險(xiǎn)等等。吉登斯認(rèn)為，在全球所有風(fēng)險(xiǎn)中，核戰(zhàn)爭顯然是潛在的最直接和最可怕的風(fēng)險(xiǎn)，另外，吉登斯也認(rèn)為，風(fēng)險(xiǎn)還可以作為封閉的、制度化的行動場所而存在，這主要表現(xiàn)在投資市場中。因?yàn)楝F(xiàn)代社會中幾乎所有的公司都在同一個環(huán)境下進(jìn)展以戰(zhàn)勝對手、獲取最大利潤的活動，但是，由于投資決策的不確定性、投資市場本身的缺陷也就是如貝克爾所說的“信息不對稱〞情況的存在必然導(dǎo)致制度化風(fēng)險(xiǎn)的存在。第二，從人們對待風(fēng)險(xiǎn)的態(tài)度來看有三種形式：首先，前現(xiàn)代社會存在風(fēng)險(xiǎn)的時(shí)候，宗教或者巫術(shù)就可以發(fā)揮作用，使不安全的不確定性轉(zhuǎn)變?yōu)椤跋鄬Π踩母杏X〞，但是在現(xiàn)代社會宗教和巫術(shù)在不安全或者風(fēng)險(xiǎn)面前就顯得蒼白無力。其次，人們現(xiàn)在已經(jīng)對許多風(fēng)險(xiǎn)逐漸了