哲學(xué)入門的四本必讀之書：《西方哲學(xué)史》

本文整理于網(wǎng)絡(luò)，僅供閱讀參考哲學(xué)入門的四本必讀之書：?西方哲學(xué)史?哲學(xué)入門的四本必讀之書：?西方哲學(xué)史?李約瑟，何兆武譯(英)羅素著商務(wù)印書館/1963?西方哲學(xué)史?正如正如羅素本身所言：“我的目的是要揭示，哲學(xué)乃是社會(huì)生活與政治生活的一個(gè)組成局部：它并不是卓越的個(gè)人所做出的孤立的思考，而是曾經(jīng)有各種體系盛行過的各種社會(huì)性格的產(chǎn)品與成因。這一目的就要求我們對(duì)于一般歷史的表達(dá)，比通常哲學(xué)史家所做的為多。我還覺察這一點(diǎn)對(duì)于一般讀者未必是很熟悉的那幾段時(shí)期，尤其必要。經(jīng)院哲學(xué)的大時(shí)代乃是十一世紀(jì)鼎新的產(chǎn)品，而這些鼎新又是對(duì)于前一個(gè)時(shí)期的頹廢腐化的反作用。如果對(duì)于羅馬滅亡與中古教權(quán)興起之間的那幾個(gè)世紀(jì)沒有一些常識(shí)的話，就會(huì)難于理解十二、三世紀(jì)常識(shí)界的氣氛。在處置這段時(shí)期時(shí)，目前已經(jīng)有不少部哲學(xué)史了，我的目的并不是要僅僅在它們之中再加上一部。正如處置其他時(shí)期一樣，我的目的僅僅在于提供——就造成哲學(xué)家們的時(shí)代而言，以及哲學(xué)家們對(duì)于其形成也與有力焉的那些時(shí)代而言，——我認(rèn)為是假設(shè)想對(duì)哲學(xué)家有同情的理解時(shí)，有必要加以表達(dá)的一般歷史。〞需要指出的是：?西方哲學(xué)史?并不是本尺度的哲學(xué)史，所以在正規(guī)的課堂里是沒有它的席位的，但或許正是因?yàn)檫@種對(duì)于正規(guī)的背叛,造就了它的今天。雖然它有時(shí)掉卻客不雅(作者常以他自本文整理于網(wǎng)絡(luò)，僅供閱讀參考己的想法去評(píng)價(jià)別人，譬如對(duì)蘇格拉底)但它總給人一種啟示，引導(dǎo)你去疑心你所面臨的一切自然物與非自然物，如果你正在或?qū)⒁斑M(jìn)在成為智者的路途，那么你應(yīng)該看?西方哲學(xué)史?。伯特蘭羅素(1872-1970)，英國(guó)著名哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家。1880年進(jìn)劍橋大學(xué)三一學(xué)院學(xué)習(xí)，1893年獲數(shù)學(xué)榮譽(yù)學(xué)士學(xué)位一級(jí)。接著改學(xué)哲學(xué)，于1894年獲道德哲學(xué)榮譽(yù)學(xué)士學(xué)位一級(jí)。畢業(yè)后曾游學(xué)德國(guó)學(xué)經(jīng)濟(jì)，受馬克思主義影響，1920年拜候中國(guó)和蘇聯(lián)，著有?布爾什維主義的實(shí)踐和理論?一書。晚年，反對(duì)帝國(guó)主義侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，曾參與召開國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)罪審判法庭。生前的最后三年出書了一生最優(yōu)秀的著作之一?自傳?1950年，瑞典文學(xué)院授予羅素該年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，以表?yè)P(yáng)他“保衛(wèi)人道主義抱負(fù)和思想自由〞的多種多樣、意義重大的作品。有人稱他是二十世紀(jì)最了解中國(guó)的外國(guó)人。哲學(xué)入門的四本必讀之書：?夢(mèng)的解析?德著(奧地利)佛洛伊丹寧譯國(guó)際文化出書公司/1996“我假設(shè)不克不及讓天上的神垂頭，也要使地下的魔鬼讓路。〞——?夢(mèng)的解析?中引用維吉爾的名言?；厥?0世紀(jì)的局部有影響的著作，它們或具有劃時(shí)代的開創(chuàng)意義，或切中了當(dāng)年的時(shí)代脈搏。也許，同時(shí)代的巨作我們無法一一論及，好在我們的回眸重在展示而非比擬，畢竟，在每一個(gè)讀者心中，都有本身難以忘懷的經(jīng)典。本文整理于網(wǎng)絡(luò)，僅供閱讀參考這本書原本方案于1899年出書，但是，一位頗富眼光的出書商看出了此書的價(jià)值，將它的出書定在具有紀(jì)念意義的1900年。?夢(mèng)的解析?之所以廣受非議，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的人們更多地將目光集中于書中關(guān)于“性〞的闡述上。?夢(mèng)的解析?著重探討了“性〞對(duì)人的行為和思想的影響，無疑觸及到了社會(huì)最敏感的神經(jīng)，“俄狄浦斯情結(jié)〞這樣的結(jié)論，顯然為當(dāng)時(shí)的社會(huì)道德所無法容忍。然而，從今天的角度來看，?夢(mèng)的解析?作為一本具有劃時(shí)代意義之作，其偉大之處并不在于對(duì)“性〞的驚世駭俗的探討，而恰恰是那些關(guān)于夢(mèng)的獨(dú)特、新穎的見解，引導(dǎo)人們推開“夢(mèng)〞這扇大門，第一次真正走進(jìn)人類深藏的內(nèi)心世界，發(fā)現(xiàn)無法被意識(shí)所控制的潛意識(shí)，竟然蘊(yùn)含了如此豐富的心理內(nèi)容和巨大的締造力。弗洛伊德用一種最理性的聲音訴說了人類的無理性，從更深的層次上闡述了人類的保存狀況。弗洛伊德對(duì)20世紀(jì)人類的焦慮和夢(mèng)魘從人性長(zhǎng)進(jìn)行了探討，他所創(chuàng)立的精神闡發(fā)學(xué)派成為世紀(jì)最流行的人本主義心理學(xué)派，是哲學(xué)上法蘭克福學(xué)派“批評(píng)理論〞的重要淵源，今天，在超現(xiàn)實(shí)主義、自然主義、抽象主義的文學(xué)藝術(shù)作品中，我們都可以感受到它的巨大影響。20哲學(xué)入門的四本必讀之書：?正義論?(美)約翰羅爾斯何懷宏,何包鋼,廖申白譯中國(guó)社會(huì)科學(xué)出書社/1988美國(guó)哈佛大學(xué)傳授約翰羅爾斯的?正義論?一書，自年問世后，在西方國(guó)家引起了廣泛重視，被視為第二次世界大戰(zhàn)后西方政治哲學(xué)、法學(xué)和道德哲學(xué)中最重要的著作之一。該書出版之后，受到熱烈討論，被列為不少大學(xué)課程的必讀冊(cè)本之一。1971本文整理于網(wǎng)絡(luò)，僅供閱讀參考由它引發(fā)的各類爭(zhēng)鳴或研討文章，更是汗牛充棟，目不暇接。美國(guó)著名的政治學(xué)者羅伯特達(dá)爾暗示：羅爾斯的著作在英語(yǔ)國(guó)家立即被成認(rèn)是對(duì)政治哲學(xué)的一個(gè)底子性的奉獻(xiàn)。?正義論?一書之所以能起到如石擊水的效應(yīng)，關(guān)鍵在于它打破了西方政治哲學(xué)萬(wàn)馬齊喑的冷清場(chǎng)合排場(chǎng)。西方政治哲學(xué)的衰落已是眾所周知，專攻政治理論的學(xué)者愛麥伯恩斯說：在政治學(xué)說的陽(yáng)光下沒有多少新東西。這充實(shí)說明了西方傳統(tǒng)思辨方法構(gòu)筑的理論體系的困境。羅爾斯的?正義論?一書那么以其獨(dú)特性和思辨性令人耳目一新。羅爾斯把既存的主導(dǎo)西方社會(huì)的正義理論分為兩大類：功利主義的正義不雅。羅爾斯將其概述為：如果社會(huì)主要體制的安排獲得了社會(huì)全體成員總滿足的最大凈差額，那么這個(gè)社會(huì)就是一個(gè)層次分明的社會(huì)，因而也是正義的社會(huì)。功利主義的底子不雅點(diǎn)是謀取最大大都人的最大幸福。功利主義思考問題的思路是：每個(gè)人在實(shí)現(xiàn)自身利益時(shí)城市按照本身的所得來衡量本身的所掉，社會(huì)的幸福由個(gè)人的幸福構(gòu)成，個(gè)人的原那么是盡量擴(kuò)大本身的福利，滿足本身的欲望，社會(huì)的原那么那么是盡量擴(kuò)大群體的福利，最(一)大限度地實(shí)現(xiàn)所有成員的欲望構(gòu)成的總的欲望體系義的正義不雅。;(二)直覺主哲學(xué)入門的四本必讀之書：?東西文化及其哲學(xué)?梁漱溟他在逆流而上，頂著全盤西化的狂瀾，竭力倡導(dǎo)儒家文化的真精神。他不愧為現(xiàn)代儒學(xué)思想的第一人，是現(xiàn)代新儒家的源頭活水。——胡軍(北大哲學(xué)系傳授)?東西方文化及其哲學(xué)?是梁漱溟的代表作之一，初次出書本