自然辯證法-課后題答案(2012版)

?自然辯證法概論?2021版第一章馬克思主義自然不雅1.如何理解樸素唯物主義自然不雅、機(jī)械唯物主義自然不雅和辯證唯物主義自然不雅的辯證關(guān)系？2.如何認(rèn)識(shí)機(jī)械唯物主義自然不雅的局限性？3.如何把握系統(tǒng)自然不雅、人工自然不雅和生態(tài)自然不雅對(duì)認(rèn)識(shí)人與自然辯證關(guān)系的意義和作用？4..如何理解馬克思主義自然不雅形成和開(kāi)展的價(jià)值和意義？5.如何認(rèn)識(shí)生態(tài)自然不雅和生態(tài)文明建設(shè)之間的辯證關(guān)系？6.如何認(rèn)識(shí)中國(guó)馬克思主義自然不雅的理論意義和實(shí)踐價(jià)值？第二章馬克思主義科學(xué)技術(shù)不雅1.如何理解18、19世紀(jì)科學(xué)技術(shù)開(kāi)展與馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想發(fā)生的關(guān)系？2.怎樣認(rèn)識(shí)馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想在馬克思主義理論體系中的重要地位？3.馬克思、恩格斯和國(guó)外學(xué)者關(guān)于技術(shù)本質(zhì)的闡發(fā)有何主要差別？4.如何理解科學(xué)技術(shù)一體化的特征？5.為什么說(shuō)科學(xué)開(kāi)展表示為擔(dān)當(dāng)與創(chuàng)新的統(tǒng)一？6.怎樣認(rèn)識(shí)技術(shù)開(kāi)展的動(dòng)力？第三章馬克思主義科學(xué)技術(shù)方法論1.如何理解馬克思主義科學(xué)技術(shù)方法論與科學(xué)研究中的具體方法的關(guān)系？2.如何理解辨證思維滲透在科學(xué)研究的全部過(guò)程中？3.如何把握締造性思維特性？4.數(shù)學(xué)方法的運(yùn)用對(duì)于科學(xué)研究是否有締造性的作用？5.注意多學(xué)科的交叉與融貫有何方法論意義？6.掌握系統(tǒng)科學(xué)和復(fù)雜性科學(xué)的方法對(duì)于科學(xué)研究有何積極意義？7.不雅察是否滲透信念？8.嘗試有本身獨(dú)立的生命，是否不需要理論的指導(dǎo)？理論對(duì)嘗試如有指導(dǎo)，是否嘗試就沒(méi)有本身獨(dú)立的生命？9.技術(shù)構(gòu)思、技術(shù)設(shè)計(jì)和技術(shù)試驗(yàn)三者的關(guān)系如何？第四章馬克思主義科學(xué)技術(shù)社會(huì)論1.為什么說(shuō)“科學(xué)是一種在歷史上起鞭策作用的、革命的力量〞？2.如何對(duì)待科學(xué)技術(shù)對(duì)人的異化和對(duì)自然的異化？3.科學(xué)技術(shù)的社會(huì)體制和組織機(jī)構(gòu)對(duì)科學(xué)技術(shù)的開(kāi)展有何意義？4.為什么要對(duì)科學(xué)技術(shù)工作者進(jìn)行倫理標(biāo)準(zhǔn)？5.如何保障科學(xué)技術(shù)在社會(huì)中健康、持續(xù)地運(yùn)行？6.如何理解科學(xué)技術(shù)文化與人文文化之間的沖突與協(xié)調(diào)？第五章中國(guó)馬克思主義科學(xué)技術(shù)不雅與創(chuàng)新型國(guó)家1.怎樣認(rèn)識(shí)毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤科學(xué)技術(shù)思想的與時(shí)俱進(jìn)？2.如何理解胡錦濤“鼎力開(kāi)展民生科技〞的重要思想？3.為什么說(shuō)中國(guó)馬克思主義科學(xué)技術(shù)不雅是一個(gè)科學(xué)、完整的思想理論體系？4.如何理解中國(guó)馬克思主義科學(xué)技術(shù)不雅的理論精髓？5.中國(guó)特色的創(chuàng)新型國(guó)家與其他創(chuàng)新型國(guó)家有何異同？6.國(guó)家創(chuàng)新體系對(duì)中國(guó)特色的創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)有何重要意義？?自然辯證法概論?思考題參考答案第一章馬克思主義自然不雅1.如何理解樸素唯物主義自然不雅、機(jī)械唯物主義自然不雅和辯證唯物主義自然不雅的辯證關(guān)系？〔〕古代樸素自然不雅以直不雅性、思辯證和猜想性的方式從整體上把握認(rèn)識(shí)自然界的本原和開(kāi)展，但缺乏系統(tǒng)的、以嘗試為根底的科學(xué)依據(jù)，尤其是將非物質(zhì)性的東西當(dāng)作先于物質(zhì)世界的獨(dú)立存在，并認(rèn)為物質(zhì)世界是它的派生物，為唯心主義的發(fā)生提供了借口，最終導(dǎo)致人類(lèi)認(rèn)識(shí)的分化?！病硻C(jī)械唯物主義自然不雅的核心是自然界絕對(duì)不變，雖然在實(shí)證科學(xué)的根底上擔(dān)當(dāng)和對(duì)峙了古代樸素唯物主義的思想，但是不懂得一般與個(gè)別、運(yùn)動(dòng)和靜止等的辯證關(guān)系，以一種單方面的、孤立的和靜止的方法不雅察自然界，即不懂得自然界的辯證法，自然不克不及把唯物主義對(duì)峙到底?！病侈q證唯物主義自然不雅克服了以往哲學(xué)自然不雅的缺陷，對(duì)峙了物質(zhì)世界的客不雅實(shí)在性的唯物主義一元論原那么，突出了物質(zhì)世界的整體性和矛盾性，提示了物質(zhì)世界的遍及聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)了人類(lèi)發(fā)源于自然界、依賴(lài)于自然并在把握自然界開(kāi)展規(guī)律的根底上能夠能動(dòng)地和改造自然。強(qiáng)調(diào)了人與自然界的和諧統(tǒng)一。2.如何認(rèn)識(shí)機(jī)械唯物主義自然不雅的局限性？它是一種用純真古典力學(xué)解釋一切自然現(xiàn)象的不雅點(diǎn)。它把物質(zhì)的物理、化學(xué)和生物的性質(zhì)都?xì)w結(jié)為力學(xué)的性質(zhì)，把物理的、化學(xué)的和生物的系統(tǒng)和運(yùn)動(dòng)形式都?xì)w結(jié)為力學(xué)的系統(tǒng)和運(yùn)動(dòng)形式，認(rèn)為自然界中的一切事物都完全從命于機(jī)械因果律。3.如何把握系統(tǒng)自然不雅、人工自然不雅和生態(tài)自然不雅對(duì)認(rèn)識(shí)人與自然辯證關(guān)系的意義和作用？系統(tǒng)自然不雅、人工自然不雅和生態(tài)自然不雅之間的關(guān)系：第一，它們都圍繞人與自然界關(guān)系的主題，豐富和開(kāi)展了馬克思主義自然不雅的本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論；它們都對(duì)峙人類(lèi)與自然界、人工自然界和天然自然界、人與生態(tài)系統(tǒng)的辯證統(tǒng)一，都為實(shí)現(xiàn)可持續(xù)開(kāi)展和生態(tài)文明建設(shè)奠基了理論根底。第二，它們?cè)谘芯咳伺c自然界的關(guān)系方面各有其側(cè)重點(diǎn)：系統(tǒng)自然不雅為正確認(rèn)識(shí)和處置人與自然的關(guān)系提供了新的思維方式；人工自然不雅突出并反思了人的主體性和締造性；生態(tài)自然不雅站在人類(lèi)文明的立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)了人與自然界的協(xié)調(diào)和開(kāi)展。第三，它們?cè)谘芯咳伺c自然界的關(guān)系方面彼此關(guān)聯(lián)：系統(tǒng)自然不雅通過(guò)系統(tǒng)思維方式，為人工自然不雅和生態(tài)自然不雅提供了方法論根底；人工自然不雅通過(guò)突出人的主體性和實(shí)踐性，為系統(tǒng)自然不雅和生態(tài)自然不雅提供了認(rèn)識(shí)論前提；生態(tài)自然不雅通過(guò)強(qiáng)調(diào)人與自然界的統(tǒng)一性、協(xié)調(diào)性關(guān)系，為系統(tǒng)自然不雅和人工自然不雅指明了開(kāi)展標(biāo)的目的和目標(biāo)。4..如何理解馬克思主義自然不雅形成和開(kāi)展的價(jià)值和意義？系統(tǒng)自然不雅：．它豐富和開(kāi)展了馬克思主義自然不雅中的物質(zhì)不雅、運(yùn)動(dòng)不雅和時(shí)空不雅。．它實(shí)現(xiàn)了從認(rèn)識(shí)存在到認(rèn)識(shí)演化、從認(rèn)識(shí)確定性到認(rèn)識(shí)隨機(jī)性、從認(rèn)識(shí)簡(jiǎn)單性到認(rèn)識(shí)復(fù)雜性、從認(rèn)識(shí)線(xiàn)性到認(rèn)識(shí)非線(xiàn)性的轉(zhuǎn)變，促進(jìn)了馬克思主義自然不雅在認(rèn)識(shí)論方面的發(fā)展。．它注重研究自然界系統(tǒng)的非不變性、無(wú)序性、多樣性、非平衡性和非線(xiàn)性作用等問(wèn)題，提供了研究自然界系統(tǒng)的性質(zhì)、布局和功能及其演化方式和機(jī)制的一種新的系統(tǒng)思維方式，鞭策了馬克思主義自然不雅在方法論方面的開(kāi)展。它重視系統(tǒng)演化中實(shí)踐的作用，從而成立起馬克思主義自然不雅、認(rèn)識(shí)論和方法論與歷史不雅和價(jià)值不雅的聯(lián)系。人工自然不雅：．它研究人類(lèi)改造自然的實(shí)踐活動(dòng)，存眷最能表達(dá)人的本質(zhì)力量對(duì)象化的締造領(lǐng)域，超越了以往認(rèn)識(shí)狹義天然自然的范圍，拓展了天然自然不雅的研究領(lǐng)域，豐富和開(kāi)展了馬克思主義自然不雅。．它在人與自然界的關(guān)系上，克服了近代唯物主義的經(jīng)驗(yàn)論自然不雅和唯心主義的思辨論自然不雅的固出缺陷，實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法、受動(dòng)性和能動(dòng)性、自然史和人類(lèi)史的辯證統(tǒng)一，使得馬克思主義自然不雅成為能動(dòng)的、實(shí)踐的自然不雅和既反映天然自然界又反思人工自然界的科學(xué)的自然不雅。．它不僅突出人的主體性和締造性，還強(qiáng)調(diào)人工自然界和天然自然界的和諧共存，并主張尊重自然和社會(huì)規(guī)律的理性原那么和客不雅方法，突出了馬克思主義自然不雅的革命性、科學(xué)性特征。生態(tài)自然不雅：闡揚(yáng)人的主體締造性，強(qiáng)化人與自然界協(xié)調(diào)開(kāi)展的生態(tài)意識(shí)，促進(jìn)了馬克思主義自然不雅在認(rèn)識(shí)人類(lèi)與生態(tài)系統(tǒng)關(guān)系方面的開(kāi)展。．它促使人們從頭審視和辯證理解“人類(lèi)中心主義〞自然不雅，正確認(rèn)識(shí)人類(lèi)與生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系、人類(lèi)在實(shí)施和實(shí)現(xiàn)可持續(xù)開(kāi)展中的地位和作用，成為實(shí)現(xiàn)可持續(xù)開(kāi)展和建設(shè)生態(tài)文明的理論根底。5.如何認(rèn)識(shí)生態(tài)自然不雅和生態(tài)文明建設(shè)之間的辯證關(guān)系？(1)生態(tài)文明是指通過(guò)不竭完善社會(huì)制度、改善人的價(jià)值不雅念和思維方式會(huì)和環(huán)境協(xié)調(diào)開(kāi)展建設(shè)人與自然和諧統(tǒng)一的新的社會(huì)文明于持續(xù)、健康地搞好現(xiàn)代化建設(shè),促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社有助它有助于實(shí)現(xiàn)生態(tài)自然不雅,它“是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)〞。(2)生態(tài)自然不雅強(qiáng)調(diào)從頭審視和辯證理解“人類(lèi)中心主義〞、正確認(rèn)識(shí)人類(lèi)與生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系為建設(shè)生態(tài)文明奠基了理論根底。(3)建設(shè)生態(tài)文明必需樹(shù)立“尊重自然、順應(yīng)自然、庇護(hù)自然的生態(tài)文明理念〞“對(duì)峙節(jié)約資源和庇護(hù)環(huán)境的底子國(guó)策,對(duì)峙節(jié)約優(yōu)先、庇護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針對(duì)峙出產(chǎn)開(kāi)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明開(kāi)展道路〞，要把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位融人經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程努力建設(shè)斑斕中國(guó)實(shí)現(xiàn)中華民族持續(xù)發(fā)展的進(jìn)程中〞。6.如何認(rèn)識(shí)中國(guó)馬克思主義自然不雅的理論意義和實(shí)踐價(jià)值？馬克思主義自然不雅是自然辯證法的重要理論根底。樸素唯物主義自然不雅、機(jī)械唯物主義自然不雅是馬克思主義自然不雅形成的思想淵源，辯證唯物主義自然不雅是自然不雅的高級(jí)形態(tài)，是馬克思主義自然不雅的核心。馬克思主義自然不雅開(kāi)展的根底是20世紀(jì)以來(lái)的科學(xué)技術(shù)成就和社會(huì)進(jìn)步，其主要表達(dá)在系統(tǒng)自然不雅、人工自然不雅和生態(tài)自然不雅等方面，它們是馬克思主義自然不雅開(kāi)展的當(dāng)代形態(tài)，是中國(guó)馬克思主義自然不雅的重要內(nèi)容，是科學(xué)開(kāi)展不雅和生態(tài)文明不雅的理論根底。中國(guó)在自然辯證法的傳布和開(kāi)展上做出了重要的奉獻(xiàn)。自然辯證法在中國(guó)的傳布和開(kāi)展，是同馬克思主義在中國(guó)的傳布和開(kāi)展相伴隨的。鼎新開(kāi)放以來(lái)，自然辯證法結(jié)合中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)，開(kāi)始了建制化過(guò)程，突出了中國(guó)自然辯證法的研究傳統(tǒng)和價(jià)值取向，強(qiáng)化了自然辯證法的意識(shí)形態(tài)特征和理論教育功能，形成了系統(tǒng)的自然辯證法理論體系。馬克思主義自然辯證法與我國(guó)社會(huì)生活、社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，成為我國(guó)馬克思主義思想運(yùn)動(dòng)和推進(jìn)科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化、自主創(chuàng)新能力、建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家和中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的一局部。增強(qiáng)第二章馬克思主義科學(xué)技術(shù)不雅1．如何理解18、19世紀(jì)科學(xué)技術(shù)開(kāi)展與馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想發(fā)生的關(guān)系？18、19世紀(jì)，天文學(xué)、地學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、解剖學(xué)、生物學(xué)等都有了長(zhǎng)足的開(kāi)展，出格是能量守恒與轉(zhuǎn)化定律、細(xì)胞學(xué)說(shuō)和生物進(jìn)化論三大發(fā)現(xiàn)，使自然科學(xué)的開(kāi)展進(jìn)入了一個(gè)新時(shí)期，兩次科技革命使人類(lèi)進(jìn)入了工業(yè)文明時(shí)代。馬克思、恩格斯在總結(jié)和概括紀(jì)科學(xué)技術(shù)成果的根底上，形成了以辯證唯物主義為理論根底的科學(xué)技術(shù)思想。19世2.怎樣認(rèn)識(shí)馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想在馬克思主義理論體系中的重要地位？馬克思主義科學(xué)技術(shù)不雅是基于馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想，對(duì)科學(xué)技術(shù)及其開(kāi)展規(guī)律的概括和總結(jié)，是馬克思主義關(guān)于科學(xué)技術(shù)的本體論和認(rèn)識(shí)論。從辯證唯物主義和歷史唯物主義的底子立場(chǎng)出發(fā)，在總體上把握馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想；馬克思主義認(rèn)為科學(xué)是一般出產(chǎn)力，技術(shù)是現(xiàn)實(shí)出產(chǎn)力；科學(xué)是認(rèn)識(shí)世界，技術(shù)是改造世界?，F(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)形成既有區(qū)別又有聯(lián)系的體系布局。3.馬克思、恩格斯和國(guó)外學(xué)者關(guān)于技術(shù)本質(zhì)的闡發(fā)有何主要差別？1.馬克思、恩格斯關(guān)于技術(shù)本質(zhì)特征的闡發(fā)馬克思、恩格斯認(rèn)為技術(shù)在本質(zhì)上表達(dá)了“人對(duì)自然的實(shí)踐關(guān)系〞，技術(shù)是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。第一，勞動(dòng)資料耽誤了人的自然的肢體。第二，工藝學(xué)在本質(zhì)上揭示出人對(duì)自然的能動(dòng)關(guān)系。第三，技術(shù)的開(kāi)展引起出產(chǎn)關(guān)系的變化。．國(guó)外學(xué)者對(duì)技術(shù)本質(zhì)特征的研究歐美技術(shù)哲學(xué)存在工程學(xué)的和人文主義的兩種技術(shù)研究路向；日本的技術(shù)論在技術(shù)的本質(zhì)問(wèn)題上形成了“方法技能說(shuō)〞等不雅點(diǎn)。這些不雅點(diǎn)各有特色，但大都表示出對(duì)技術(shù)理解的單一性。我們需要用馬克思主義科學(xué)技術(shù)不雅進(jìn)行闡發(fā)評(píng)價(jià)。馬克思主義認(rèn)為，技術(shù)是人類(lèi)為滿(mǎn)足自身的需要，在實(shí)踐活動(dòng)中按照實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)或科學(xué)道理所締造締造的各種手段和方式方法的總和。主要表達(dá)在兩個(gè)方面：一是技術(shù)活動(dòng)，狹義的技術(shù)是指人類(lèi)在操縱自然、改造自然的勞動(dòng)過(guò)程中所掌握的方法和手段；廣義的技術(shù)是指人類(lèi)改造自然、改造社會(huì)和改造人類(lèi)自身的方法和手段。二是技術(shù)成果，包羅技術(shù)理論、技能技巧、技術(shù)工藝與技術(shù)產(chǎn)物〔物質(zhì)設(shè)備〕。技術(shù)在本質(zhì)上表達(dá)了人對(duì)自然的實(shí)踐關(guān)系，是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)，屬于直接出產(chǎn)力，是自然性和社會(huì)性、物質(zhì)性和精神性、中立性與價(jià)值性、主體性和客體性、躍遷性和累積性的統(tǒng)一。4.如何理解科學(xué)技術(shù)一體化的特征？1.現(xiàn)代科學(xué)的體系布局由學(xué)科布局和常識(shí)布局組成學(xué)科布局由根底科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、工程科學(xué)構(gòu)成。常識(shí)布局由科學(xué)事實(shí)、科學(xué)概念、科學(xué)定律、科學(xué)假說(shuō)、科學(xué)理論構(gòu)成?，F(xiàn)代科學(xué)的體系布局表示呈現(xiàn)代科學(xué)的開(kāi)展過(guò)程，其中學(xué)科布局形成立體的架構(gòu)，常識(shí)布局各要素滲透在學(xué)科布局相對(duì)應(yīng)的要素之中。根底科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、工程科學(xué)都是系統(tǒng)化的常識(shí)，城市顛末一個(gè)由科學(xué)事實(shí)到科學(xué)理論的形成過(guò)程。2.現(xiàn)代技術(shù)的體系布局由門(mén)類(lèi)布局和形態(tài)布局組成門(mén)類(lèi)布局由嘗試技術(shù)、底子技術(shù)和財(cái)產(chǎn)技術(shù)構(gòu)成。形態(tài)布局由經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的技術(shù)、實(shí)體形態(tài)的技術(shù)和常識(shí)形態(tài)的技術(shù)構(gòu)成。現(xiàn)代技術(shù)的體系布局表示呈現(xiàn)代技術(shù)的開(kāi)展過(guò)程，此中門(mén)類(lèi)布局是立體的架構(gòu)，形態(tài)布局的各要素同樣滲透在門(mén)類(lèi)布局相對(duì)應(yīng)的要素之中。嘗試技術(shù)、底子技術(shù)和財(cái)產(chǎn)技術(shù)都包含經(jīng)驗(yàn)技能、都使用東西機(jī)器，都蘊(yùn)涵了常識(shí)。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系布局的研究說(shuō)明，科學(xué)技術(shù)在各自的開(kāi)展中，不單日益多樣化和系統(tǒng)化，而且越來(lái)越呈現(xiàn)出科學(xué)技術(shù)一體化的特征。5.為什么說(shuō)科學(xué)開(kāi)展表示為擔(dān)當(dāng)與創(chuàng)新的統(tǒng)一？擔(dān)當(dāng)：是科學(xué)技術(shù)開(kāi)展中的量變，它可使科學(xué)常識(shí)延續(xù)、擴(kuò)大和加深。科學(xué)是個(gè)開(kāi)放系統(tǒng)，它在時(shí)間上有擔(dān)當(dāng)性，在空間上有堆集性。只有擔(dān)當(dāng)已發(fā)現(xiàn)的科學(xué)事實(shí)、已有理論中的正確東西，科學(xué)才能開(kāi)展、不竭完善。創(chuàng)新：是人類(lèi)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)呈現(xiàn)新的飛躍，引起科學(xué)開(kāi)展中的質(zhì)變。創(chuàng)新是擔(dān)當(dāng)?shù)谋厝悔厔?shì)和目的。在科學(xué)技術(shù)的開(kāi)展模式及動(dòng)力問(wèn)題上，馬克思主義認(rèn)為，科學(xué)開(kāi)展在縱向上表示為漸進(jìn)與飛躍的統(tǒng)一，在橫向上表示為分化與綜合的統(tǒng)一，在總體趨勢(shì)上表示為擔(dān)當(dāng)與創(chuàng)新的統(tǒng)一。技術(shù)的開(kāi)展由社會(huì)需要、技術(shù)目的以及科學(xué)進(jìn)步等多種因素共同鞭策。此中社會(huì)需求與技術(shù)開(kāi)展程度之間的矛盾是技術(shù)開(kāi)展的底子動(dòng)力，技術(shù)目的和技術(shù)手段之間的矛盾是技術(shù)開(kāi)展的直接動(dòng)力，科學(xué)進(jìn)步是技術(shù)開(kāi)展的重要鞭策力。6.怎樣認(rèn)識(shí)技術(shù)開(kāi)展的動(dòng)力？馬克思主義認(rèn)為，技術(shù)的開(kāi)展由社會(huì)需要、技術(shù)目的以及科學(xué)進(jìn)步等多種因素共同推動(dòng)。、社會(huì)需求與技術(shù)開(kāi)展程度之間的矛盾是技術(shù)開(kāi)展的底子動(dòng)力任何技術(shù)，最早都源于人類(lèi)的需要。正是為了保存開(kāi)展的需要，人類(lèi)起初模仿自然，進(jìn)而進(jìn)行締造，締造了各種技術(shù)。同時(shí)，文化對(duì)技術(shù)開(kāi)展具有明顯的張力作用。先進(jìn)的思想文化會(huì)鞭策技術(shù)的開(kāi)展，而掉隊(duì)的思想文化那么會(huì)制約和阻礙技術(shù)的開(kāi)展，包羅影響技術(shù)決策、技術(shù)研發(fā)以及技術(shù)成果的財(cái)產(chǎn)化各方面。、技術(shù)目的和技術(shù)手段之間的矛盾是技術(shù)開(kāi)展的直接動(dòng)力技術(shù)目的就是在技術(shù)實(shí)踐過(guò)程中在不雅念上預(yù)先成立的技術(shù)成果的主不雅形象，是技術(shù)實(shí)踐的內(nèi)在要求，影響并貫穿技術(shù)實(shí)踐的全過(guò)程。技術(shù)手段即實(shí)現(xiàn)技術(shù)目的的中介因素，包羅實(shí)現(xiàn)技術(shù)目的的東西和實(shí)用東西的形式。技術(shù)目的的提出和實(shí)現(xiàn)，必需依賴(lài)于與之相匹配的技術(shù)手段。技術(shù)手段是實(shí)現(xiàn)技術(shù)目的的中介和包管，它包羅到達(dá)技術(shù)功能要求所使用的東西以及應(yīng)用東西的方式。、科學(xué)進(jìn)步是技術(shù)開(kāi)展的重要鞭策力19世紀(jì)中期以后，科學(xué)走到了技術(shù)的前面，成為技術(shù)開(kāi)展的理論向?qū)?。科學(xué)革命導(dǎo)致技術(shù)革命，技術(shù)開(kāi)展對(duì)科學(xué)進(jìn)步的依賴(lài)程度越來(lái)越高，技術(shù)已成為科學(xué)的應(yīng)用。尤其是當(dāng)今社會(huì)的開(kāi)展，日已形成了科學(xué)技術(shù)一體化的雙向互動(dòng)過(guò)程。第三章馬克思主義科學(xué)技術(shù)方法論1．如何理解馬克思主義科學(xué)技術(shù)方法論與科學(xué)研究中的具體方法的關(guān)系？馬克思主義的科學(xué)技術(shù)方法論是以辯證唯物主義立場(chǎng)、不雅點(diǎn)為根底，吸取具體科學(xué)技術(shù)研究中的底子方法，并對(duì)其進(jìn)行概括和升華的方法論?？茖W(xué)技術(shù)研究，離不開(kāi)辯證思維。闡發(fā)與綜合、歸納與演繹、從抽象到具體、歷史與邏輯的統(tǒng)一，這些辯證思維的形式表達(dá)和貫徹在科學(xué)家、工程師的具體科學(xué)技術(shù)研究中。自覺(jué)地認(rèn)識(shí)和提升這些辯證思維的形式，對(duì)于樹(shù)立馬克思主義科學(xué)技術(shù)不雅，深入研究科學(xué)技術(shù)，建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家具有重要的意義。2.如何理解辨證思維滲透在科學(xué)研究的全部過(guò)程中？馬克思主義科學(xué)技術(shù)方法論的核心就是辯證思維。馬克思主義科學(xué)技術(shù)方法論的底子原那么就是把辯證法貫徹到科學(xué)技術(shù)研究中，以對(duì)立統(tǒng)一、質(zhì)量互變和否認(rèn)之否認(rèn)的辯證思想滲透到具體的科學(xué)技術(shù)研究中，把握具體科學(xué)技術(shù)研究的過(guò)程?！疽韵抡园俣劝倏圃~條“辯證思維〞】就一刻也不克不及沒(méi)有理論思維。〞現(xiàn)代科學(xué)研究高度分化和高度綜合相統(tǒng)一的時(shí)代特征，使辯證思維與科學(xué)研究的彼此依賴(lài)性更加密切。一方面，辯證思維方法是現(xiàn)代科學(xué)思維方法的方法論前提。首先，辯證思維的底子精神滲透在現(xiàn)代科學(xué)研究方法之中，廣泛作用于現(xiàn)代科學(xué)研究，以致離開(kāi)辯證思維方法，科學(xué)研究就寸步難行；其次，辯證思維方法不僅是實(shí)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)常識(shí)向科學(xué)理論轉(zhuǎn)化的必要東西，而且已成為溝通跨學(xué)科研究的必要橋梁；再次，辯證思維方法為科學(xué)創(chuàng)新提供了理論支撐和動(dòng)力，鞭策科研工作者以動(dòng)態(tài)和開(kāi)展的眼光去解決科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的新問(wèn)題，不竭開(kāi)拓創(chuàng)新。另一方面，現(xiàn)代科學(xué)研究方法及其成果豐富和深化了辯證思維方法，從各個(gè)方面充實(shí)了辯證思維中的世界圖景；現(xiàn)代科學(xué)思維以其特有的方式證實(shí)和豐富了馬克思主義哲學(xué)辯證思維的不雅點(diǎn)，并進(jìn)一步促使辯證思維方法具體化、精確化。當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的突飛大進(jìn)，使哲學(xué)思維和科學(xué)思維的彼此結(jié)合日益重要。我們要在馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)下，把辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，思維方法指導(dǎo)科學(xué)研究。更加自覺(jué)地運(yùn)用辯證3.如何把握締造性思維特性？締造是科學(xué)研究和技術(shù)締造最重要的特性之一。締造性思維不是在所有辯證思維和科學(xué)研究方法之外的獨(dú)立的一種思維形式或方法，是能夠提出創(chuàng)見(jiàn)的思維，與一般性思維比擬，是在思維特征方面不刻板，組合各種思維、靈活調(diào)用思維的特性。締造性思維的特點(diǎn)是思維標(biāo)的目的的求異性、思維布局的靈活性、思維進(jìn)程的飛躍性、思維效果的整體性、思維表達(dá)的新穎性等。締造性思維出格注重邏輯思維與非邏輯思維的統(tǒng)一、抽象思維與形象思維的辯證統(tǒng)一。．?dāng)?shù)學(xué)方法的運(yùn)用對(duì)于科學(xué)研究是否有締造性的作用？恩格斯指出，數(shù)學(xué)：辯證的輔助東西和表示形式。數(shù)學(xué)方法是一種存眷事物的形式和抽象布局的思維和科學(xué)方法，它抽象地表達(dá)事物的空間關(guān)系與數(shù)量關(guān)系。數(shù)學(xué)方法注重抽象、模型化，是我們可以把自然研究對(duì)象高度抽象、轉(zhuǎn)化為人工模型，抽象此中因果關(guān)系的底子方法?！惨弧硵?shù)學(xué)方程方法讓人們理解了在必然條件下，特定生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)行?！捕硵?shù)學(xué)建模方法是科學(xué)家考察和介入自然事物的中介與橋梁；模型比實(shí)物模型更能夠反映事物內(nèi)在屬性的抽象關(guān)系。數(shù)學(xué)在建模方面具有重要作用，數(shù)學(xué)〔三〕數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)方法是人類(lèi)對(duì)事物總體數(shù)量、類(lèi)型及其關(guān)系的認(rèn)識(shí)方法。數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)方法對(duì)于認(rèn)識(shí)事物總體狀況、分布狀態(tài)及其彼此關(guān)系有重要意義?！菜摹硵?shù)學(xué)嘗試方法是把計(jì)算機(jī)技術(shù)和數(shù)學(xué)方法結(jié)合起來(lái)，在計(jì)算機(jī)上以數(shù)學(xué)方法設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)的抱負(fù)嘗試。數(shù)學(xué)嘗試方法豐富了嘗試的概念，擴(kuò)展了嘗試的內(nèi)容。是一種抱負(fù)化的數(shù)學(xué)實(shí)踐。5．注意多學(xué)科的交叉與融貫有何方法論意義？移植和學(xué)科交叉或跨學(xué)科的研究方法，是締造性思維的兩種非常有效的研究方法。當(dāng)代科學(xué)研究和技術(shù)締造變得越來(lái)越復(fù)雜，進(jìn)行移植與交叉，通過(guò)多學(xué)科或跨學(xué)科的研究，常常能夠獲得單一學(xué)科研究無(wú)法獲得的創(chuàng)新成果。多學(xué)科融合或通過(guò)跨學(xué)科研究問(wèn)題也是當(dāng)代科學(xué)和技術(shù)解決問(wèn)題的締造性方法，表達(dá)了廣泛聯(lián)系和開(kāi)展的辯證法。當(dāng)代各門(mén)科學(xué)之間的交叉型越來(lái)越大，通過(guò)學(xué)科之間的交叉往往可以獲得新的認(rèn)識(shí)，帶來(lái)創(chuàng)新。學(xué)科交叉成為一種新的思考方式和研究方法。所謂學(xué)科交叉方法，就是兩門(mén)以上的學(xué)科之間在面對(duì)同一研究對(duì)象時(shí)，從不同學(xué)科的角度進(jìn)行比照研究的方法。借鑒其他學(xué)科融合其他學(xué)科的研究方法，以到達(dá)對(duì)研究對(duì)象的新認(rèn)識(shí)。所謂跨學(xué)科方法就是通過(guò)多學(xué)科的協(xié)作共同解決同一問(wèn)題的方法，融合的方法，也可以稱(chēng)為多維融貫的方法。跨學(xué)科也是一種學(xué)科6.掌握系統(tǒng)科學(xué)和復(fù)雜性科學(xué)的方法對(duì)于科學(xué)研究有何積極意義？系統(tǒng)方法是指20世紀(jì)40-90年代呈現(xiàn)的系統(tǒng)科學(xué)所采用的一系列方法的總和，這些方法對(duì)于從橫斷方面抽象認(rèn)識(shí)對(duì)象的物質(zhì)布局、能量流動(dòng)和信息傳遞有重要的作用。把研究、締造和締造對(duì)象看作是系統(tǒng)綜合整體，并對(duì)這一系統(tǒng)綜合整體及其要素、層次、布局、功能、聯(lián)系方式、開(kāi)展趨勢(shì)等等進(jìn)行辯證綜合地考察，以取得締造性成果的一種思維方法。復(fù)雜性方法是一種綜合的方法，側(cè)重把定性判斷與定量計(jì)算、微不雅闡發(fā)與宏不雅闡發(fā)、復(fù)原論與整體論、科學(xué)推理與哲學(xué)思考結(jié)合起來(lái)。復(fù)雜性思維把事物本身的復(fù)雜性特征凸顯出來(lái)，讓人們更加認(rèn)識(shí)到事物開(kāi)展的復(fù)雜性狀態(tài)和性質(zhì)，考慮問(wèn)題的多樣性。復(fù)雜性思維在更高的層次上表達(dá)了當(dāng)代馬克思主義的辯證思維，在科學(xué)上以多樣性、相關(guān)性和整體性為主要特征。7．不雅察是否滲透信念？邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的科學(xué)哲學(xué)認(rèn)為不雅察是中性的，理論依賴(lài)不雅察，而不雅察不受理論制約。之后不雅察滲透著“理論〞的不雅點(diǎn)曾經(jīng)在西方科學(xué)哲學(xué)的開(kāi)展歷程中一度成為主流不雅點(diǎn)，來(lái)了邏輯實(shí)證主義的衰落。而且?guī)яR克思主義的科學(xué)方法論，借助現(xiàn)代科學(xué)研究，吸取現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)開(kāi)展中積極的成分，提出了不雅察、出格是嘗試和理論有雙向彼此作用的不雅點(diǎn)；在科學(xué)開(kāi)展中，嘗試比擬理論，實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐性更強(qiáng)，因而具有更為根底的地位；實(shí)踐比理論總是更為積極和活潑，嘗試的新發(fā)現(xiàn)不竭鞭策理論的進(jìn)步，修正理論，指引理論的開(kāi)展；同樣，理論一旦成立，就標(biāo)準(zhǔn)著嘗試，為嘗試的設(shè)計(jì)提供理論框架和指導(dǎo)，使得嘗試更具有理性的色彩?！疽韵抡园俣劝倏圃~條“不雅察滲透理論〞】任何不雅察陳述都是用某種理論語(yǔ)言構(gòu)成的，理論提供了不雅察語(yǔ)言。在不同理論和信念的指導(dǎo)下，可以得出不同的描述。任何不雅察語(yǔ)言總是同某種布景理論聯(lián)系在一起的，而且其語(yǔ)義隨著布景常識(shí)的變化而變化。而且，不雅察陳述所操縱的理論或概念框架越精確，不雅察陳述所表達(dá)的意義越精確。首先，僅作認(rèn)知解析同樣具有狹隘性。認(rèn)知過(guò)程然而，談到不雅察過(guò)的研究?jī)H僅說(shuō)明科學(xué)的不雅察過(guò)程中確有大腦原有的某種理論經(jīng)驗(yàn)的參與，程中所滲透的理論時(shí)，卻不該僅僅局限為主體的布景常識(shí)，其貳心理因素〔如非理性因素〕、社會(huì)文化因素，價(jià)值不雅念因素等方面的影響，也是不容無(wú)視的，這也正是科學(xué)認(rèn)知研究走向語(yǔ)境化的內(nèi)在要求。其次，這一解析在某種程度上又過(guò)于寬泛。在科學(xué)哲學(xué)中，理論的表達(dá)和布局有著嚴(yán)格的定義，而認(rèn)知是一個(gè)比擬泛化的概念，它不僅涵蓋了語(yǔ)義、理論和相關(guān)的常識(shí)建構(gòu)，而且還涉及到人們的信念、欲望、意圖、目的等多種因素。所以，認(rèn)知過(guò)程所探討的理論對(duì)于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼軐W(xué)話(huà)語(yǔ)來(lái)講缺乏必然的精準(zhǔn)性。總之，不雅察和理論是彼此聯(lián)系、彼此滲透的。不雅察和理論的這種關(guān)系是由不雅察的主不雅性和客不雅性所決定的。不雅察的主不雅性決定了理論必需依賴(lài)不雅察；不雅察的客不雅性決定了理論必然依賴(lài)不雅察。不雅察主不雅性與客不雅性的辯證統(tǒng)一決定了不雅察與理論的辯證統(tǒng)一。8.嘗試有本身獨(dú)立的生命，是否不需要理論的指導(dǎo)？理論對(duì)嘗試如有指導(dǎo)，是否嘗試就沒(méi)有本身獨(dú)立的生命？馬克思主義的科學(xué)方法論，借助現(xiàn)代科學(xué)研究，吸取現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)開(kāi)展中積極的成分，提出了不雅察、出格是嘗試和理論有雙向彼此作用的不雅點(diǎn)；在科學(xué)開(kāi)展中，嘗試比擬理論，實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐性更強(qiáng)，因而具有更為根底的地位；實(shí)踐比理論總是更為積極和活潑，嘗試的新發(fā)現(xiàn)不竭鞭策理論的進(jìn)步，修正理論，指引理論的開(kāi)展；同樣，理論一旦成立，就標(biāo)準(zhǔn)著嘗試，為嘗試的設(shè)計(jì)提供理論框架和指導(dǎo)，使得嘗試更具有理性的色彩。9．技術(shù)構(gòu)思、技術(shù)設(shè)計(jì)和技術(shù)試驗(yàn)三者的關(guān)系如何？技術(shù)活動(dòng)方法是人類(lèi)在技術(shù)締造等活動(dòng)過(guò)程中所使用的各類(lèi)方法的總和。馬克思主義極為重視技術(shù)活動(dòng)及其意義。有多種多樣技術(shù)活動(dòng)的方法，其主要核心是研究技術(shù)活動(dòng)的不同階段、過(guò)程和方面，以及如何實(shí)現(xiàn)技術(shù)活動(dòng)目標(biāo)。技術(shù)構(gòu)思是指在技術(shù)研究與開(kāi)發(fā)中，對(duì)思維中考慮的設(shè)計(jì)對(duì)象進(jìn)行布局、功能和工藝的構(gòu)思。技術(shù)試驗(yàn)是在應(yīng)用研究或技術(shù)開(kāi)發(fā)中，對(duì)技術(shù)思想、技術(shù)設(shè)計(jì)、技術(shù)成果進(jìn)行探索、考察、查驗(yàn)的實(shí)踐活動(dòng)?！疽韵抡园俣劝倏圃~條“技術(shù)設(shè)計(jì)〞】技術(shù)設(shè)計(jì)是產(chǎn)物〔方案〕的定型階段。它將對(duì)產(chǎn)物〔方案〕進(jìn)行全面的技術(shù)規(guī)劃，確定零部件布局、尺寸、配合關(guān)系以及技術(shù)條件等等，決定著產(chǎn)物布局〔方案〕的合理性、工藝性、經(jīng)濟(jì)性、可靠性等。【以下摘自百度知道“技術(shù)構(gòu)思、技術(shù)設(shè)計(jì)和技術(shù)嘗試三者的關(guān)系如何？〞通常是從道理出發(fā)判斷一個(gè)方案的可行性，技術(shù)構(gòu)思能行也就是通常我們說(shuō)的理論上可行，得到的是思想或者大致方案；有了技術(shù)構(gòu)思需要進(jìn)一步細(xì)化細(xì)節(jié)以得到技術(shù)方案〔產(chǎn)物〕解決細(xì)節(jié)問(wèn)題及具體問(wèn)題，這個(gè)過(guò)程叫設(shè)計(jì)，得到的是樣品；試驗(yàn)是對(duì)設(shè)計(jì)的樣品進(jìn)行查驗(yàn)，驗(yàn)證構(gòu)思的正確性?！考夹g(shù)構(gòu)思，第四章馬克思主義科學(xué)技術(shù)社會(huì)論1．為什么說(shuō)“科學(xué)是一種在歷史上起鞭策作用的、革命的力量〞？科學(xué)技術(shù)是歷史開(kāi)展的火車(chē)頭，改變了社會(huì)歷史進(jìn)程，造就了新的社會(huì)形態(tài)；鞭策了生產(chǎn)力內(nèi)部各要素的變化，引發(fā)了財(cái)產(chǎn)布局的調(diào)整、經(jīng)濟(jì)形式的變化和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變，造就了經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型；發(fā)生了技術(shù)異化現(xiàn)象，要對(duì)異化的本錢(qián)主義制度展開(kāi)批判，更好地闡揚(yáng)科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能?？茖W(xué)技術(shù)作為社會(huì)開(kāi)展的動(dòng)力，是馬克思主義的底子不雅點(diǎn)。科學(xué)是出產(chǎn)力的“常識(shí)的的迅猛開(kāi)展。作為強(qiáng)大的精神力量的科學(xué)技術(shù)，能夠促進(jìn)人類(lèi)思想的解放，在財(cái)產(chǎn)革命的根底上，推動(dòng)社會(huì)變化，對(duì)社會(huì)出產(chǎn)關(guān)系發(fā)生有力影響。作為人類(lèi)最終走向自由的科學(xué)技術(shù)，能夠作為解放的杠桿，增進(jìn)人類(lèi)精神生活的豐富性和自我開(kāi)展能力，有助于實(shí)現(xiàn)人的全面自由的發(fā)展。2.如何對(duì)待科學(xué)技術(shù)對(duì)人的異化和對(duì)自然的異化？科技異化本色上是在本錢(qián)主義制度下勞動(dòng)異化和人的異化一種必然成果。由于勞動(dòng)是人的最底子最現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)，是人及人類(lèi)社會(huì)存在的底子方式，勞動(dòng)的異化必然帶來(lái)人的其他社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系的全面異化，科學(xué)技術(shù)也不例外，因?yàn)椤白诮?、家庭、?guó)家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不外是出產(chǎn)的一些特殊的方式，而且受出產(chǎn)的遍及規(guī)律的支配。〞因此，科學(xué)技術(shù)作為勞動(dòng)亦即人處置自身與自然界關(guān)系的社會(huì)活動(dòng)的產(chǎn)物，也必然隨著本錢(qián)主義社會(huì)勞動(dòng)的異化而表示出異化的現(xiàn)象。最底子的是要消滅對(duì)科學(xué)技術(shù)的本錢(qián)主義操縱方式，把現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)從本錢(qián)主義制度下解放出來(lái)。也就是說(shuō)只有通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命來(lái)最終解決本錢(qián)主義的科技異化問(wèn)題。當(dāng)然，在馬克思看來(lái)，異化的完全克服只有在共產(chǎn)主義社會(huì)制度中才能最終實(shí)現(xiàn)。3.科學(xué)技術(shù)的社會(huì)體制和組織機(jī)構(gòu)對(duì)科學(xué)技術(shù)的開(kāi)展有何意義？科學(xué)技術(shù)的社會(huì)建制有一個(gè)歷史過(guò)程。經(jīng)濟(jì)撐持制度、法律保障體系等科學(xué)技術(shù)體制是底子，各種組織機(jī)構(gòu)及其科研組織運(yùn)行是包管，科學(xué)技術(shù)的倫理標(biāo)準(zhǔn)是導(dǎo)引。在科學(xué)技術(shù)開(kāi)展應(yīng)用的新階段，科學(xué)技術(shù)的社會(huì)建制呈現(xiàn)出一些新特點(diǎn)，因此必需進(jìn)行科學(xué)技術(shù)體制改革，以包管科學(xué)技術(shù)的良好運(yùn)行。作為社會(huì)建制的科學(xué)技術(shù)體制是在必然社會(huì)價(jià)值不雅念支配下，依據(jù)相應(yīng)的物質(zhì)設(shè)備條件形成的一種社會(huì)組織制度，旨在撐持鞭策人類(lèi)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和操縱?？茖W(xué)技術(shù)的體制化以相應(yīng)的職業(yè)化為核心，其內(nèi)涵隨著科學(xué)技術(shù)的開(kāi)展而不竭拓展和豐富?？茖W(xué)技術(shù)的社會(huì)體制包經(jīng)濟(jì)撐持制度、法律保障體制、交流與傳布體制、人才教育培養(yǎng)制度等?？茖W(xué)技術(shù)與其他各種事業(yè)密切相關(guān)，需要成立相應(yīng)的組織機(jī)構(gòu)以包管科學(xué)技術(shù)活動(dòng)的順利進(jìn)行。科學(xué)技術(shù)組織機(jī)構(gòu)隨著歷史的演化而變化，具有各自的特點(diǎn)和功能，是實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化的組織包管。在科學(xué)技術(shù)社會(huì)史上形成與開(kāi)展起來(lái)的組織機(jī)構(gòu)有：科學(xué)技術(shù)決策、辦理與咨詢(xún)機(jī)構(gòu)，科學(xué)技術(shù)活動(dòng)組織機(jī)構(gòu)，科學(xué)技術(shù)傳布機(jī)構(gòu)，科學(xué)技術(shù)人才培養(yǎng)機(jī)構(gòu)?！疽韵抡园俣荣N吧帖子“科學(xué)技術(shù)的社會(huì)體制化及其對(duì)科學(xué)開(kāi)展的意義〞】科學(xué)技術(shù)體制化的內(nèi)容包羅：科學(xué)技術(shù)的投入體制、科技研究的布局比例、科學(xué)技術(shù)的法律制度、科技研究的辦理體制?？茖W(xué)技術(shù)的社會(huì)體制化對(duì)科學(xué)開(kāi)展的意義：1、它可以?xún)?chǔ)蓄堆集社會(huì)上的力量來(lái)進(jìn)行相應(yīng)的科學(xué)研究；、當(dāng)代科技活動(dòng)的布局中根底研究將會(huì)有大量的人員參與；辦理制度將會(huì)更進(jìn)一步促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的開(kāi)展。3、明確的法律以及4.為什么要對(duì)科學(xué)技術(shù)工作者進(jìn)行倫理標(biāo)準(zhǔn)？科學(xué)技術(shù)活動(dòng)與人類(lèi)其他活動(dòng)一樣，成立在誠(chéng)信和道德的根底上。現(xiàn)階段，默頓的科學(xué)的精神氣質(zhì)受到挑戰(zhàn)，科學(xué)技術(shù)工作者有掉范行為，需要制定相關(guān)科研誠(chéng)信指南和工程師倫理準(zhǔn)那么加以標(biāo)準(zhǔn)?？茖W(xué)工作者進(jìn)行科學(xué)研究和醫(yī)學(xué)實(shí)踐，尤其是進(jìn)行人體嘗試和動(dòng)物嘗試，應(yīng)該遵循社會(huì)倫理、生命倫理、動(dòng)物倫理等。技術(shù)工作者，尤其是工程師，在工程技術(shù)活動(dòng)應(yīng)該承當(dāng)對(duì)社會(huì)、專(zhuān)業(yè)、雇主和同事的責(zé)任，應(yīng)該對(duì)工程的環(huán)境影響負(fù)有出格的責(zé)任，標(biāo)準(zhǔn)本身的行為，為人類(lèi)福祉和環(huán)境庇護(hù)效勞。5.如何保障科學(xué)技術(shù)在社會(huì)中健康、持續(xù)地運(yùn)行？為了科學(xué)技術(shù)的健康開(kāi)展，必需從經(jīng)濟(jì)條件、社會(huì)環(huán)境與國(guó)家政策三個(gè)方面予以包管。從政策、法規(guī)與組織機(jī)構(gòu)，制度化諸方面予以包管，包羅成立保障研發(fā)活動(dòng)社會(huì)運(yùn)行的機(jī)制，成立保障科學(xué)技術(shù)開(kāi)展的決策機(jī)構(gòu)，成立適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的科學(xué)技術(shù)體制。6.如何理解科學(xué)技術(shù)文化與人文文化之間的沖突與協(xié)調(diào)？〔一〕社會(huì)文化對(duì)科學(xué)技術(shù)的影響科學(xué)技術(shù)的發(fā)生和開(kāi)展需要必然的社會(huì)文化環(huán)境。社會(huì)文化與科學(xué)技術(shù)文化緊密關(guān)聯(lián)，并由此影響科學(xué)技術(shù)的開(kāi)展及其應(yīng)用。默頓在?十七世紀(jì)英格蘭的科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)?中提出的“清教主義促進(jìn)英國(guó)近代科學(xué)的制度變化〞，以及“李約瑟難題〞——“近代科學(xué)為什么沒(méi)有在中國(guó)誕生〞的解答，就說(shuō)明了這一點(diǎn)?！捕晨茖W(xué)文化與人文文化的協(xié)調(diào)．要防止科學(xué)在生活世界、自然世界對(duì)人文的僭越所造成的科學(xué)文化與人文文化之間的沖突，深刻理解科學(xué)的限度，用正確的人文理念指導(dǎo)我們的生活。．必需以社會(huì)先進(jìn)文化來(lái)引領(lǐng)科學(xué)技術(shù)文化，使科學(xué)技術(shù)開(kāi)展和應(yīng)用為經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康全面開(kāi)展效勞。得到廣泛倡導(dǎo)的環(huán)境科學(xué)技術(shù)就是為了協(xié)調(diào)人與自然之間的關(guān)系所做的努力，是科學(xué)技術(shù)文化與人文文化——綠色文化的良性互動(dòng)產(chǎn)物。第五章中國(guó)馬克思主義科學(xué)技術(shù)不雅與創(chuàng)新型國(guó)家1．怎樣認(rèn)識(shí)毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤科學(xué)技術(shù)思想的與時(shí)俱進(jìn)？毛澤東將馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)要重視科學(xué)技術(shù)工作，提出了向科學(xué)進(jìn)軍的號(hào)召，開(kāi)創(chuàng)了馬克思主義科學(xué)技術(shù)不雅中國(guó)化的理論先河。鄧小平科學(xué)技術(shù)思想是鼎新開(kāi)放新時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)人民向現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)進(jìn)軍和進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的步履綱領(lǐng)，提出“科學(xué)技術(shù)是第一出產(chǎn)力〞重要思想，對(duì)毛澤東科學(xué)技術(shù)思想有所開(kāi)展和創(chuàng)新，為中國(guó)馬克思主義科學(xué)技術(shù)不雅奠基了堅(jiān)實(shí)的理論根底。江澤民在擔(dān)當(dāng)鄧小平科學(xué)技術(shù)思想的根底上，提出了“科學(xué)技術(shù)是先進(jìn)出產(chǎn)力的集中表達(dá)和主要標(biāo)記〞，并實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略，全面落實(shí)科學(xué)技術(shù)是第一出產(chǎn)力的思想，為中國(guó)馬克思主義科學(xué)技術(shù)不雅的開(kāi)展做出了重大奉獻(xiàn)。胡錦濤全面擔(dān)當(dāng)和開(kāi)展了毛澤東、鄧小平、江澤民的科學(xué)技術(shù)思想，提出了提升自主創(chuàng)新能力和建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家重要戰(zhàn)略，充實(shí)反映了中國(guó)馬克思主義對(duì)科學(xué)技術(shù)開(kāi)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的不竭深化，逐漸形成了中國(guó)馬克思主義科學(xué)技術(shù)不雅的系統(tǒng)化的理論體系。2.如何理解胡錦濤“鼎力開(kāi)展民生科技〞的重要思想？科學(xué)技術(shù)的開(kāi)展和應(yīng)用要以報(bào)酬本，促進(jìn)民生，鞭策社會(huì)的公平、公正，為和諧社會(huì)建設(shè)效勞。這方面包羅：鼎力開(kāi)展最貼近蒼生生活，直接效勞于人的科學(xué)技術(shù)——民生科學(xué)技術(shù)；改善科學(xué)技術(shù)與就業(yè)之間的矛盾；闡揚(yáng)科學(xué)技術(shù)在縮小貧富差距、存眷弱勢(shì)群體中的作用等。這既符合馬克思主義以報(bào)酬本的價(jià)值取向，也契合當(dāng)前我國(guó)建設(shè)和諧社會(huì)的理論需求和實(shí)踐取向。3.為什么說(shuō)中國(guó)馬克思主義科學(xué)技術(shù)不雅是一個(gè)科學(xué)、完整的思想理論體系？毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤的科學(xué)技術(shù)思想，是在中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)我國(guó)科學(xué)技術(shù)事業(yè)開(kāi)展和進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐中，逐漸形成、開(kāi)展和完善的。思主義科學(xué)技術(shù)不雅是基于馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想，對(duì)當(dāng)代科學(xué)技術(shù)及其開(kāi)展規(guī)律的概括和總結(jié)，是馬克思主義科學(xué)技術(shù)論的重要組成局部。中國(guó)馬克思主義科學(xué)技術(shù)不雅