安東尼·吉登斯和社會學理論

...wd......wd......wd...構(gòu)造化理論社會轉(zhuǎn)型理論現(xiàn)代性與自我認同構(gòu)造化理論社會轉(zhuǎn)型理論現(xiàn)代性與自我認同安東尼·吉登斯一、構(gòu)造化理論構(gòu)造化理論是吉登斯社會學理論的核心，如前所述，吉登斯的構(gòu)造化理論的提出具有明確的針對性。1、構(gòu)造化理論提出的主旨?？傮w上看，構(gòu)造化理論的提出具有明確的針對性主旨和目的。〔1〕試圖超越帕森斯，尋求宏觀與微觀的整合。毫無疑問，在吉登斯的構(gòu)造化理論中，帕森斯的構(gòu)造功能主義影響非常大，但吉登斯認為，我們卻不能過高估計帕森斯的地位，他說：“在二戰(zhàn)以后相當長的一段時間內(nèi)，整個世界的社會學都為美國社會學所主宰，社會理論里深深地刻下帕森斯的印跡，現(xiàn)在回頭看來，帕森斯思想享有的聲望未免太高，因為他那種抽象含混的風格引起許多人的厭煩，也理所當然地招徠許多批評與貶毀。〞帕森斯“抽象含混〞理論的原因就在于，他追求普遍適用的模式解釋社會。吉登斯認為不能僅僅停留于宏觀分析和宏觀概括，而且也要進展微觀分析，所以，在吉登斯著作中，我們看到了社會構(gòu)造化、社會轉(zhuǎn)型、現(xiàn)代性等宏觀理論，也有關(guān)于個體心理構(gòu)造，自我認同和情趣體驗等微觀層面的分析?！?〕試圖超越客體主義和主體主義的對立，尋求兩者的有機整合。迪爾凱姆是社會學客體主義主要代表，吉登斯認為過分強調(diào)“社會事實〞的客觀性、片面地用物理學、生物學原那么去觀察和分析社會也是錯誤的。同時韋伯強調(diào)社會學的理解性，吉登斯認為也不全面，正確的方法應當是在主觀與客觀的統(tǒng)一中把握社會問題。這一點與馬克思走得很近?！?〕也超越了沖突論、階級論以及福利國家主義，試圖超越左和右，尋求“第三條道路〞。吉登斯認為，當代資本主義出現(xiàn)了新情，馬克思的階級斗爭學說和沖突理論具有明顯的局限性。同時，福利國家主義的思想在實踐過程中也產(chǎn)生了許多問題。必須尋求新的“第三條〞道路。2、構(gòu)造化理論內(nèi)容〔1〕構(gòu)造化理論的根基：吉登斯認為，應當用構(gòu)造的“duality〞取代哲學上的主客二元性理論。在他看來，社會生活是豐富多彩的，既有社會構(gòu)造、社會制度的制約性，更有人的主觀能動性。一方面，社會本身存在著構(gòu)造，這種社會構(gòu)造通過制度關(guān)系及規(guī)那么限制來制約著人們的社會行動，另一方面，人們在自己的社會行動中將不斷產(chǎn)生新的需求并以此來影響、標準和調(diào)整人們的行為規(guī)那么以及社會制度，進而使社會構(gòu)造發(fā)生變化。因此，社會構(gòu)造具有客觀制約性和主觀能動性?！?〕社會構(gòu)造不僅具有客觀性而且也具有主觀性。一方面，吉登斯指出，“構(gòu)造化理論中的構(gòu)造指的是，社會再生產(chǎn)過程中反復涉及到的規(guī)那么和資源〞〔?社會的構(gòu)成?三聯(lián)書店1998，52〕，因而具有客觀性，也就是說，社會構(gòu)造就是社會各種要素之間的聯(lián)系、制度或規(guī)那么，它們是社會再生產(chǎn)的前提。另一方面，吉登斯認為，構(gòu)造的最主要特性卻是主觀性。因為“社會系統(tǒng)中的構(gòu)造僅僅是一種人們頭腦中的記憶痕跡〞亦即構(gòu)造觀點。所以，吉登斯強調(diào)，這種構(gòu)造觀念引導著具有認知能力的行動者的行為〔P79～80，同上書〕〔3〕社會行動的自覺性及其偶發(fā)性。一方面，與韋伯、帕森斯等人不同，吉登斯把社會行動看做是連續(xù)不斷的過程，而不僅僅只是某種理想類型。因此，這樣的行動就具有能動性，這種能動性表達在二個層面，一是人們做某事所具有的意圖，二是做這些事情的能力。另一方面，人們的行動將會不自覺地產(chǎn)生三種意外性后果：一是由某種偶發(fā)情境而引起的意外后果。例如，某人進屋開燈，卻無意驚走了正在偷竊的盜賊。二是由“一系列個體活動復合而成的模式〞。也就是說，每個個體活動都是有意識的，但是眾多個體活動聚集在一起，卻形成了誰也意識到的后果，即“集體無意識〞、“歷史無意識〞。第三種是大量的循環(huán)往復的意外后果，形成了人們認可的社會制度，即社會生活的制度化。也就是說，行動既是自覺性、能動性，也是偶然性、意外性，是二者的統(tǒng)一。社會制度和社會生活本身也是無意識后果的普遍存在?！?〕構(gòu)造二重性與制度多重性。按照吉登斯的觀點，社會生活本身是一個通過社會實踐而不斷實現(xiàn)構(gòu)造化的過程，社會行動和社會制度是同時存在的，二者不可別離地在構(gòu)造化中交織在一起，構(gòu)造化成為制度制約和行動創(chuàng)造制度的運動方式。和其他學者不同，吉登斯把制度理解為具有時空普遍性的實踐活動，他說：“至于在這些總體中時空延伸程度最大的那些實踐活動，我們可以稱之為制度〞〔?社會的構(gòu)成?80〕。正因為此，吉登斯認為，制度分析不應當研究具體情境中的個別行動，而應當研究社會行動。吉登斯關(guān)于制度的理解同他關(guān)于構(gòu)造、規(guī)那么的理解是一致的。他認為，構(gòu)造就是規(guī)那么與資源的總和，而規(guī)那么“有一個顯著特征，就是發(fā)生在具體情境下的日常接觸中的規(guī)那么，是與實踐嚴密結(jié)合在一起的〞〔?社會的構(gòu)成?81〕因此，離開實踐的規(guī)那么是不存在的。規(guī)那么的作用主要表達在對意義的構(gòu)成和對社會行為的約束方面，因此，可以分為表意性規(guī)那么、標準性規(guī)那么、支配性規(guī)那么。支配性規(guī)那么同配置性資源如物體、商品等的結(jié)合，形成經(jīng)濟制度，同權(quán)威性資源如對行動者控制相結(jié)合，形成政治制度；表意性規(guī)那么同語言符號相結(jié)合，形成了符號制度和話語方式；標準性規(guī)那么經(jīng)過條文化那么形成法律制度。因此，構(gòu)造化過程就是規(guī)那么和資源在實踐中不斷發(fā)揮作用，其結(jié)果是各種社會制度的建構(gòu)。因此，構(gòu)造二重性〔規(guī)那么及資源〕與制度的多重性〔政治、經(jīng)濟、法律、俗語等制度〕是嚴密結(jié)合在一起的。二、社會轉(zhuǎn)型理論吉登斯確定了社會構(gòu)造化理論原那么以后，很快就用這個原那么分析了人類社會，形成了1985年?民族——國家和暴力?。1、社會轉(zhuǎn)型的背景社會構(gòu)造轉(zhuǎn)型問題，是馬克思、迪爾凱姆、韋伯以及帕森斯等人共同關(guān)注的話題。馬克思從物質(zhì)水平的開展變化闡述書會構(gòu)造轉(zhuǎn)型動力問題；迪爾凱姆將其稱為社會分工的變化；韋伯那么以為推動近現(xiàn)代社會變化的主要力量之一是思想觀念等等。吉登斯認為，這些觀點的內(nèi)容雖有所不同，但就其實質(zhì)而言都是把近現(xiàn)代社會構(gòu)造轉(zhuǎn)型的動力歸結(jié)為資本主義的開展。吉登斯認為，社會轉(zhuǎn)型其實還有一個非常重要的原因，那就是國家形態(tài)的變化。2、社會轉(zhuǎn)型的內(nèi)容〔1〕國家的含義：國家這個概念，不同的思想家給予不同的理解和規(guī)定。吉登斯認為，國家就是其“一般意義〞而言，“但凡國家都會牽涉到對其統(tǒng)轄的社會體系的再生產(chǎn)方面實施反思性的鑒控〞。〔民族——國家與暴力，三聯(lián)1998，19〕因此，國家不僅僅是監(jiān)獄、法庭等機器；而是指社會體系，是具有反思性的社會體系，所以，國家必然具有社會構(gòu)造的特征。他認為，“國家在地域上是有章可依的，而且還能夠發(fā)動暴力機構(gòu)來維持這種統(tǒng)治〞。國家是社會性質(zhì)和暴力性質(zhì)的統(tǒng)一。國家既然具有社會性質(zhì)，那么就具有組織化以及制度化特征?！?〕國家的形態(tài)。從歷史上看，國家有三種歷史形態(tài)：傳統(tǒng)國家，絕對主義國家以及民族國家。這三種國家形式依次更替，實質(zhì)上是人類從一種構(gòu)造形態(tài)向另一種構(gòu)造轉(zhuǎn)型的過程，也就是社會在生產(chǎn)的過程。一是傳統(tǒng)國家。其主要特征是“分化〞，因為它的政治中心的行政控制力非常有限，以至于政治構(gòu)造中的成員并不能進展現(xiàn)代意義上的“統(tǒng)治〞。這樣的國家如古希臘，中世紀的歐洲，中國封建帝國等等。在這個階段，城市中的統(tǒng)治階級同鄉(xiāng)村中的被統(tǒng)治階級出現(xiàn)了別離，也就是如馬克思所說的城市與鄉(xiāng)村的別離。城市是統(tǒng)治階級的聚集的地方，而農(nóng)民牧民只能在鄉(xiāng)村居住，這種形式外表上看似乎國家的控制權(quán)力是高度集中的，外表上看似乎國家能夠?qū)Ρ唤y(tǒng)治階級進展有效的控制。然而，吉登斯認為，事實恰恰相反，城鄉(xiāng)別離、階級分化造成了形式的集中卻很難進展有效地社會控制。二是絕對主義國家〔absolutiststate〕。這是16、17世紀在歐洲出現(xiàn)的，也是傳統(tǒng)國家向現(xiàn)代國家轉(zhuǎn)型的中介。在他看來，絕對主義國家的出現(xiàn)導致了歐洲的政治與社會生活的變化，這種變化表達在三個方面：首先，“行政力量的集中和擴張〞。如法國路易十四時代，各個國家紛紛削弱封建君主的行政權(quán)力，用地方行政長官制、中央政治機構(gòu)設置等方法來進展有效地統(tǒng)治，從而擴大了統(tǒng)治范圍，使城市和鄉(xiāng)村納入了國家統(tǒng)治的視野，乃至邊陲地區(qū)。其次，“新的法律機構(gòu)的開展〞。主要表現(xiàn)在兩點，一方面，“非個人方式適用于所有社會等級的法規(guī)日益增多〞，法律向普遍性方向開展。另一方面，法律成認并保護私有財產(chǎn)。再次，國家加強了中央財政管理，稅收征集更加嚴厲。在吉登斯看，絕對主義國家發(fā)生的這些變化為“民族――國家〞的產(chǎn)生做了精神上、組織上和制度上的準備。三是民族國家。吉登斯人為，民族國家是“統(tǒng)治的一系列制度模式，它對業(yè)已劃定邊界的領(lǐng)土實施行政壟斷，它的統(tǒng)治依靠法律以及對內(nèi)外暴力工具的直接控制而得以維護〞。吉登斯的這個定義標志了民族國家隊主要特征：全球性、壟斷性和暴力性。在吉登斯看來，民族國家的現(xiàn)代性特征包括四個方面，監(jiān)控體系、私有財產(chǎn)、軍事暴力和自然改造〔民族――國家與暴力163-228〕三、現(xiàn)代性與自我認同吉登斯認為，國家形態(tài)的轉(zhuǎn)型不僅僅只是社會制度、社會構(gòu)造等宏觀方面的變遷，而且也同時導致人們心理構(gòu)造的變化。由此，他寫了?現(xiàn)代性與自我認同?一書。在這部著作中，他要研究的是現(xiàn)代社會生活的變化若何改變?nèi)藗兊拇嬖诳臻g和存在狀態(tài)，進而引起人們自我意識的深刻變化，然后又以變化了的心態(tài)去重構(gòu)現(xiàn)代社會。1、現(xiàn)代生活的變化在現(xiàn)代性制度下，人類社會生活發(fā)生了空前深刻而復雜的變化。這些變化集中表達在三個方面：〔1〕時空別離(separationoftimeandspace).。時空別離既是現(xiàn)代性動力之一，又是人們在現(xiàn)代社會中的存在狀態(tài)和生活體驗。他認為，人們的時空觀念是對他所處時代存在狀態(tài)的體驗，不同時代的人們存在狀態(tài)不同，人們的時空體驗也不盡一樣。在前現(xiàn)代社會，時空觀念都同特定的時空點、位聯(lián)系在一起，而在現(xiàn)代社會，隨著電子媒介的開展，人們憑借媒體、交通運輸工具，不僅極大地擴大了自己存在的時空范圍，而且出現(xiàn)了“不在場〞。首先，時間空虛化。時間逐漸地與確定的生活地點以及具體的社會行動脫離，成為具有超時空的時間虛設。如機械鐘的出現(xiàn)導致了時間虛擬化。其次，空間空虛化，世界地圖出現(xiàn)時，人們的空間觀念發(fā)生了變化。再次，時空同時空虛化，而指向未來的理想時空，例如在2005年展望2010年等等?！?〕抽離化機制〔disembeddingmerchanism〕。抽象化機制是與時空別離直接關(guān)聯(lián)的現(xiàn)代性動力之一，甚至可以說是時空別離的直接后果之一。所謂“抽離化〞，就是“挖出來〞〔liftingout〕，指人們超越時空限制而建設了遠距離的社會關(guān)系。例如人們遠隔重洋通或qq聊天，猶如面對面一樣親切，抽離化最本質(zhì)的機制就是“抽象〞，有兩種類型：一是符號標志，二是專家系統(tǒng)。無論是符號標志〔比方貨幣〕還是專家系統(tǒng)，都是以超越具體事物的限制、獲得一般性和普遍性為標志。在吉登斯看來，時空別離和抽離化機制的形成必須借助于信任，沒有信任，人們不可能在空虛化時空中進展交往與溝通。正因為信任同時空別離和抽離化機制如此密切相關(guān)，所以，當人類社會進入到晚期現(xiàn)代性時〔latemodernity〕，時空別離和抽離化走向了極端，信任也到達了極端。沒有信任以及信任的絲毫移動都會導致現(xiàn)代性后果——災難的發(fā)生。所以，他說，“在現(xiàn)代性條件下，信任和安全、風險和不安全以種種具有歷史獨特性的方式而相互并存〞?！?現(xiàn)代性與自我認同?三聯(lián)98，21〕信任建設于虛空，風險寓于信任之中，這是現(xiàn)代社會生活中一種雙重風險，所以現(xiàn)代是一把雙刃劍。它迫使人們處于一種緊張的精神狀態(tài)。而這種緊張狀態(tài)就表現(xiàn)為現(xiàn)代性的第三種動力：反射性?！瞨eflexivity〕〔3〕制度的反射性。2、現(xiàn)代性后果現(xiàn)代社會及其產(chǎn)生的現(xiàn)代性是一把“雙刃劍〞。毫無疑問，“現(xiàn)代社會制度的開展以及它們在全球范圍的擴張，為人們創(chuàng)造了數(shù)不勝數(shù)的享受安全和生活的時機。〞也就是說，按照吉登斯的看法，在某些領(lǐng)域和生活方式中，現(xiàn)代性降低了總的風險性。但是，“現(xiàn)代性也有其陰暗面，這在本世紀變得尤為明顯。〞在他看來，現(xiàn)代性也必然會導入一些先前年代所知甚少或者全然不知的新的風險參量，包括后果嚴重的風險。所以，安全與不安全、信任與風險便構(gòu)成了現(xiàn)代性的主要特征。吉登斯在?現(xiàn)代性的后果?這部著作中系統(tǒng)地論述了現(xiàn)代性所導致的風險因素：第一，從風險的形式來看：一是核戰(zhàn)爭構(gòu)成了對人類存在的整體威脅風險；二是突發(fā)事件的不斷增長而影響著每個人，例如全球勞動分工的變化以及全球經(jīng)濟交流的崩潰等等所產(chǎn)生的風險；三是人類居住的生態(tài)環(huán)境的惡化而產(chǎn)生的風險，如人口爆炸、生態(tài)環(huán)境污染等；四是其它各種制度化風險環(huán)境的產(chǎn)生，如投資風險、市場風險等等。吉登斯認為，在全球所有風險中，核戰(zhàn)爭顯然是潛在的最直接和最可怕的風險，另外，吉登斯也認為，風險還可以作為封閉的、制度化的行動場所而存在，這主要表現(xiàn)在投資市場中。因為現(xiàn)代社會中幾乎所有的公司都在同一個環(huán)境下進展以戰(zhàn)勝對手、獲取最大利潤的活動，但是，由于投資決策的不確定性、投資市場本身的缺陷也就是如貝克爾所說的“信息不對稱〞情況的存在必然導致制度化風險的存在。第二，從人們對待風險的態(tài)度來看有三種形式：首先，前現(xiàn)代社會存在風險的時候，宗教或者巫術(shù)就可以發(fā)揮作用，使不安全的不確定性轉(zhuǎn)變?yōu)椤跋鄬Π踩母杏X〞，但是在現(xiàn)代社會宗教和巫術(shù)在不安全或者風險面前就顯得蒼白無力。其次，人們現(xiàn)在已經(jīng)對許多風險逐漸了