037全國(guó)自考美學(xué)歷年真題及答案

一、單項(xiàng)選擇題(本大題共20小題，每題1分，共20分)1．根據(jù)現(xiàn)代美學(xué)的觀點(diǎn)，藝術(shù)在邏輯上首先存在于〔D〕A．物質(zhì)形態(tài)中 B．形式概念中C．行為個(gè)體中 D．意象世界中2．提出“美是理念的感性顯現(xiàn)〞這一主張的是〔D〕A．歌德 B．席勒C．康德 D．黑格爾3．亞里士多德認(rèn)為一切藝術(shù)都是〔C〕A．人類的主觀愿望 B．神靈的憑附C．現(xiàn)實(shí)的模仿 D．理念的模仿4．以佛教的禪境比喻詩(shī)歌意境的是〔B〕A．王維 B．嚴(yán)羽C．劉勰 D．司空?qǐng)D5．金圣嘆提出“見(jiàn)文觀心〞這一主張的批評(píng)類型是〔C〕A．詩(shī)歌批評(píng) B．散文批評(píng)C．小說(shuō)批評(píng) D．戲曲批評(píng)6．在中國(guó)古代典籍中，“美育〞一詞最早出現(xiàn)于〔D〕A．莊周?莊子? B．孔子?論語(yǔ)?C．劉勰?文心雕龍? D．徐幹?中論·藝紀(jì)?7．美學(xué)研究的核心方法應(yīng)當(dāng)是〔B〕1-17A．心理學(xué)方法 B．哲學(xué)方法C．人類學(xué)方法 D．藝術(shù)學(xué)方法8．美學(xué)應(yīng)當(dāng)劃歸于〔C〕1-13A．自然科學(xué) B．社會(huì)科學(xué)C．人文學(xué)科 D．實(shí)證科學(xué)9．西方哲學(xué)史上首次提出“美本身〞問(wèn)題的美學(xué)家是〔C〕1-2A．蘇格拉底 B．畢達(dá)哥拉斯C．柏拉圖 D．亞里士多德10．從審美活動(dòng)的邏輯過(guò)程看，審美體驗(yàn)必將把人引入〔A〕2-77A．澄明之境 B．道德至境C．智慧至境 D．美幻之境11．審美發(fā)生的根本前提是〔B〕2-100A．早期人類的巫術(shù)與狩獵活動(dòng) B．制造使用工具的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)C．藝術(shù)的產(chǎn)生 D．審美意識(shí)確實(shí)立12．達(dá)爾文認(rèn)為人的審美發(fā)生于〔C〕2-94A．人的精神追求 B．人的道德觀念C．人的生物學(xué)本能 D．人的社會(huì)意識(shí)13．審美體驗(yàn)的獨(dú)特性是〔B〕2-76A．離開(kāi)對(duì)象作抽象的玄思 B．與對(duì)象進(jìn)行傾心交流C．主體道德意志的介入 D．客體洋溢美的意蘊(yùn)14．在審美意象的形式構(gòu)成上，崇高所具備的感性形態(tài)是〔D〕3-145A．丑陋不堪 B．纖細(xì)精致C．荒唐不經(jīng) D．粗暴宏大15．審美形態(tài)不僅是一種感性的形態(tài)，又是一種〔B〕3-120A．形式分類形態(tài) B．邏輯分類形態(tài)C．內(nèi)容分類形態(tài) D．抽象存在形態(tài)16．以下不屬于經(jīng)驗(yàn)主義的美學(xué)家是〔D〕4-208A．夏夫茲博里 B．荷加茲C．哈奇生 D．席勒17．審美經(jīng)驗(yàn)的超越性不是表達(dá)在〔D〕4-229A．從物質(zhì)世界向精神世界超越 B．從現(xiàn)實(shí)世界向理想世界超越C．從經(jīng)驗(yàn)世界向超驗(yàn)世界超越 D．從經(jīng)驗(yàn)世界向先驗(yàn)世界超越18．中國(guó)古代文論中的言志說(shuō)、心聲說(shuō)和緣情說(shuō)大體上可以歸結(jié)為〔B〕5-278A．形式說(shuō) B．表現(xiàn)說(shuō)C．娛樂(lè)說(shuō) D．符號(hào)說(shuō)19．將藝術(shù)品分為語(yǔ)音層、語(yǔ)義層、圖式層和客體層這四個(gè)層次的美學(xué)家是〔A〕5-285A．英伽登 B．蓋格爾C．漢斯立克 D．克羅齊20．主體在審美中思想傾向、意志追求和愿望企圖的融合是指〔D〕5-291A．審美理想 B．審美想象C．審美判斷 D．審美意向二、多項(xiàng)選擇題(本大題共5小題，每題2分，共10分)在每題列出的五個(gè)備選項(xiàng)中至少有兩個(gè)是符合題目要求的，請(qǐng)將其代碼填寫(xiě)在題后的括號(hào)內(nèi)。錯(cuò)選、多項(xiàng)選擇、少選或未選均無(wú)分。21．“以道制欲〞〔BD〕7-372A．有助于主體情感的任意發(fā)泄 B．反映了理性對(duì)感性的節(jié)制和凈化C．容易造成對(duì)情欲的過(guò)分壓抑 D．有助于美育的正常實(shí)施E．表達(dá)了美育的強(qiáng)制性22．審美的有限無(wú)功利性與最高功利性的統(tǒng)一表現(xiàn)在〔AB〕2-59A．審美活動(dòng)必須以擺脫直接功利目的為前提 B．審美活動(dòng)不以某一有限目的為目的C．審美活動(dòng)指向人的自由存在 D．審美活動(dòng)具有絕對(duì)的超功利性E．審美活動(dòng)超越一切目的性23．藝術(shù)品在藝術(shù)活動(dòng)的動(dòng)態(tài)流程中的根本特征是〔ABC〕6-307A．他律性 B．形式符號(hào)性C．開(kāi)放性 D．自律性E．兼容性24．把審美經(jīng)驗(yàn)視為游戲活動(dòng)的美學(xué)家有〔AB〕2-92A．康德 B．席勒C．斯賓塞 D．伽達(dá)默爾E．堯斯25．悲劇給人帶來(lái)了強(qiáng)烈的審美愉悅，使人能夠〔AB〕3-162A．以悲為美 B．化悲為美C．不以己悲 D．以喜為美E．以丑為美三、名詞解釋題(本大題共4小題，26、27小題每題4分，28、29小題每題3分，共14分)26．審美趣味2-53答：審美趣味是個(gè)人在審美活動(dòng)和審美評(píng)價(jià)中所表現(xiàn)出來(lái)的主觀愛(ài)好和傾向。能力或鑒賞力是審美趣味的內(nèi)在方面，而興趣和品位那么是審美趣味的外在表現(xiàn)。27．藝術(shù)品的他律性6-307答：藝術(shù)品就其中介功能而言不是獨(dú)立自足、自在自為的，而是為他者存在，受他者制約的。首先藝術(shù)品是為接受、欣賞者而存在的。離開(kāi)了接受主體，藝術(shù)品就沒(méi)有存在的意義。其次，藝術(shù)品的意象是創(chuàng)作主體審美經(jīng)驗(yàn)和心理創(chuàng)造的結(jié)果，其根本特質(zhì)決定于創(chuàng)作主體；同時(shí)，藝術(shù)品中凝定的藝術(shù)家創(chuàng)造的意象只是潛在的，只有通過(guò)接受主體的欣賞活動(dòng)，才能重新被激活，所以它也受制于接受主體。就此而言，藝術(shù)品為接受主體而存在，又同時(shí)為兩個(gè)主體所決定、制約，因此藝術(shù)品具有“他律性〞。28．仿象5-292答：仿象是主體通過(guò)模仿對(duì)象世界的形態(tài)創(chuàng)造幽的意象，它在感性形態(tài)、具象上與對(duì)象相似，甚至非常逼真，這里，“主體〞有意退居幕后，其創(chuàng)造性仿佛就表達(dá)在意象的仿真性上。29．趣味教育〔教材中無(wú)法找到標(biāo)準(zhǔn)答案〕答：趣味教育是以人的心理情趣為主導(dǎo)，以全面開(kāi)展人的心理素質(zhì)和提高人的學(xué)習(xí)樂(lè)趣為目的，以受教育者的個(gè)體心理特征為根底，在教育者有針對(duì)性地啟發(fā)和引導(dǎo)下，讓受教育者自主性地，創(chuàng)造性地、有規(guī)律性地、不斷地探索和發(fā)現(xiàn)新的知識(shí)、理論和真理。從而最充分地滿足每一個(gè)受教育者的求知欲、創(chuàng)造欲和幸福欲的一種全新的教育和學(xué)習(xí)方式。四、簡(jiǎn)答題〔本大題共5小題，每題6分，共30分〕30．簡(jiǎn)述主體在審美活動(dòng)中作為精神存在的特征。2-71答：主體在審美活動(dòng)中的精神存在特征主要表達(dá)在驚異、體驗(yàn)和澄明三個(gè)根本環(huán)節(jié)及其起伏運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)中。〔1〕驚異：從日常生活中的躍出〔2〕體驗(yàn)：沉浸在與對(duì)象直接的相處中〔3〕澄明：走向本真的世界31．簡(jiǎn)述審美境界的性質(zhì)、特點(diǎn)。1-35答：一、審美境界的性質(zhì)人在各種生存實(shí)踐活動(dòng)中，在與世界打交道的過(guò)程中，會(huì)形成不同層次的人生境界，其中就包含著審美境界。審美境界是比較高層次的、特殊的人生境界。審美境界高于一般的人生境界，它可以說(shuō)是對(duì)人生境界的一種詩(shī)意的提升和凝聚，也可以說(shuō)是一種詩(shī)化了的人生境界。二、審美境界的特點(diǎn)1、審美境界要求在人與世界之間實(shí)現(xiàn)比較高程度的有機(jī)統(tǒng)一，如果主客體始終處于割裂的、矛盾的狀態(tài)，那就不太可能是審美的。2、從心境來(lái)說(shuō)，審美境界較大程度上超越個(gè)體眼前的某種功利性和有限性，而到達(dá)相對(duì)自由的狀態(tài)。3、審美境界也有上下不同的層次。由審美關(guān)系、審美活動(dòng)導(dǎo)致的審美體驗(yàn)是多層次的，它是一種由低級(jí)到高級(jí)、由表層到深層不斷潛入和遞進(jìn)的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)。4、審美境界的生成離不開(kāi)人生境界的轉(zhuǎn)化和提升，人生境界與審美境界只有在實(shí)踐存在論的意義上才是相通的。人生境界的多質(zhì)多層次性也導(dǎo)致了審美境界的豐富多樣和多層次性。32．簡(jiǎn)論藝術(shù)創(chuàng)造的核心是意象的生成。6-310答：意象是藝術(shù)存在的核心。藝術(shù)首先存在于意象世界及其流程之中。藝術(shù)活動(dòng)的開(kāi)端即由意象的產(chǎn)生為標(biāo)志。在藝術(shù)的“創(chuàng)造——藝術(shù)品——接受〞的流程中，貫穿始終并處核心地位的是藝術(shù)創(chuàng)造階段藝術(shù)家意象的生成。這個(gè)過(guò)程又可分為意象的孕育與意象的生產(chǎn)兩個(gè)階段。一、意象的孕育。意象的產(chǎn)生是一個(gè)從無(wú)到有的過(guò)程。藝術(shù)意象的產(chǎn)生也并非無(wú)緣無(wú)故的突現(xiàn)，物物相感而生發(fā)的原那么表達(dá)于藝術(shù)意象的產(chǎn)生：主體意識(shí)和客觀世界的相互作用。1、意象的孕育，并非無(wú)源之水，無(wú)本之木，它首先是藝術(shù)家實(shí)踐的產(chǎn)物，是藝術(shù)家主體同客觀世界的存在發(fā)生交互關(guān)系、交互作用而生成的。2、意象孕育中所發(fā)生的主、客體交流的形式完全不同于功利認(rèn)識(shí)、判斷的形式。它是主體意識(shí)的自身協(xié)調(diào)或主、客體契合到達(dá)共振的一種自由狀態(tài)。3、意象無(wú)論有無(wú)原型，從根本上說(shuō)，都是主、客體的交融、契合，主體心理進(jìn)入了審美自由狀態(tài)時(shí)意象才能得到最好的孕育。二、意象的生成。意象的生產(chǎn)意味著藝術(shù)家心中的意象得到物態(tài)化和物化的表達(dá)。在這個(gè)階段中，藝術(shù)意象進(jìn)一步完善并獲得形式符號(hào)和物質(zhì)實(shí)體，使藝術(shù)品最終得以產(chǎn)生。這里，生產(chǎn)具有雙重涵義：它既有生命孕育分娩的意思，即事物的從無(wú)到有，存在的由隱到顯，同時(shí)又有工藝制作、生產(chǎn)之義，這兩種意義都與藝術(shù)品的產(chǎn)生有關(guān)。1、意象的從無(wú)到有就是要將主體在醞釀中的隱藏在深層潛意識(shí)的意義明晰化，把散漫的、不可把握的感覺(jué)整合為一個(gè)完整的整體。2、意象的從無(wú)到有，還在于意象的意義內(nèi)容在“無(wú)〞的運(yùn)動(dòng)中最終獲得外在形式符號(hào)，轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝楔暋?、意象的從無(wú)到有，沒(méi)有物態(tài)化與物化的實(shí)在形式〔即藝術(shù)品〕。4、藝術(shù)意象的創(chuàng)造和藝術(shù)品的完成，實(shí)質(zhì)上也是一種生產(chǎn)。33．簡(jiǎn)述藝術(shù)品與非藝術(shù)品之間的區(qū)別。5-281答：〔1〕藝術(shù)品是人工制品而不是自然物。首先，藝術(shù)品不能是自然物，而必須是人工制品?！八囆g(shù)品〞與“非藝術(shù)品〞的第一個(gè)區(qū)別是：藝術(shù)品必須是人工制品，這是“藝術(shù)品〞的最根本的必要條件。〔2〕藝術(shù)品是精神產(chǎn)品，而不是物質(zhì)產(chǎn)品。藝術(shù)品是人的高級(jí)活動(dòng)——想象活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的產(chǎn)品，是一種精神產(chǎn)品，是人工制品中的高級(jí)局部。這是藝術(shù)品與非藝術(shù)品的第二個(gè)重要區(qū)別。〔3〕藝術(shù)品主要是意象思維的結(jié)晶，而不是抽象思維的成果。藝術(shù)品與其他非藝術(shù)的精神產(chǎn)品的根本區(qū)別，在于它不是依憑抽象思維來(lái)認(rèn)識(shí)世界，作出理論形態(tài)的概括，而是通過(guò)藝術(shù)家的意象思維來(lái)創(chuàng)造非現(xiàn)實(shí)的意象世界，并以此來(lái)傳達(dá)人類的審美經(jīng)驗(yàn)。34．簡(jiǎn)述感性形象在美育中的重要作用。7-360答：〔1〕美育是主體通過(guò)不斷的審美體驗(yàn)，水滴石穿般地浸潤(rùn)了人的內(nèi)心，慢慢地塑造著人的個(gè)性，仿佛如清風(fēng)拂過(guò)人的心田。美育是以感性的方式，來(lái)陶冶人的精神，轉(zhuǎn)移人的氣質(zhì)?！?〕感性形態(tài)的審美價(jià)值所給人的感官享受中，包含著與人的生理同構(gòu)的節(jié)奏和韻律?！?〕在藝術(shù)作品中，感性形象正是情感的載體。藝術(shù)家們產(chǎn)生強(qiáng)烈的喜、怒、哀、樂(lè)情感時(shí)，常宣之于詠歌等藝術(shù)形式。〔4〕美育以形象為根底，是審美對(duì)象在形式上與情感相契合，在本質(zhì)上是情感的體驗(yàn)，是最終實(shí)現(xiàn)感知、理解、想象、情感等方面的綜合功能的協(xié)調(diào)活動(dòng)?！?〕美育的過(guò)程是使人的感情得到表現(xiàn)和升華的過(guò)程，而藝術(shù)作品正是通過(guò)感性意象表現(xiàn)作者的情感的?！?〕感性形態(tài)乃是藝術(shù)家與欣賞者溝通的中介。欣賞者在欣賞過(guò)程中，那么通過(guò)感性意象與作者產(chǎn)生了情感上的共鳴j欣賞者所受到的感化，正是在這共鳴中產(chǎn)生的。五、論述題〔本大題共2小題，35小題14分，36小題12分，共26分〕35．李商隱?無(wú)題?詩(shī)云：“相見(jiàn)時(shí)難別亦難，東風(fēng)無(wú)力百花殘。春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。曉鏡但愁云鬢改，夜吟應(yīng)覺(jué)月光寒。蓬山此去無(wú)多路，青鳥(niǎo)殷勤為探看。〞請(qǐng)以此詩(shī)為例，說(shuō)明審美理解的多義性特點(diǎn)。4-246答：〔1〕審美理解具有多義性的特點(diǎn)，從而使審美對(duì)象的含義顯得豐富多彩和不可窮盡。由于審美對(duì)象中所包含的理性因素并不是以抽象概念的形式表現(xiàn)出來(lái)，而是通過(guò)感性形象暗示出來(lái)的，因而對(duì)其的理解也不可能以抽象思維的方式來(lái)進(jìn)行，而必須通過(guò)滲透著理性因素的直觀活動(dòng)來(lái)進(jìn)行。與抽象的邏輯推理相比較，這種直觀活動(dòng)看似更加具體，實(shí)際上卻更加模糊和含蓄，所把握到的意義也顯得不夠確定，卻意蘊(yùn)豐富，回味悠長(zhǎng)。這種現(xiàn)象在藝術(shù)欣賞中經(jīng)常出現(xiàn)，以致引起人們的許多爭(zhēng)議。〔2〕李商隱無(wú)題詩(shī)的藝術(shù)魅力是毋庸置疑的，讀來(lái)也顯得意味深長(zhǎng)。但它究竟要表現(xiàn)什么樣的主題？對(duì)此人們卻眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。兩情相悅、至死不渝的愛(ài)情？還是聚少離多、變幻莫測(cè)的人生況味？似乎都有其根據(jù)，但又都缺乏明確的證據(jù)。36．舉例說(shuō)明優(yōu)美和崇高的相互關(guān)系。3-157答：〔1〕優(yōu)美是理性內(nèi)容與感性形式、理想與現(xiàn)實(shí)、個(gè)體與社會(huì)及自然、自白與自在、主觀的合目的性與客觀的合規(guī)律性的和諧統(tǒng)一。優(yōu)美是理想人生境界與人生存在實(shí)踐完滿統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)和展示，是和諧化的人生存在至境。〔2〕崇高作為審美形態(tài)，它主要指對(duì)象以其粗暴、博大的感性形態(tài)，勁健的物質(zhì)力量和精神力量，雄偉的氣勢(shì)，給人以心靈的震撼，使人驚心動(dòng)魄、心潮澎湃，進(jìn)而受到強(qiáng)烈的鼓舞和激越，引起人們產(chǎn)生敬仰和贊嘆的情懷，從而提升和擴(kuò)大了人的精神境界?！?〕優(yōu)美和崇高作為根本的審美形態(tài)，因?yàn)槠鋵徝佬螒B(tài)的內(nèi)涵及其所表達(dá)出來(lái)的形式特征的互補(bǔ)性，它們常常作為相互對(duì)立補(bǔ)充的一組審美形態(tài)出現(xiàn)?！?〕對(duì)于崇高與優(yōu)美兩種審美形態(tài)的聯(lián)系與區(qū)別，因?yàn)閷?duì)二者的本質(zhì)理解差異，就產(chǎn)生了不同的認(rèn)識(shí)。雖然有些美學(xué)家并不成認(rèn)崇高是一種審美形態(tài)，但許多美學(xué)理論還是堅(jiān)持認(rèn)為，崇高與美具有共同的本質(zhì)。這些理論強(qiáng)調(diào)優(yōu)美與崇高的一致性，認(rèn)為崇高是美的最高階段，崇高本身就是美?！?〕崇高和優(yōu)美是兩種不同形態(tài)的美，從審美形態(tài)的根本內(nèi)涵出發(fā)，優(yōu)美與崇高是人在社會(huì)實(shí)踐中呈現(xiàn)出的兩種存在狀態(tài)。優(yōu)美作為審美實(shí)踐開(kāi)展中的形態(tài)，主要展示了人的存在中的統(tǒng)一、平衡、和諧的狀態(tài)，也就是說(shuō)，在人生實(shí)踐中，人與自然、人與社會(huì)、人與自身所呈現(xiàn)的一種和合化一的境界。而崇高那么不然，它主要表達(dá)的是人生實(shí)踐中，由于主體的巨大力量，更多地展示著主體在實(shí)踐中的沖突和對(duì)立狀態(tài)，并且在這一對(duì)立沖突中，顯示出的作為主體的人對(duì)自然、社會(huì)以及人自身的超越。〔6〕崇高和優(yōu)美的事物在形式上有其量的規(guī)定性的方面。自然界的崇高首先以其數(shù)量上與力量上的巨大引起人們的驚訝和敬贊。它們經(jīng)常以突破形式美的方式展現(xiàn)出來(lái)，而這些又與優(yōu)美的形式恰恰相反，構(gòu)成崇高和優(yōu)美完全相反的特點(diǎn)。全國(guó)2024年7月自考美學(xué)試題一、單項(xiàng)選擇題(本大題共20小題，每題1分，共20分)在每題列出的四個(gè)備選項(xiàng)中只有一個(gè)是符合題目要求的，請(qǐng)將其代碼填寫(xiě)在題后的括號(hào)內(nèi)。錯(cuò)選、多項(xiàng)選擇或未選均無(wú)分。1.?藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)?的作者是(B)1-4A.維特根斯坦 B.杜威 C.弗洛伊德 D.費(fèi)希納2.美學(xué)是一門(mén)古老的(D)1-13A.自然科學(xué) B.社會(huì)科學(xué) C.技術(shù)科學(xué) D.人文學(xué)科3.審美活動(dòng)與一般精神活動(dòng)的區(qū)別在于(B)2-58A.是主體與對(duì)象的精神聯(lián)系 B.最具個(gè)性化C.具有內(nèi)在的規(guī)律性 D.產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)的社會(huì)后果4.審美對(duì)象的“非實(shí)體性〞是指(C)2-88A.它是精神性實(shí)體 B.它是不存在的C.它是一種獨(dú)特意象 D.它在歷史中不斷變遷5.審美驚異與日常驚奇的區(qū)別在于(C)2-72A.有新奇的外在特征 B.需要理性思考C.有內(nèi)在的精神召喚 D.需要特定主體6.用“巫術(shù)說(shuō)〞解釋審美發(fā)生最大的缺陷是(C)2-96A.沒(méi)有實(shí)例依據(jù) B.缺少考古學(xué)支撐C.僅能說(shuō)明局部原始藝術(shù)現(xiàn)象 D.唯心主義與神秘主義7.所謂審美形態(tài)的貫穿性是指其(B)3-126A.歷史生成與個(gè)體相對(duì)性生成 B.哲學(xué)思想對(duì)審美形態(tài)的統(tǒng)攝性C.多種審美因素構(gòu)成的有機(jī)體的感性凝聚 D.民族性與世界性的統(tǒng)一8.以下哪種自然現(xiàn)象最能使人產(chǎn)生崇高感？(C)3-145A.和風(fēng)細(xì)雨 B.流水潺潺 C.驚濤拍岸 D.春花秋月9.喜劇的主要特點(diǎn)是(C)3-169A.能夠緊追時(shí)尚 B.機(jī)智地批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)C.形式與內(nèi)容悖離 D.社會(huì)群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)10.審美情感與日常生活情感的區(qū)別在于更具有(C)4-244A.個(gè)人性與情緒性 B.非理性與偶然性C.社會(huì)性與理性 D.歷史性與時(shí)代性11.審美經(jīng)驗(yàn)的生成是(D)4-258A.有明確目的的 B.毫無(wú)目的的C.有時(shí)有目的，有時(shí)無(wú)目的 D.有目的與無(wú)目的的辨證統(tǒng)一12.超越現(xiàn)實(shí)、使主客體發(fā)生交流與融合，是藝術(shù)意象的(C)5-295A.虛擬性 B.感性 C.想象性 D.情緒性13.影響接受者參與改造社會(huì)活動(dòng)，是藝術(shù)的(D)5-301A.娛樂(lè)消遣功能 B.認(rèn)識(shí)功能C.思想啟迪功能 D.社會(huì)干預(yù)功能14.藝術(shù)品是創(chuàng)作主體與接受主體之間的(C)6-307A.障礙 B.迷霧 C.橋梁 D.流程15.直接影響主體藝術(shù)敏感的因素是(D)6-317A.所處社會(huì)環(huán)境 B.瞬間個(gè)人心境C.先天個(gè)人稟賦 D.文化心理結(jié)構(gòu)16.將藝術(shù)劃分為象征型藝術(shù)、古典型藝術(shù)、浪漫型藝術(shù)的思想家是(C)6-324A.亞里士多德 B.阿爾貝·加托 C.黑格爾 D.馬克思17.藝術(shù)接受的核心是(B)6-333A.理解 B.重建 C.熏陶 D.行動(dòng)18.“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲〞，見(jiàn)于古代典籍(B)7-342A.?樂(lè)記? B.?尚書(shū)? C.?左傳? D.?詩(shī)經(jīng)?19.美育的終極目的是培養(yǎng)(C)7-367A.能夠進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造的人 B.遵紀(jì)守法的人C.自由全面開(kāi)展的人 D.學(xué)識(shí)淵博的人20.美育與德育的社會(huì)作用(D)7-371A.相互對(duì)立 B.相互包容 C.相互替代 D.相互補(bǔ)充二、多項(xiàng)選擇題(本大題共5小題，每題2分，共10分)在每題列出的五個(gè)備選項(xiàng)中至少有兩個(gè)是符合題目要求的，請(qǐng)將其代碼填寫(xiě)在題后的括號(hào)內(nèi)。錯(cuò)選、多項(xiàng)選擇、少選或未選均無(wú)分。21.美學(xué)學(xué)科誕生的標(biāo)志是(BE)1-21A.鮑姆加登的出世 B.專門(mén)論著的問(wèn)世 C.研究者增加 D.學(xué)術(shù)界的普遍認(rèn)可 E.特定研究對(duì)象確實(shí)定22.造成個(gè)人審美趣味差異的主要原因是(ABCD)2-53A.個(gè)人的天賦資質(zhì) B.個(gè)人的生活環(huán)境 C.個(gè)人的教育背景 D.個(gè)人的社會(huì)地位 E.個(gè)人的審美理想23.丑和荒唐的共同特征是(ABC)3-178A.表里不一 B.內(nèi)外不符 C.荒唐矛盾 D.引人發(fā)笑 E.精神歡愉24.以下現(xiàn)象中哪些不是藝術(shù)品？(ABE)5-281A.豐收碩果 B.機(jī)器設(shè)備 C.城市雕塑 D.流行歌曲 E.學(xué)術(shù)專著25.藝術(shù)品具有“他律性〞是由于受到了(AD)6-307A.接受者的決定與制約 B.歷史環(huán)境的決定與制約 C.藝術(shù)傳統(tǒng)的決定與制約 D.創(chuàng)作者的決定與制約 E.價(jià)值規(guī)律的決定與制約三、名詞解釋(本大題共4小題，每題4分，共16分)26.審美理想2-51答：審美理想是主體心目中關(guān)于完善的美的觀念。任何觀念總是一方面反映著客觀對(duì)象的某種屬性，另一方面又經(jīng)過(guò)了主體的加工和改造。所謂審美理想就是主體通過(guò)想象在頭腦中構(gòu)造出來(lái)的理想形態(tài)的美。27.審美體驗(yàn)2-74答：所謂審美體驗(yàn)，就是主體在具體審美活動(dòng)中被具有某種獨(dú)特性質(zhì)的客體對(duì)象所深深地吸引，情不自禁地對(duì)之進(jìn)行領(lǐng)悟、體味、咀嚼，以至于陶醉其中，心靈受到搖蕩和震撼的一種獨(dú)特的精神狀態(tài)。28.優(yōu)美3-138答：優(yōu)美是理性內(nèi)容與感性形式、理想與現(xiàn)實(shí)、個(gè)體與社會(huì)及自然、自白與自在、主觀的合目的性與客觀的合規(guī)律性的和諧統(tǒng)一。優(yōu)美可以喚起人的圓滿輕松的審美愉悅，是人的存在得到完整和諧的狀態(tài)，或者說(shuō)是人在審美實(shí)踐活動(dòng)中所到達(dá)的圓融和諧的狀態(tài)。概而言之，優(yōu)美是理想人生境界與人生存在實(shí)踐完滿統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)和展示，是和諧化的人生存在至境。29.寓教于樂(lè)5-303答：寓教于樂(lè)是指寓教育功能于審美功能中，通過(guò)審美功能的實(shí)現(xiàn)間接地實(shí)現(xiàn)教育功能。四、簡(jiǎn)答題(本大題共3小題，每題8分，共24分)30.作為審美形態(tài)的荒唐具有什么樣的特點(diǎn)？3-190答：荒唐作為現(xiàn)代審美形態(tài)，其根本特點(diǎn)包括：〔1〕荒唐是一種對(duì)人生存在的無(wú)意義狀態(tài)的體悟?；奶票憩F(xiàn)的是人生存在的荒唐性和無(wú)意義，人對(duì)存在感到恐怖和無(wú)所適從，這種恐懼不是對(duì)對(duì)象的害怕，而是一種不可名狀的心理感受。人無(wú)法了解世界，無(wú)法掌握自己的命運(yùn)，生存的意義也不復(fù)存在，生命僅僅成為肉體的存在，人成為沒(méi)有任何意義的“物品〞，這就是存在的無(wú)根狀態(tài)?！?〕荒唐的審美意象的象征性。荒唐表達(dá)的是生存意義的虛無(wú)化，那些被抽象和扭曲的藝術(shù)形象，都具有象征意義。荒唐作為審美形態(tài)所表現(xiàn)的，無(wú)不是存在的虛妄和現(xiàn)實(shí)的荒唐?！?〕荒唐具有怪誕的表現(xiàn)形式?；奶频膶徝酪庀笸ㄟ^(guò)抽象、扭曲等變形手法，表現(xiàn)了怪誕的藝術(shù)形象，以表現(xiàn)異化的世界。所以，荒唐總是表達(dá)為不合理性的、悖謬的、可笑荒唐的形式，表達(dá)了一種盲目無(wú)從、不知所措的現(xiàn)代社會(huì)的入的生存狀態(tài)。31.審美經(jīng)驗(yàn)的主要特征有哪些？4-220答：一、直觀性。直觀〔intuition，又譯直覺(jué)〕一詞在漢語(yǔ)中通常被看作感性認(rèn)識(shí)的同義詞，其特點(diǎn)是生動(dòng)性、具體性和直接性。其局限性是只能把握個(gè)別而不能把握一般，只能把握現(xiàn)象而不能把握本質(zhì)。二、非功利性。美學(xué)理論中所說(shuō)的功利指的是各種與主體有利害關(guān)系的現(xiàn)象。審美經(jīng)驗(yàn)之所以具有非功利性，是由兩個(gè)方面的因素所決定的。1、從審美對(duì)象的角度來(lái)看，由于審美經(jīng)驗(yàn)具有直觀性的特點(diǎn)，因此只涉及事物的外觀和形式，與事物的實(shí)際存在毫無(wú)關(guān)系，自然也就不會(huì)與對(duì)象發(fā)生任何利害關(guān)系。2、從審美主體的角度來(lái)看，審美經(jīng)驗(yàn)的根本功能在于讓人們產(chǎn)生審美的愉悅，從而滿足人們的審美需要，這就要求人們排除各種功利因素的干擾，因?yàn)檫@些因素的存在不可防止地會(huì)損害或者減弱人們的審美愉悅。三、超越性。在美學(xué)研究中，當(dāng)我們談?wù)搶徝澜?jīng)驗(yàn)的超越性的時(shí)候，既包含了該詞的日常語(yǔ)義，又涵蓋了該詞的哲學(xué)用法。其所以如此，是因?yàn)閷徝澜?jīng)驗(yàn)歸根到底是一種人生實(shí)踐活動(dòng)，其作用就在于讓人們?cè)讷@得審美愉悅的同時(shí)，不斷地在審美修養(yǎng)和思想境界方面超越自己。而審美經(jīng)驗(yàn)之所以具備這種功能，那么是因?yàn)槠鋬?nèi)在機(jī)制中就蘊(yùn)涵著超越性的因素。超越性主要表達(dá)在以下三個(gè)方面：1、審美經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌驅(qū)崿F(xiàn)從物質(zhì)世界向精神世界的超越。2、審美經(jīng)驗(yàn)還能實(shí)現(xiàn)從現(xiàn)實(shí)世界向理想世界的超越。3、審美經(jīng)驗(yàn)還能實(shí)現(xiàn)從經(jīng)驗(yàn)世界向超驗(yàn)世界的超越。32.構(gòu)成審美理解多義性的原因是什么？4-246答：〔1〕由于審美對(duì)象中所包含的理性因素并不是以抽象概念的形式表現(xiàn)出來(lái)，而是通過(guò)感性形象暗示出來(lái)的，因而對(duì)其的理解也不可能以抽象思維的方式來(lái)進(jìn)行，而必須通過(guò)滲透著理性因素的直觀活動(dòng)來(lái)進(jìn)行。與抽象的邏輯推理相比較，這種直觀活動(dòng)看似更加具體，實(shí)際上卻更加模糊和含蓄，所把握到的意義也顯得不夠確定，卻意蘊(yùn)豐富，回味悠長(zhǎng)?！?〕審美理解的這種多義性特點(diǎn)，除了與審美對(duì)象自身的特性相關(guān)之外，也是由理解活動(dòng)自身的特點(diǎn)所造成的。我們已經(jīng)說(shuō)過(guò)，審美理解所運(yùn)用的是反思判斷力，這也就決定了在審美經(jīng)驗(yàn)中主體自身要更深地參與進(jìn)來(lái)，正因?yàn)檫@樣，審美主體所獲得的才不是科學(xué)認(rèn)識(shí)，而是對(duì)于對(duì)象帶有個(gè)體色彩的審美體驗(yàn)，這也是審美經(jīng)驗(yàn)中理解有多義性的一個(gè)重要的原因。〔3〕就藝術(shù)欣賞而言，讀者總是具有一定的、由他的審美理想和閱讀期待所構(gòu)成的視域，而文本也具有自己的、由自身的結(jié)構(gòu)和作者的意圖所構(gòu)成的視域，欣賞活動(dòng)就是這兩個(gè)視域相互融合的過(guò)程。如此一來(lái)，理解活動(dòng)的偏差就是無(wú)法防止的，因?yàn)椴煌男蕾p者必然具有不同的視域，也就必然形成對(duì)作品的不同理解。五、論述題(本大題共2小題，每題15分，共30分)33.從北京奧運(yùn)場(chǎng)館“鳥(niǎo)巢〞、“水立方〞，看建筑藝術(shù)的審美特征。6-326答：建筑藝術(shù)的審美特征表達(dá)在以下三個(gè)方面：〔1〕建筑材料的審美性質(zhì)。建筑藝術(shù)一定要依賴物質(zhì)材料，為了符合建筑曰的的要求，也出于審美的需要，建筑藝術(shù)家自然也會(huì)有意識(shí)地選擇一些較有藝術(shù)表現(xiàn)力的材料?！?〕建筑的形式結(jié)構(gòu)。物質(zhì)材料要想真正組合成一件完整的藝術(shù)品，還必須使它們之間的排列關(guān)系符合藝術(shù)作品的結(jié)構(gòu)規(guī)律，優(yōu)秀的建筑藝術(shù)總是能夠使材料的排列顯示出一定的風(fēng)格和情調(diào)?！?〕由于建筑藝術(shù)一般都要占用較大的空間和場(chǎng)地，因此，建筑與周?chē)h(huán)境的關(guān)系對(duì)其藝術(shù)上的價(jià)值有著直接的影響。這種關(guān)系常常對(duì)建筑藝術(shù)構(gòu)成一種約束和局限，要求藝術(shù)家因地制宜，從整體格局出發(fā)，對(duì)自己的藝術(shù)構(gòu)思做出調(diào)整。但如果藝術(shù)家能夠巧妙地運(yùn)用環(huán)境的因素，那就可能反過(guò)來(lái)極大地增加建筑藝術(shù)的審美效果。34.舉例說(shuō)明藝術(shù)的多元功能及其審美功能在其中的地位。5-299答：〔1〕藝術(shù)的功能是通過(guò)接受者對(duì)藝術(shù)品的意象、意境的欣賞來(lái)實(shí)現(xiàn)的，包括審美、娛樂(lè)、消遣、認(rèn)識(shí)、道德、教育、宗教感化、思想啟迪、政治宣傳、心理平衡、社會(huì)干預(yù)、文化交流、商業(yè)廣告等多元功能?！?〕藝術(shù)的審美功能指憑借藝術(shù)意象、意境的感染力、誘發(fā)力、震撼力來(lái)使接受主體在獲得美感的同時(shí)獲得審美愉悅，從而提高藝術(shù)素養(yǎng)，改善審美文化心理結(jié)構(gòu)，拓展藝術(shù)鑒賞視野，增強(qiáng)藝術(shù)的想象力和敏感性。通過(guò)對(duì)藝術(shù)品提供的意象世界的欣賞、玩味，接受主體發(fā)現(xiàn)其中豐富多彩的美的形態(tài)，激發(fā)起內(nèi)心的情感波瀾，體驗(yàn)到那種人生情趣和意蘊(yùn)，有時(shí)還可領(lǐng)悟到宇宙、歷史的無(wú)限和永恒，從而獲得暢神悅志的精神愉快——審美快感。全國(guó)2024年4月自學(xué)考試美學(xué)試題一、單項(xiàng)選擇題(本大題共20小題，每題1分，共20分)在每題列出的四個(gè)備選項(xiàng)中只有一個(gè)是符合題目要求的，請(qǐng)將其代碼填寫(xiě)在題后的括號(hào)內(nèi)。錯(cuò)選、多項(xiàng)選擇或未選均無(wú)分。1．藝術(shù)的首要功能是〔D〕5-302A．娛樂(lè)功能 B．政教功能C．文化交流功能 D．審美功能2．藝術(shù)品結(jié)構(gòu)中的核心層次是〔A〕5-288A．意象世界層 B．形式符號(hào)層C．物質(zhì)實(shí)在層 D．意境超驗(yàn)層3．提出“有意味的形式說(shuō)〞的美學(xué)家是〔C〕5-279A．燕卜蓀 B．艾略特C．克萊夫·貝爾 D．艾布拉姆斯4．載道說(shuō)和娛樂(lè)說(shuō)界定藝術(shù)的角度是〔D〕5-279A．藝術(shù)的本質(zhì) B．藝術(shù)的形態(tài)C．藝術(shù)的起源 D．藝術(shù)的功能5．西諺云：“有一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特〞，這說(shuō)明審美理解具有〔D〕4-247A．直觀性 B．無(wú)目的性C．普遍性 D．多義性6．提出“蛇形線是最美的線條〞這一命題的美學(xué)家是〔C〕3-142A．休謨 B．洛克C．荷加茲 D．夏夫茲博里7．關(guān)于審美驚異，以下說(shuō)法中不正確的選項(xiàng)是〔B〕2-73A．它是一種鮮活的生命感B．它是一種理性的求知欲C．它主要表現(xiàn)為一種內(nèi)在的精神召喚D．它與被打斷的生活之間依然保持一種內(nèi)在的深刻聯(lián)系8．在原始社會(huì)中促進(jìn)審美發(fā)生最重要的一種中介因素是〔D〕2-102A．生殖活動(dòng) B．勞動(dòng)生產(chǎn)活動(dòng)C．狩獵活動(dòng) D．巫術(shù)禮儀活動(dòng)9．審美理想作為一種人生修養(yǎng)〔D〕2-52A．是人所獨(dú)有的一種具有內(nèi)在必然性的生命需要B．是人的本質(zhì)的一種內(nèi)在規(guī)定性C．具有直接的社會(huì)影響力D．直接使審美活動(dòng)成為主體人生實(shí)踐的重要組成局部10．審美活動(dòng)本身就是一個(gè)自身完滿的世界，是指〔C〕2-60A．審美活動(dòng)與其他人生實(shí)踐無(wú)關(guān) B．審美活動(dòng)只具有手段意義C．審美活動(dòng)直接是目的本身 D．審美活動(dòng)直接是現(xiàn)實(shí)的人生實(shí)踐11．靈感理論在中國(guó)古代主要表述為〔D〕6-320A．迷狂說(shuō) B．神靈憑附說(shuō)C．代神立言說(shuō) D．“頓悟〞與體“道〞12．孕育意象的第一步往往是〔C〕6-316A．藝術(shù)敏感 B．展開(kāi)想象、聯(lián)想、夢(mèng)想或意象思維C．主體接觸客體并受感動(dòng) D．對(duì)于藝術(shù)技巧的運(yùn)用和理解13．接受主體的主體性來(lái)源于〔B〕6-335A．藝術(shù)品的“物化狀態(tài)〞 B．接受者的“期待視野〞C．創(chuàng)作者的“理想形象〞 D．主客體的“情景關(guān)系〞14．美育的功能之一是〔B〕7-370A．修身 B．養(yǎng)性C．求知 D．養(yǎng)神15．?毛詩(shī)序?強(qiáng)調(diào)“風(fēng)以動(dòng)之〞，說(shuō)明〔A〕7-343A．藝術(shù)感動(dòng)是潛移默化的 B．美育需要?jiǎng)恿．美育以風(fēng)為動(dòng)力 D．美育雷厲風(fēng)行16．我國(guó)著名美學(xué)家蔣孔陽(yáng)提出要從“審美關(guān)系’’出發(fā)來(lái)研究美學(xué)問(wèn)題的著作是〔B〕1-5A．?美學(xué)講演錄? B．?美學(xué)新論?C．?美學(xué)新解? D．?實(shí)驗(yàn)美學(xué)?17．黑格爾的美學(xué)代表作是〔D〕1-2A．?實(shí)驗(yàn)美學(xué)? B．?判斷力批判?C．?藝術(shù)哲學(xué)? D．?美學(xué)?18．美學(xué)的學(xué)科性質(zhì)是〔D〕1-13A．自然科學(xué) B．價(jià)值學(xué)科C．實(shí)證學(xué)科 D．人文學(xué)科19．在西方美學(xué)史上，真正奠定悲劇理論根底的是古希臘的〔B〕3-161A．柏拉圖 B．亞里士多德C．蘇格拉底 D．畢達(dá)哥拉斯20．具有小巧、輕緩、柔和等形式特征的審美形態(tài)是〔A〕3-138A．優(yōu)美 B．崇高C．荒唐 D．乖巧二、多項(xiàng)選擇題(本大題共5小題，每題2分，共10分)在每題列出的五個(gè)備選項(xiàng)中至少有兩個(gè)是符合題目要求的，請(qǐng)將其代碼填寫(xiě)在題后的括號(hào)內(nèi)。錯(cuò)選、多項(xiàng)選擇、少選或未選均無(wú)分。21．審美經(jīng)驗(yàn)的超越性主要表達(dá)在〔ABC〕4-229A．從物質(zhì)世界向精神世界超越 B．從現(xiàn)實(shí)世界向理想世界超越C．從經(jīng)驗(yàn)世界向超驗(yàn)世界超越 D．從主觀世界向客觀世界超越E．從內(nèi)在世界向外在世界超越22．審美趣味中實(shí)際上存在著的矛盾包括〔AD〕2-53A．個(gè)體性與社會(huì)性 B．主體性與客體性C．感受性與思想性 D．特殊性與普遍性E．工具性與價(jià)值性23．美學(xué)史上，人們劃分藝術(shù)類型，往往依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)有〔ABC〕6-325A．藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系 B．藝術(shù)作品與欣賞者之間的關(guān)系C．藝術(shù)作品自身的存在方式 D．藝術(shù)作品與創(chuàng)作者之間的關(guān)系E．藝術(shù)作品與社會(huì)之間的關(guān)系24．以下屬于“美育的目的〞的是〔ACD〕7-377A．培養(yǎng)審美的感受力和創(chuàng)造力 B．造就文化人才C．成就審美的人生 D．全面提高人的素質(zhì)E．繁榮社會(huì)文化25．審美形態(tài)主要有〔ACE〕3-124A．優(yōu)美與崇高 B．宏大與渺小C．悲劇與喜劇 D．細(xì)膩與粗暴E．丑與荒唐三、名詞解釋題〔本大題共4小題，26、27小題，每題3分，28、29小題，每題4分，共14分〕26．有我之境5-298答：有我之境中的“我’那么以強(qiáng)烈的主觀色彩明顯地滲透于藝術(shù)意象中。在藝術(shù)品中，“有我〞與“無(wú)我〞，以各自獨(dú)立又相互滲透的方式，創(chuàng)造著各種各樣的藝術(shù)意境。27．審美體驗(yàn)2-74答：所謂審美體驗(yàn)，就是主體在具體審美活動(dòng)中被具有某種獨(dú)特性質(zhì)的客體對(duì)象所深深地吸引，情不自禁地對(duì)之進(jìn)行領(lǐng)悟、體味、咀嚼，以至于陶醉其中，心靈受到搖蕩和震撼的一種獨(dú)特的精神狀態(tài)。28．空間藝術(shù)6-326答：一般來(lái)說(shuō)，空間藝術(shù)是直接訴諸人們的視覺(jué)的。這是因?yàn)?，空間藝術(shù)的首要特點(diǎn)就在于它總是由一定的物質(zhì)材料按照一定的形式標(biāo)準(zhǔn)在空間之中排列而成的。人們?cè)谛蕾p這種藝術(shù)的時(shí)候，當(dāng)然就必須首先通過(guò)自己的視覺(jué)活動(dòng)，把握作品的空間特征。就這個(gè)意義上說(shuō)，空間藝術(shù)的形式特征就顯得十分重要。因此，我們?cè)诎盐湛臻g藝術(shù)的審美特征的時(shí)候，首先就必須弄清其形式規(guī)律。然而另一方面，任何藝術(shù)都必然要塑造一定的審美意象并表達(dá)一定的意蘊(yùn)和內(nèi)涵，空間藝術(shù)自然也不例外。29．凈化說(shuō)3-161答：凈化說(shuō)是西方美學(xué)理論之一。古希臘亞里士多德提出。認(rèn)為悲劇可以喚起人們悲憫和畏懼之情，并使這類情感得以凈化，獲得無(wú)害的快感，從而到達(dá)某種道德教育的目的。四、簡(jiǎn)答題〔本大題共5小題，每題6分，共30分〕30．簡(jiǎn)述藝術(shù)意象的根本特征。5-294答：藝術(shù)意象的特征主要是：虛擬性、感性、想象性和情感性?！?〕虛擬性。虛擬性是現(xiàn)實(shí)性的反面，意象一經(jīng)物態(tài)化和物化進(jìn)入藝術(shù)品中，便成為藝術(shù)意象，也就同時(shí)進(jìn)入了非現(xiàn)實(shí)〔存〕的層次。意象可以“任意〞地編造和虛構(gòu)，有時(shí)甚至可以違背現(xiàn)實(shí)的常惰常理。〔2〕感性。感性是指意象可以為主體感官直接把握、感知、體驗(yàn)和接受的直觀性和具體性，主體不需經(jīng)過(guò)自覺(jué)的理性反思，僅憑感覺(jué)便可直接感知到意象的存在；這就是意象的感性特征。〔3〕想象性。審美意象是經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的意向和想象將“意〞與“象〞融合一體而構(gòu)成的，它本身是想象的產(chǎn)物，不同于普遍的直觀表象和傳統(tǒng)的人工表象或單純的回憶表象想象性是審美意象的最重要特征，也是藝術(shù)品超越現(xiàn)實(shí)，具有虛擬性的內(nèi)在原因?！?〕情感性。藝術(shù)意象的情感性形成于藝術(shù)家創(chuàng)造意象的活動(dòng)中。情感與“意〞有密切聯(lián)系，是藝術(shù)熔鑄意象的重要?jiǎng)恿蛯?dǎo)引，并伴隨著意象創(chuàng)造的全過(guò)程。藝術(shù)意象中總是包含滲透著某種形態(tài)的情感因素，使意象具有強(qiáng)烈的感染力。31．如何理解審美活動(dòng)是一種價(jià)值活動(dòng)？2-61答：〔1〕審美活動(dòng)之所以吸引人、感染人，是因?yàn)閷徝阑顒?dòng)本身所展開(kāi)的就是一個(gè)屬人的世界，并且因此這個(gè)世界也僅僅只為人才存在。〔2〕但凡人類足跡所到之處，但凡進(jìn)入人的生存領(lǐng)域的各種各樣的事物，也無(wú)不可以躍人人的審美視野中。不管審美活動(dòng)所指涉的具體對(duì)象之間有多大的區(qū)別和差異，然而這些對(duì)象之進(jìn)入審美的世界，卻無(wú)不關(guān)系著人?！?〕對(duì)象一旦進(jìn)入審美的領(lǐng)域就成為人的對(duì)象化和對(duì)象化的人，成為人對(duì)自己本質(zhì)力量的充分確證和肯定。因此審美活動(dòng)由于表達(dá)著人生價(jià)值而具有價(jià)值性。人除了追求物質(zhì)價(jià)值的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)以外，也有各種各樣追求精神價(jià)值的活動(dòng)。審美活動(dòng)就是實(shí)現(xiàn)人的特殊的精神價(jià)值的活動(dòng)。32．簡(jiǎn)述作為審美活動(dòng)中介的藝術(shù)品的根本特征。5-281答：〔1〕藝術(shù)品是人工制品而不是自然物首先，藝術(shù)品不能是自然物，而必須是人工制品。自然物再美也不能稱作“藝術(shù)品〞?！?〕藝術(shù)品是精神產(chǎn)品，而不是物質(zhì)產(chǎn)品藝術(shù)品首先是人工制品，但人工制品并非都是藝術(shù)品，藝術(shù)品僅是人工制品中的極少局部?！?〕藝術(shù)品主要是意象思維的結(jié)晶，而不是抽象思維的成果藝術(shù)品與其他精神產(chǎn)品的根本區(qū)別在于它是通過(guò)藝術(shù)家的意象思維所創(chuàng)造的意象世界，來(lái)傳達(dá)人類的審美經(jīng)驗(yàn)，這是藝術(shù)獨(dú)有的審美本質(zhì)。33．美育的功能。7-369答：〔1〕怡情養(yǎng)性。美育是通過(guò)審美“怡情養(yǎng)性〞，對(duì)人的精神領(lǐng)域進(jìn)行一種調(diào)節(jié)，從而到達(dá)心理的平衡、人格的完善，這使得美育與德育和智育這兩種教育有相當(dāng)?shù)牟町悺！?〕化性起偽。性是人生來(lái)就有的自然本質(zhì)及其功能，偽那么指在自然本質(zhì)根底上開(kāi)展起來(lái)的精神形態(tài)和能力。美育正是通過(guò)感性的方式對(duì)人的本性進(jìn)行維護(hù)和滋養(yǎng)。34．簡(jiǎn)述美學(xué)的研究方法。1-16答：〔1〕美學(xué)既然是一門(mén)綜合性的人文學(xué)科，那么它的研究方法自然也應(yīng)當(dāng)是多樣的、綜合的，而不是單一的?！?〕美學(xué)既然是研究具體的審美現(xiàn)象和現(xiàn)實(shí)的審美活動(dòng)，就意味著美學(xué)研究比一般人文學(xué)科更為注重感性的經(jīng)驗(yàn)、情感的契合、心靈的碰撞，更多地要求經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的配合和協(xié)助?！?〕美學(xué)必須廣泛吸收其他人文學(xué)科以及自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的成果，美學(xué)研究的方法應(yīng)當(dāng)是多元的、多樣的。它既可以單獨(dú)使用不同方法，也可以同時(shí)用多種方法進(jìn)行綜合研究，還可以用不同方法進(jìn)行不同的組合研究?！?〕美學(xué)研究的多種方法還是有主次之分，核心與附屬之分。我們認(rèn)為，從學(xué)科性質(zhì)來(lái)看，美學(xué)的核心方法應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)方法。五、論述題〔本大題共2小題，每題13分，共26分〕35．為什么說(shuō)想象力是審美對(duì)象得以構(gòu)成的重要因素？4-238答：想象力是人類在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中開(kāi)展起來(lái)的一種高級(jí)思維能力。早在人類社會(huì)的原始時(shí)期，人們就開(kāi)始借助于想象力來(lái)改造和征服自然，將自然力形象化，從而創(chuàng)造了大量的神話和史詩(shī)。因此，想象力乃是人類一切藝術(shù)創(chuàng)作和審美的必要條件，當(dāng)然更是構(gòu)成審美經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)要素。36．為什么說(shuō)丑也是一種審美形態(tài)？請(qǐng)舉例說(shuō)明。3-180答：作為丑的事物，如何成為審美形態(tài)呢？這主要是由它的特點(diǎn)決定的。〔1〕由丑陋引起的情緒感受仍然是一種審美情感。這種情緒感受與現(xiàn)實(shí)的反感不同，它包含著人對(duì)生存實(shí)踐的體悟和觀照，在這種生存體悟的觀照中，人獲得的是精神的自由，因?yàn)檫@種對(duì)丑惡的事物和對(duì)立的力量的批判和揭露，是通過(guò)審美自由的方式進(jìn)行的，人們從中獲得了一種肯定的價(jià)值。〔2〕作為丑的審美形態(tài)，表現(xiàn)為反常、混亂、給人以惡性的刺激等形式。自然界中的扭曲的、缺陷的形象，人類日常生活中的缺憾、缺乏甚至丑惡等，都給人以不和諧感。但這些都使人從不和諧的形式中，體悟到美的存在，感受到人生的意義和價(jià)值。藝術(shù)作品中的丑，更是以丑為美，發(fā)人深省，啟迪人生。這樣這些丑的形式經(jīng)過(guò)人的內(nèi)在心理的轉(zhuǎn)換，成為美的形象。因此，丑不管怎樣，總是人們的一種生存實(shí)踐的表達(dá)形式。國(guó)2024年7月自學(xué)考試美學(xué)試題一、單項(xiàng)選擇題(本大題共20小題，每題1分，共20分)在每題列出的四個(gè)備選項(xiàng)中只有一個(gè)是符合題目要求的，請(qǐng)將其代碼填寫(xiě)在題后的括號(hào)內(nèi)。錯(cuò)選、多項(xiàng)選擇或未選均無(wú)分。1.?大希庇阿斯篇?的作者是(B)1-2A.蘇格拉底 B.柏拉圖 C.黑格爾 D.鮑姆加登2.美學(xué)的研究對(duì)象應(yīng)該是(D)1-7A.美的規(guī)律 B.藝術(shù)現(xiàn)象C.審美心理 D.人與世界之間的審美關(guān)系3.區(qū)分審美趣味是否健康的標(biāo)準(zhǔn)是(D)2-54A.主體的創(chuàng)造性 B.歷史的傳統(tǒng)性C.社會(huì)的普及性 D.與對(duì)象屬性的一致性4.構(gòu)成審美活動(dòng)的根本要素是(A)2-71A.審美主體與審美對(duì)象 B.審美環(huán)境與審美條件C.審美意志與審美愿望 D.審美教育與審美素養(yǎng)5.審美發(fā)生的根本前提是(C)2-100A.大腦的發(fā)育完備 B.自然環(huán)境的變化C.物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng) D.社會(huì)交往的開(kāi)展6.比較自覺(jué)的審美活動(dòng)產(chǎn)生于(D)2-108A.距今約300-200萬(wàn)年前 B.距今約30-5萬(wàn)年前C.距今約5萬(wàn)年前 D.距今約3-1萬(wàn)年前7.所謂審美形態(tài)的二重性是指其(D)3-127A.歷史生成與個(gè)體相對(duì)性生成B.哲學(xué)思想對(duì)審美形態(tài)的統(tǒng)攝性C.多種審美因素構(gòu)成的有機(jī)體的感性凝聚D.民族性與世界性的統(tǒng)一8.以下線條哪種能使人產(chǎn)生優(yōu)美感(D)3-138A.粗暴的直線 B.銳角的折線 C.平直的虛線 D.纖巧的曲線9.廣義的荒唐實(shí)質(zhì)是(A)3-190A.對(duì)人的異化和局限性的表現(xiàn) B.對(duì)庸人行為的嘲弄C.對(duì)社會(huì)流行的批判 D.對(duì)人生命運(yùn)的揭示10.在審美感知中起主導(dǎo)作用的感官是(A)4-235A.視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué) B.嗅覺(jué)與味覺(jué) C.觸覺(jué)與知覺(jué) D.平衡覺(jué)與重力覺(jué)11.在發(fā)生認(rèn)識(shí)論看來(lái)，用原有的心理圖式去進(jìn)行審美活動(dòng)是(A)4-254A.同化過(guò)程 B.調(diào)節(jié)過(guò)程 C.想象過(guò)程 D.感悟過(guò)程12.藝術(shù)家在創(chuàng)造意象活動(dòng)中表達(dá)自己的人生態(tài)度，這是藝術(shù)意象的(B)5-295A.虛擬性 B.感性 C.想象性 D.情緒性13.獲得精神的放松和快樂(lè)，是藝術(shù)的(A)5-300A.娛樂(lè)消遣功能 B.認(rèn)識(shí)功能 C.思想啟迪功能 D.社會(huì)干預(yù)功能14.藝術(shù)品提供給我們最根本的東西是(C)6-306A.形象 B.快樂(lè) C.意象 D.感悟15.所謂藝術(shù)技巧是指(D)6-321A.藝術(shù)思維技巧 B.藝術(shù)聯(lián)系技巧C.藝術(shù)審美技巧 D.藝術(shù)操作技巧16.以下類型中屬于時(shí)間藝術(shù)的是(D)6-325A.建筑 B.繪畫(huà) C.雕塑 D.音樂(lè)17.“悟〞是藝術(shù)品鑒賞過(guò)程中(C)6-339A.所有接受者必定要到達(dá)的層次 B.接受主體鑒賞活動(dòng)的起始環(huán)節(jié)C.接受主體感知最終的升華 D.對(duì)創(chuàng)作主體意象的復(fù)制18.在西方最明確提出“寓教于樂(lè)〞的思想家是(D)7-350A.蘇格拉底 B.柏拉圖 C.亞里士多德 D.賀拉斯19.孔子的美育講究的是(A)7-364A.美善協(xié)調(diào) B.天人合一 C.逍遙自在 D.漸修頓悟20.審美境界的核心是(B)7-383A.力量 B.自由 C.學(xué)識(shí) D.博愛(ài)二、多項(xiàng)選擇題(本大題共5小題，每題2分，共10分)在每題列出的五個(gè)備選項(xiàng)中至少有兩個(gè)是符合題目要求的，請(qǐng)將其代碼填寫(xiě)在題后的括號(hào)內(nèi)。錯(cuò)選、多項(xiàng)選擇、少選或未選均無(wú)分。21.美學(xué)開(kāi)展經(jīng)歷了以下幾個(gè)階段(BCD)1-18A.審美萌芽 B.審美意識(shí)C.審美思想 D.審美學(xué)科 E.審美體系22.將審美歸結(jié)為本能的理論主要缺點(diǎn)是(AE)2-95A.混淆了人與動(dòng)物行為之間質(zhì)的區(qū)別 B.不能得到多數(shù)學(xué)者的認(rèn)同C.缺乏生物學(xué)的根底 D.沒(méi)有考古素材的支撐E.無(wú)視了審美活動(dòng)的社會(huì)性23.構(gòu)成悲劇內(nèi)涵的核心因素是(BCD)3-161A.奉獻(xiàn) B.沖突 C.抗?fàn)?D.消滅 E.勝利24.審美趣味的外在表現(xiàn)有(DE)2-53A.品位 B.個(gè)性 C.能力 D.品味 E.興趣25.意象的主要類型包括(ABCD)5-292A.仿象 B.興象 C.喻象 D.抽象 E.形象三、名詞解釋〔本大題共4小題，第26、27小題每題4分，第28、29小題每題3分，共14分〕26.審美形態(tài)3-119答：審美形態(tài)，是指在審美實(shí)踐活動(dòng)中展現(xiàn)出來(lái)的，以復(fù)雜的人生樣態(tài)、自由的人生境界為核心的審美情趣、審美風(fēng)格等感性顯現(xiàn)的對(duì)象化的形態(tài)，以及人們對(duì)這種不同形態(tài)的邏輯分類。要準(zhǔn)確理解審美形態(tài)的內(nèi)涵，就必須對(duì)人生樣態(tài)、人生境界、審美情趣、審美風(fēng)格等概念的內(nèi)涵有所理解。27.“勞動(dòng)說(shuō)〞2-97答：勞動(dòng)說(shuō)作為一種藝術(shù)和審美發(fā)生理論，也有很多信奉者與支持者，尤其在20世紀(jì)我國(guó)美學(xué)和文藝學(xué)領(lǐng)域曾一度占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位。這一理論的主旨是認(rèn)為藝術(shù)和審美起源于人類的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)。28.比照聯(lián)想4-239答：比照聯(lián)想是指由對(duì)于某一事物的感知和回憶，而引起與其具有相反特點(diǎn)的其他事物的聯(lián)想形式。這種聯(lián)想主要建立在兩種事物的性質(zhì)和特征的比照關(guān)系的根底之上，其功能不在于強(qiáng)化對(duì)于某一事物的感受，而在于強(qiáng)化對(duì)這兩種事物所具有的對(duì)立關(guān)系的理解和感受。29.靈感6-320答：所謂靈感，是藝術(shù)家在意象創(chuàng)造中，由于各種心理機(jī)制、功能處于高度協(xié)調(diào)的自由狀態(tài)而突然生成的精神昂奮、注意集中、情緒沖動(dòng)、想象力空前活潑的一種思維活動(dòng)的境界。這種“突然〞出現(xiàn)的靈感往往像火花一樣給藝術(shù)家照亮了另一個(gè)藝術(shù)的世界。四、簡(jiǎn)答題〔本大題共5小題，每題6分，共30分〕30.自然在什么條件下才能成為審美對(duì)象？2-79答：審美對(duì)象既具有一般對(duì)象共有的屬性，也具有自身的特殊性，這是由審美活動(dòng)的根本性質(zhì)所決定的。我們從三個(gè)方面來(lái)進(jìn)行分析?！?〕審美對(duì)象自身的客觀條件任何一種審美對(duì)象都不能離開(kāi)一定的物質(zhì)根底，都必須以一定的客觀物質(zhì)材料作為其現(xiàn)實(shí)存在的必要條件。審美對(duì)象不只是需要一定的物質(zhì)屬性，同時(shí)這些物質(zhì)屬性本身還必須具備一定的審美價(jià)值。〔2〕審美條件向?qū)徝缹?duì)象的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化審美對(duì)象之所以會(huì)具有客觀性，并非僅僅因?yàn)闃?gòu)成審美對(duì)象的物質(zhì)材料本身具有客觀實(shí)在性，更重要的是，這些客觀物質(zhì)材料總是承載著、蘊(yùn)涵著一定的客觀生活內(nèi)容。一定的客觀事物首先是因?yàn)榕c人的實(shí)際生活發(fā)生了某種深刻的必然的關(guān)系，成了人的生活世界中一種有意義的事物，它才可能成為某種具備審美價(jià)值的事物。具備審美價(jià)值的事物首先必須是人的生活世界中一個(gè)具有實(shí)在性的事物。那些尚未進(jìn)入人的世界的事物，即使存在著，也是一種本然性的存在物，不能成為人的審美對(duì)象。審美對(duì)象只是在具體的審美活動(dòng)中才現(xiàn)實(shí)地生成并顯現(xiàn)出來(lái)的?！?〕審美對(duì)象的非實(shí)體性與開(kāi)放性審美對(duì)象不僅在審美活動(dòng)中才現(xiàn)實(shí)地呈現(xiàn)出來(lái)，而且也只有在審美活動(dòng)中它才真正地完成自身。所謂審美對(duì)象在審美活動(dòng)中完成，就是說(shuō)，只有在審美活動(dòng)中，通過(guò)主體與客體的相互作用、碰撞、交融，審美對(duì)象才會(huì)現(xiàn)實(shí)地具體地生成。因此，審美對(duì)象既不等于客體的審美條件本身，也不等于主體的審美體驗(yàn)本身，它是審美主體與客體審美價(jià)值屬性相互融合與統(tǒng)一的產(chǎn)物。審美對(duì)象之所以不同于一般活動(dòng)的對(duì)象，根本上就在于它具有非實(shí)體性與開(kāi)放性的特征。31.為什么美不能先于人而存在？2-69答：〔1〕美并不是先于人而存在的一種東西。人們之所以有資格來(lái)談?wù)撁?，是因?yàn)槿嗽趯徝阑顒?dòng)中不斷地創(chuàng)造著美。如果說(shuō)，美就在客觀事物本身，就是客觀事物的某種屬性，那么，何以這種屬性是美的，別的屬性就不美？如果離開(kāi)人，我們甚至無(wú)法說(shuō)明最簡(jiǎn)單的審美現(xiàn)象。〔2〕我們之所以說(shuō)某種東是美的，是因?yàn)檫@種東西對(duì)人有一種特殊的精神意義，而這種意義是只有在審美活動(dòng)中才能表現(xiàn)出來(lái)的。如果把美從審美活動(dòng)中別離出來(lái)并把它實(shí)體化，就會(huì)導(dǎo)致美本身的消失?！?〕美只存在于審美活動(dòng)中，只有在審美活動(dòng)中它才現(xiàn)實(shí)地生成、真實(shí)地顯現(xiàn)出來(lái)。所謂美就是審美主體與審美對(duì)象在審美活動(dòng)中相互作用所生成的一種特殊價(jià)值。32.在審美經(jīng)驗(yàn)中情感與理智的關(guān)系是怎樣的？4-251答：〔1〕要解決這個(gè)問(wèn)題，可以將德國(guó)古典哲學(xué)和美學(xué)中的辯證法思想與馬克思的實(shí)踐唯物主義觀點(diǎn)結(jié)合起來(lái)進(jìn)行思索。在實(shí)踐中人的感覺(jué)和情感的人化過(guò)程為情感與理智的融合提供了本體論的條件?！?〕在審美經(jīng)驗(yàn)中，情感與理智的關(guān)系表現(xiàn)為，理智滲透于情感之中，而情感又受到理智的引導(dǎo)。〔3〕單純關(guān)于主體情感的抒發(fā)并不能產(chǎn)生美，只有當(dāng)情感經(jīng)過(guò)提升與凈化，經(jīng)過(guò)理智的篩選和改造之后，才能夠真正轉(zhuǎn)化為藝術(shù)表現(xiàn)的對(duì)象?！?〕在藝術(shù)創(chuàng)作中，藝術(shù)家的情感活動(dòng)要受到思想的制約。總之，情感與理智在審美經(jīng)驗(yàn)中只有和諧地統(tǒng)一在一起，才符合審美活動(dòng)的根本要求。33.簡(jiǎn)述審美活動(dòng)的特殊性。2-57答：我們從四方面簡(jiǎn)要分析一下審美活動(dòng)的特殊性?！?〕人與世界的本己性精神交流審美活動(dòng)是人與世界、主體與客體之間在當(dāng)下直接性的情境中所展開(kāi)的一種最具本己性的精神交流與溝通，它既是主體得以能動(dòng)地表現(xiàn)自己本質(zhì)力量的一種獨(dú)特方式，也是對(duì)象能如其所是地呈現(xiàn)自身的一種生動(dòng)過(guò)程?！?〕最具個(gè)性化的精神活動(dòng)審美是一種最具個(gè)性化色彩的精神活動(dòng)，它所建構(gòu)的是一個(gè)具有獨(dú)特生命意味的詩(shī)意世界。審美活動(dòng)在各種精神活動(dòng)中最具有個(gè)性化?！?〕有限無(wú)功利性與最高功利性的統(tǒng)一審美是一種在自身中排斥直接的功利性，但又在其根底里與人類整體的生存與開(kāi)展血脈相通的特殊活動(dòng)，就是說(shuō)，它既具有功利性，又具有無(wú)功利性，既具有自律性，又具有他律性，審美活動(dòng)的特殊性就恰恰在于它是諸多矛盾因素的辯證統(tǒng)一。〔4〕審美活動(dòng)是自律性與他律性的統(tǒng)一正因?yàn)閷徝阑顒?dòng)是無(wú)功利性相有功利性的辯證統(tǒng)一，因此，審美活動(dòng)又是自律性與他律性的統(tǒng)一。所謂自律性，是指審美活動(dòng)本身就是一個(gè)自身完滿的世界，它不是手段，而直接的就是目的本身。所謂審美活動(dòng)又具有他律性，就是說(shuō)審美活動(dòng)并不是一個(gè)封閉孤立、與世隔絕的世界。34.簡(jiǎn)述什么是意境以及意象與意境的區(qū)別。5-297答：一、意境主要是指運(yùn)用藝術(shù)意象，在主客體交融、物我兩忘的根底上，將接受者引向一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)時(shí)空，富有形上本體意味的境界中。二、意象與意境的主要區(qū)別在于：1、雖然二者均有主客、物我、情景渾契的結(jié)構(gòu)，但它們所到達(dá)的層次、深度不同，意象主要講的是審美的廣度，意境那么主要就審美的深度而言，意境深邃，意象廣闊。2、意境是意象的升華，它是主體心靈突破了意象的域限所再造的一個(gè)虛空、靈奇的審美境界。3、在中國(guó)文化中，意象屬藝術(shù)范疇；而意境那么指的是心靈時(shí)空的存在與運(yùn)動(dòng)，其范圍廣闊無(wú)涯，與申國(guó)人的整個(gè)哲學(xué)意識(shí)相聯(lián)系。五、論述題〔本大題共2小題，第35小題14分，第36小題12分，共26分〕35.試分析美育在現(xiàn)代素質(zhì)教育中的地位。〔教材中無(wú)法找到標(biāo)準(zhǔn)答案〕答：美育是素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，這是美育的性質(zhì)與自身特點(diǎn)決定的。美育在素質(zhì)教育中的重要地位與作用，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：〔1〕有利于陶冶人的情操。人的行動(dòng)總是受一定的情感支配的，所以，人的情感對(duì)人生實(shí)踐具有重要意義。而情感的開(kāi)發(fā)與升華，只能通過(guò)情感的作用。美育不同于別的教育就在于它是一種自由的形態(tài)，通過(guò)“寓教于樂(lè)〞，“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲〞，使人的心靈得以凈化。這是因?yàn)槊琅c人的心靈是相通的，用康德的話說(shuō)，美是情感知識(shí)與道德的橋梁。美育就是運(yùn)用人類社會(huì)創(chuàng)造的一切美，對(duì)人進(jìn)行美化自身的教育，使人具有一顆豐富而充實(shí)的靈魂，并滲透到整個(gè)內(nèi)心世界與生活中去，形成一種自覺(jué)的理性力量。這是其他教育無(wú)法做到的。〔2〕有利于促進(jìn)心理結(jié)構(gòu)的“內(nèi)化〞。實(shí)施素質(zhì)教育的關(guān)鍵，就是要將道德、知識(shí)等教育轉(zhuǎn)化為人的一種精神素質(zhì)，使之成為真善美相統(tǒng)一的人格。美育由于沖破了狹隘的功利主義，并且是一種自由形態(tài)的教育，所以比較容易與其他教育相結(jié)合，并滲透到其他教育之中去。孔子說(shuō)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者〞。一個(gè)人僅知道什么是不夠的，只有從情感上產(chǎn)生愛(ài)好，才能心悅誠(chéng)服，才會(huì)在行動(dòng)中發(fā)揮出最大的積極性與創(chuàng)造性?？梢?jiàn)，美育具有全方位的作用，能夠把其他教育帶動(dòng)起來(lái)，形成為一個(gè)有機(jī)體。〔3〕有利于提高思維能力。人類認(rèn)識(shí)事物的思維形式分為形象思維與邏輯思維。兩種思維密切相關(guān)，從思維的發(fā)生學(xué)來(lái)說(shuō)，形象思維是根底，沒(méi)有形象思維也就沒(méi)有邏輯思維。所以，要提高人的思維能力，尤其對(duì)于廣闊青少年來(lái)說(shuō)，更要注意形象思維教育。一般來(lái)說(shuō)，一個(gè)人的知識(shí)水平和道德修養(yǎng)同思維能力是成正比的，但也并非是絕對(duì)的，還要有合理的心理結(jié)構(gòu)，才能將知識(shí)、道德轉(zhuǎn)化為一種智慧。日常生活中常有這樣的現(xiàn)象：有些人書(shū)讀得不少，人品也不錯(cuò)，可就是不會(huì)運(yùn)用，甚至成為書(shū)呆子，這和平常缺乏美育教育，形象思維能力低，缺乏想象力有著直接的關(guān)系?！?〕有利于培養(yǎng)新型人才。我們正面臨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，教育只有面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)，注意知識(shí)結(jié)構(gòu)的綜合化，而不囿于某一學(xué)科的單一知識(shí)，才能夠培養(yǎng)出符合時(shí)代要求的新型人才。教育的精髓是啟迪智慧，培養(yǎng)創(chuàng)新精神。美國(guó)詩(shī)人惠特曼說(shuō)過(guò)：智慧是從靈魂中引發(fā)出來(lái)的。智慧是知識(shí)、修養(yǎng)、經(jīng)驗(yàn)與情感的有機(jī)結(jié)合，已成為人的一種素質(zhì)。在現(xiàn)代社會(huì)中，一個(gè)人不管干哪一行，如果不懂得美學(xué)和審美，就不可能真正做好工作，成為優(yōu)秀人才。36.試論述藝術(shù)品與非藝術(shù)品的聯(lián)系與區(qū)別。5-281/284答：一、藝術(shù)品與非藝術(shù)品之間的區(qū)別1、藝術(shù)品是人工制品而不是自然物。藝術(shù)品不能是自然物，而必須是人工制品。自然物再美也不能稱作“藝術(shù)品〞?！八囆g(shù)品〞與“非藝術(shù)品〞的第一個(gè)區(qū)別是：藝術(shù)品必須是人工制品，這是“藝術(shù)品〞的最根本的必要條件。2、藝術(shù)品是精神產(chǎn)品，而不是物質(zhì)產(chǎn)品。藝術(shù)品首先是人工制品，但人工制品并非都是藝術(shù)品，藝術(shù)品僅是人工制品中的極少局部。藝術(shù)品是人的高級(jí)活動(dòng)——想象活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的產(chǎn)品，是一種精神產(chǎn)品，是人工制品中的高級(jí)局部。這是藝術(shù)品與非藝術(shù)品的第二個(gè)重要區(qū)別。3、藝術(shù)品主要是意象思維的結(jié)晶，而不是抽象思維的成果。藝術(shù)品與其他精神產(chǎn)品的根本區(qū)別在于它是通過(guò)藝術(shù)家的意象思維所創(chuàng)造的意象世界，來(lái)傳達(dá)人類的審美經(jīng)驗(yàn)，這是藝術(shù)獨(dú)有的審美本質(zhì)。二、藝術(shù)品與非藝術(shù)品的聯(lián)系1、經(jīng)過(guò)審美加工和創(chuàng)造，非藝術(shù)的自然物和人工制品可以轉(zhuǎn)化成藝術(shù)品。審美和創(chuàng)造可以使一局部非藝術(shù)品的自然物和人工制品進(jìn)入藝術(shù)品的行列，從而擴(kuò)大人類的審美視野，充實(shí)人類的審美經(jīng)驗(yàn)。2、藝術(shù)在開(kāi)展過(guò)程中不斷向非藝術(shù)品領(lǐng)域滲透，拓寬藝術(shù)品的領(lǐng)地，增添藝術(shù)的門(mén)類和品種，并使人類物質(zhì)和精神生活富有藝術(shù)情趣和審美意味。全國(guó)2024年4月自學(xué)考試美學(xué)試題一、單項(xiàng)選擇題(本大題共20小題，每題1分，共20分)在每題列出的四個(gè)備選項(xiàng)中只有一個(gè)是符合題目要求的，請(qǐng)將其代碼填寫(xiě)在題后的括號(hào)內(nèi)。錯(cuò)選、多項(xiàng)選擇或未選均無(wú)分。1.孔子的“草上之風(fēng)必偃〞可以形象地說(shuō)明美育的特點(diǎn)是〔B〕7-366A.訴諸感性 B.潛移默化C.能動(dòng)性 D.藝術(shù)性2.作為美育實(shí)現(xiàn)過(guò)程的“消融查(渣)滓〞說(shuō)的提出者是〔C〕7-344A.董仲舒 B.顧炎武C.朱熹 D.韓愈3.“藝術(shù)天才〞的正確表述是〔C〕6-315A.人人都是藝術(shù)天才 B.唯心主義看法C.客觀存在的現(xiàn)象 D.子虛烏有的東西4.藝術(shù)本體論從根本上講就是藝術(shù)〔A〕6-305A.存在論 B.形式論C.行為論 D.功能論5.被定義為“主體感受生活、欣賞藝術(shù)、體驗(yàn)和孕育意象的敏銳性和悟性〞的是〔B〕6-316A.藝術(shù)想象力 B.藝術(shù)敏感C.藝術(shù)靈感 D.藝術(shù)技巧6.在西方美學(xué)史上，提出“內(nèi)在感官說(shuō)〞的美學(xué)家是〔D〕4-208A.荷加茲 B.哈奇生C.博克 D.夏夫茲博里7.在西方美學(xué)史上，自然主義美學(xué)的代表是〔B〕4-209A.杜威 B.桑塔亞那C.維特根斯坦 D.柏格森8.在藝術(shù)的定義問(wèn)題上，提出“集體無(wú)意識(shí)說(shuō)〞的美學(xué)家是〔C〕5-277A.洛克 B.弗洛伊德C.榮格 D.蘇珊·朗格9.模仿說(shuō)的合理性在于〔B〕5-278A.始終肯定人的主體因素 B.始終抓住藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系C.始終注重藝術(shù)的情感性因素 D.始終強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的形式因素10.主張藝術(shù)必須抒發(fā)主體內(nèi)心情感的藝術(shù)觀是〔B〕5-278A.神啟說(shuō) B.表現(xiàn)說(shuō)C.有意味的形式說(shuō) D.符號(hào)說(shuō)11.藝術(shù)品賴以在時(shí)空中存在的實(shí)體和媒介是指〔A〕5-286A.物質(zhì)實(shí)在層 B.形式符號(hào)層C.意象世界層 D.意境超驗(yàn)層12.優(yōu)美、喜劇、丑和荒唐等審美形態(tài)成為世界各民族共同的審美形態(tài)，主要是由于〔D〕3-135A.文化的認(rèn)同 B.社會(huì)的開(kāi)展C.藝術(shù)的變遷 D.實(shí)踐的提升13.荒唐的表現(xiàn)形式是〔C〕3-188A.優(yōu)雅 B.壯麗C.怪誕 D.喜劇14.美學(xué)思想與審美意識(shí)的關(guān)系是〔D〕1-20A.完全等同 B.平行關(guān)系C.后者以前者為根底 D.前者以后者為根底15.鮑姆加登用于命名自己著作的“Aesthetics〞原意是〔D〕1-23A.藝術(shù)學(xué) B.自然學(xué)C.理性學(xué) D.感性學(xué)16.認(rèn)為美學(xué)是研究審美關(guān)系的當(dāng)代中國(guó)美學(xué)家是〔C〕1-5A.朱光潛 B.宗白華C.蔣孔陽(yáng) D.李澤厚17.“審美活動(dòng)本身就是一個(gè)自身完滿的世界〞是指〔D〕2-60A.審美活動(dòng)只具有手段意義 B.審美活動(dòng)與其他人生實(shí)踐無(wú)關(guān)C.審美活動(dòng)直接是現(xiàn)實(shí)的人生實(shí)踐 D.審美活動(dòng)直接是目的本身18.提出“勞動(dòng)先于藝術(shù)，功利先于審美〞的是〔D〕2-97A.列寧 B.斯大林C.恩格斯 D.普列漢諾夫19.審美發(fā)生的社會(huì)中介因素是〔B〕2-100A.具有普遍意義的日常生活 B.具有社會(huì)性要求的勞動(dòng)C.人的精神屬性的滿足 D.人的生物屬性的滿足20.提出“審美帶有令人解放的性質(zhì)〞這一命題的是〔B〕2-57A.馬克思 B.黑格爾C.康德 D.列寧二、多項(xiàng)選擇題(本大題共5小題，每題2分，共10分)在每題列出的五個(gè)備選項(xiàng)中至少有兩個(gè)是符合題目要求的，請(qǐng)將其代碼填寫(xiě)在題后的括號(hào)內(nèi)。錯(cuò)選、多項(xiàng)選擇、少選或未選均無(wú)分。21.關(guān)于美育，以下正確的說(shuō)法是〔ABD〕7-360A.形象直觀的教育 B.潛移默化的教育C.立竿見(jiàn)影的教育 D.以情動(dòng)人的教育E.以理服人的教育22.藝術(shù)想象力的作用主要表現(xiàn)在〔AB〕6-319A.喚醒和引發(fā)豐富的形象和感受 B.融會(huì)和整合表象感受C.創(chuàng)造藝術(shù)的靈感 D.主導(dǎo)和主宰藝術(shù)理想E.聯(lián)系意象世界與認(rèn)知能力23.以下美學(xué)家中，屬于直觀主義者的有〔ABC〕4-210A.叔本華 B.柏格森C.克羅齊 D.施萊爾馬赫E.狄爾泰24.優(yōu)美對(duì)象往往表現(xiàn)出的特征有〔ABCDE〕3-138A.秀麗 B.柔媚C.纖巧 D.幽靜E.淡雅25.審美理想不是純粹的個(gè)性特征，而是反映著〔ABD〕2-52A.民族性 B.時(shí)代性C.主體性 D.階級(jí)性E.客觀性三、名詞解釋題(本大題共4小題，26、27小題每題4分，28、29小題每題3分，共14分)26.以美育代宗教說(shuō)7-346/369答：美育具有對(duì)人的終極關(guān)心的功能，所以蔡元培先生提出了“以美育代宗教〞說(shuō)。他在倡導(dǎo)“以美育代宗教〞的時(shí)候，他拿宗教與美育作比較：“一、美育是自由的，而宗教是強(qiáng)制的；二、美育是進(jìn)步的，而宗教是保守的；三、美育是普及的，而宗教是有界的。〞他還把美育看成提升人生價(jià)值的途徑和激發(fā)創(chuàng)造力的動(dòng)力。宗教也是訴諸人的心靈，追求完滿與解脫，但主要是減少人們現(xiàn)實(shí)的痛苦，鼓勵(lì)他們對(duì)來(lái)世充滿希望。而美育那么是受審美對(duì)象感發(fā)，拓展人的精神境界，完善人的個(gè)性，追尋真實(shí)現(xiàn)世的幸福，不是虛無(wú)飄渺的來(lái)生。27.鑒賞過(guò)程中的“品〞6-339答：“品〞是指接受者根據(jù)各自的審美文化心理結(jié)構(gòu)和經(jīng)驗(yàn)，凝神觀照，發(fā)揮想象力，細(xì)致地體味作品，充實(shí)、豐富、開(kāi)展意象，使意象更具接受者的個(gè)性。可以說(shuō)“品〞就是意象的重建過(guò)程。接受主體進(jìn)一步把握了形式符號(hào)的深層意義，在把握過(guò)程中把意象建立起來(lái)，豐富起來(lái)，完滿起來(lái)。28.生物本能說(shuō)2-93答：生物本能說(shuō)從人的自然天性來(lái)說(shuō)明審美發(fā)生的，認(rèn)為審美的發(fā)生導(dǎo)源于人的某種本能，人類的審美活動(dòng)在其根源處就是一種本能的需要。這種學(xué)說(shuō)的缺點(diǎn)主要在于：第一，混淆和抹殺了動(dòng)物的本能活動(dòng)與人的有意識(shí)的生命活動(dòng)之間質(zhì)的區(qū)別，以至于把動(dòng)物的快感等同于人的美感。第二，由于無(wú)視了人的審美活動(dòng)中所包含的社會(huì)性內(nèi)容，從而也就無(wú)視了對(duì)審美活動(dòng)賴以發(fā)生的社會(huì)根源的探討。29.喻象5-293答：如果說(shuō)興象是把“主體〞熔鑄于世界中，滿足于“世界〞的“自相〞，喻象便是創(chuàng)作主體以“自我〞為體，以“世界〞為自我的延伸，并根據(jù)主體心靈來(lái)創(chuàng)造新的世界。主體在客觀世界攝取象征物，賦予其一定的象征意義，以此種方式形成的意象便是喻象，它帶有極明顯的人工痕跡。四、簡(jiǎn)答題(本大題共5小題，每題6分，共30分)30.簡(jiǎn)述作為人文學(xué)科的美學(xué)在研究方法上的主要特點(diǎn)。1-16答：〔1〕美學(xué)既然是一門(mén)綜合性的人文學(xué)科，那么它的研究方法自然也應(yīng)當(dāng)是多樣的、綜合的，而不是單一的?！?〕美學(xué)既然是研究具體的審美現(xiàn)象和現(xiàn)實(shí)的審美活動(dòng)，就意味著美學(xué)研究比一般人文學(xué)科更為注重感性的經(jīng)驗(yàn)、情感的契合、心靈的碰撞，更多地要求經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的配合和協(xié)助?！?〕美學(xué)必須廣泛吸收其他人文學(xué)科以及自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的成果，美學(xué)研究的方法應(yīng)當(dāng)是多元的、多樣的。它既可以單獨(dú)使用不同方法，也可以同時(shí)用多種方法進(jìn)行綜合研究，還可以用不同方法進(jìn)行不同的組合研究?！?〕美學(xué)研究的多種方法還是有主次之分，核心與附屬之分。我們認(rèn)為，從學(xué)科性質(zhì)來(lái)看，美學(xué)的核心方法應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)方法。31.簡(jiǎn)述藝術(shù)接受的主體性。6-334答：藝術(shù)意象的重建不只是藝術(shù)家創(chuàng)造的意象的簡(jiǎn)單復(fù)制，而是一個(gè)能動(dòng)的再創(chuàng)造道程。藝術(shù)接受是藝術(shù)接受者主體的意識(shí)活動(dòng)?！?〕藝術(shù)意象的再創(chuàng)造是審美對(duì)象在被接受過(guò)程中的現(xiàn)實(shí)生成。接受者不可能直接領(lǐng)悟到創(chuàng)造者的藝術(shù)意象，而是調(diào)動(dòng)主體性因素對(duì)創(chuàng)造者提供的一個(gè)文本和形式符號(hào)進(jìn)行意象的創(chuàng)造。那么，它的意象重建就是在文本的解讀過(guò)程中的重建。而每個(gè)不同的接受者對(duì)文本的解讀都是不同的。〔2〕藝術(shù)接受的主體性，源于接受者不同的“期待視界〞。任何接受者對(duì)一件藝術(shù)品的欣賞都不可能完整地得到創(chuàng)造者的意象，同時(shí)不同接受者對(duì)同一件藝術(shù)品的接受也不可能完全相同，這都是由接受者的“期待視界〞的不同決定的。〔3〕藝術(shù)品形式的結(jié)構(gòu)，是一個(gè)特殊的結(jié)構(gòu)。接受者重建意象是主體不斷對(duì)藝術(shù)品提供的總體框架進(jìn)行填補(bǔ)空白、揭示意義、參與創(chuàng)作的動(dòng)態(tài)過(guò)程。這種主體參與創(chuàng)作的過(guò)程貫穿著欣賞的全過(guò)程?！?〕不但文學(xué)作品，一切藝術(shù)品皆然，其意象潛藏在復(fù)雜的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中。藝術(shù)品只提供了一個(gè)較為模糊的、概括的總體形式架，接受者只有通過(guò)主體性的參與，填補(bǔ)圖式結(jié)構(gòu)中的空白，使其不確定的意象確定下來(lái)，才能重建起具體的意象體系。32.美育與人格教育的關(guān)系。7-353答：〔1〕美育與人格教育是兩個(gè)不同的概念，認(rèn)為美育是人格教育，事實(shí)上是把美和藹混為一談。〔2〕美育是人格教育的規(guī)定雖然揭示出了審美教育的間接效應(yīng)，但卻顯得過(guò)于寬泛。審美基于個(gè)體的精神自由，道德基于群體的禮法倫常，將美育的目標(biāo)落實(shí)到德行，其結(jié)果必然是以禮法倫常窒息了個(gè)體的精神自由，美育事實(shí)上也就淪為以美為手段的德育，取消了自身的獨(dú)立性。33.簡(jiǎn)述藝術(shù)品的層次結(jié)構(gòu)，并說(shuō)明其內(nèi)在關(guān)系。5-285答：一、藝術(shù)品是以審美意象為中心、傳達(dá)審美經(jīng)驗(yàn)為目的的多層次開(kāi)放系統(tǒng)，由此出發(fā)，將藝術(shù)品的根本層次結(jié)構(gòu)作如下分析：1、物質(zhì)實(shí)在層指藝術(shù)品賴以在時(shí)空中存在的物質(zhì)實(shí)體和媒介它是就藝術(shù)品首先作為物質(zhì)實(shí)體，是由各種物質(zhì)材料構(gòu)成的存在而言的。2、形式符號(hào)層各類藝術(shù)都有自己獨(dú)特的指向意象世界的形式符號(hào)，如果說(shuō)物質(zhì)實(shí)在層是它的間接性物質(zhì)存在，那么形式符號(hào)層那么是藝術(shù)品的直接性物質(zhì)存在，形式符號(hào)層的更重要的作用在于它直接指示、負(fù)載著藝術(shù)的意象世界，在藝術(shù)品的整體結(jié)構(gòu)中，形式符號(hào)層指示、負(fù)載意象的功能遠(yuǎn)大于其獨(dú)立的審美價(jià)值。3、意象世界層所謂意象世界層是指建立在前兩個(gè)層次根底上的、非現(xiàn)實(shí)的、展現(xiàn)人類審美經(jīng)驗(yàn)的、能轉(zhuǎn)化為被感性把握的、富有意味的表象世界，這是藝術(shù)品結(jié)構(gòu)中的核心層次。4、意境超驗(yàn)層意境超驗(yàn)層是意象世界背后所蘊(yùn)含著的富有形而上的人生哲理意味的最高境界。意境超驗(yàn)屢次又可有廣義、狹義之分，一是就人生境界而言，一是就藝術(shù)品本身的內(nèi)涵而言。二、藝術(shù)品層次結(jié)構(gòu)的內(nèi)在關(guān)系：從物質(zhì)實(shí)在層到形式符號(hào)層，到意象世界層，再到意境超驗(yàn)層，藝術(shù)品一層層走向了縱深。從以上例子可以看到，藝術(shù)品是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、開(kāi)放的、不斷生成的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，又是一個(gè)內(nèi)在統(tǒng)一的有機(jī)的整體，其中各個(gè)層次相互聯(lián)系，相互依憑，層層相銜，環(huán)環(huán)相扣，缺一不可，它們只有在整體的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中才有其存在價(jià)值與各自的地位，離開(kāi)了整體，每一單個(gè)層次都毫無(wú)意義。34.簡(jiǎn)述審美活動(dòng)作為價(jià)值活動(dòng)的特殊性。2-63答：審美活動(dòng)不僅有著一般價(jià)值活動(dòng)的共性，而且具有不同于其他價(jià)值活動(dòng)的特殊性?！?〕審美活動(dòng)所追求的不是一般的價(jià)值，而是能滿足人的心靈需要的精神價(jià)值。在審美活動(dòng)中主體主要運(yùn)用自己的審美感官去直接把握對(duì)象的審美特性，并進(jìn)行情感體驗(yàn)?！?〕在審美活動(dòng)中，主體從日常操勞著的世界進(jìn)入到一個(gè)深蘊(yùn)著生命意義的特殊世界。他既是從生活世界中暫時(shí)的退出，又是向生活世界更深的突進(jìn)。〔3〕審美活動(dòng)所追尋的又并非一種一般的精神價(jià)值，而是能啟迪人領(lǐng)悟人生真諦，并鼓勵(lì)人不斷去創(chuàng)造自己生活意義的一種獨(dú)特的精神價(jià)值。五、論述題(本大題共2小題，每題13分，共26分)35.舉例論述悲劇審美形態(tài)的特征。3-162答：悲劇作為審美形態(tài)，所表達(dá)的主要特征有：〔1〕悲劇通過(guò)對(duì)人生存在的否認(rèn)性體驗(yàn)，從而展現(xiàn)對(duì)人生存在價(jià)值的肯定。悲劇的審美價(jià)值一般是表現(xiàn)為審美存在中的主客體的沖突、斗爭(zhēng)的過(guò)程，這樣其實(shí)就是人生存在的否認(rèn)性體驗(yàn)。〔2〕悲劇的審美沖突表達(dá)的是人與自然、社會(huì)及自身存在的沖突和超越。縱觀歷史開(kāi)展中的各類悲劇藝術(shù)形式，其實(shí)都蘊(yùn)含了各個(gè)社會(huì)歷史階段的人的存在實(shí)踐的悲劇沖突?！?〕悲劇的情感體驗(yàn)是一種人生實(shí)踐存在的深層體驗(yàn)。悲劇審美體驗(yàn)不僅停留在憐憫、恐懼等個(gè)體情感的范疇之中，而是對(duì)基于存在的對(duì)人的命運(yùn)的思考和感悟。36.結(jié)合具體審美實(shí)踐，說(shuō)明審美經(jīng)驗(yàn)的動(dòng)態(tài)過(guò)程。4-259答：審美經(jīng)驗(yàn)的動(dòng)態(tài)過(guò)程就是審美主體與審美對(duì)象相互作用的過(guò)程?！?〕呈現(xiàn)階段審美經(jīng)驗(yàn)的第一個(gè)階段是借助感知對(duì)對(duì)象感性特征加以把握，也就是使對(duì)象在主體的意識(shí)之中呈現(xiàn)出來(lái)。審美感知的最大特點(diǎn)在于它是以審美的態(tài)度對(duì)待對(duì)象的，因而審美態(tài)度確實(shí)立就成為審美活動(dòng)開(kāi)始的主觀標(biāo)志?！?〕構(gòu)成階段如果說(shuō)在審美經(jīng)驗(yàn)的呈現(xiàn)階段主要通過(guò)審美知覺(jué)來(lái)進(jìn)行的話，那么在其第二階段即構(gòu)成階段中，審美想象的作用就是關(guān)鍵性的了。由于在構(gòu)成階段審美主體與對(duì)象處于渾然一體的狀態(tài)，因而主體所獲得的只是關(guān)于對(duì)象的原始經(jīng)驗(yàn)材料。雖然此時(shí)主體已經(jīng)由于對(duì)象與身體的契合而感受到一定的審美愉悅，但主體尚未構(gòu)成對(duì)象的完整表象，因而也就無(wú)法對(duì)其加以評(píng)價(jià)和判斷，其感受自然也就不具有真正的普遍性和客觀性。因此，主體還必須通過(guò)想象力的作用來(lái)構(gòu)成較完整的審美對(duì)象。〔3〕評(píng)價(jià)階段審美體驗(yàn)的最后階段是評(píng)價(jià)階段，在這個(gè)階段上，主體要從自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，對(duì)于已經(jīng)構(gòu)成的審美表象做出具有普遍性的評(píng)價(jià)和判斷。因此，主體的理解力在此無(wú)疑起著關(guān)鍵性的作用.全國(guó)2024年7月自學(xué)考試美學(xué)試題課程代碼：00037一、單項(xiàng)選擇題(本大題共20小題，每題1分，共20分)在每題列出的四個(gè)備選項(xiàng)中只有一個(gè)是符合題目要求的，請(qǐng)將其代碼填寫(xiě)在題后的括號(hào)內(nèi)。錯(cuò)選、多項(xiàng)選擇或未選均無(wú)分。1.真正將崇高作為一個(gè)審美范疇進(jìn)行研究的美學(xué)家是(D)3-145A.勞鮑特里 B.布瓦洛C.愛(ài)迪生 D.博克2.從聯(lián)想的類型來(lái)看，杜甫的詩(shī)句“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨〞屬于(B)4-239A.相似聯(lián)想 B.比照聯(lián)想C.接近聯(lián)想 D.類比聯(lián)想3.藝術(shù)品的直接性物質(zhì)存在是(A)5-287A.形式符號(hào)層 B.意境超驗(yàn)層C.物質(zhì)實(shí)在層 D.意象世界層4.在各種藝術(shù)意象中，以“天然〞和“隱蔽〞為主要特點(diǎn)的是(C)5-292A.抽象 B.喻象C.興象 D.仿象5.藝術(shù)的首要功能是(C)5-302A.認(rèn)識(shí) B.感化C.審美 D.啟蒙6.美學(xué)研究的核心方法是(A)1-17A.哲學(xué)方法 B.心理學(xué)方法C.藝術(shù)學(xué)方法 D.人類學(xué)方法7.黑格爾美學(xué)思想的哲學(xué)根底是(C)1-24A.先驗(yàn)主體論 B.理念論C.絕對(duì)精神論 D.現(xiàn)象學(xué)的根本本體論8.貫穿美學(xué)始終的理論基石是(D)1-47A.審美對(duì)象 B.審美形態(tài)C.審美經(jīng)驗(yàn) D.審美活動(dòng)9.曾將藝術(shù)形象稱之為“幻象〞的美學(xué)家是(A)2-88A.蘇珊·朗格 B.英伽登C.杜夫海納 D.阿恩海姆10.我國(guó)的史前繪畫(huà)最早見(jiàn)于(C)2-116A.舊石器時(shí)代晚期 B.舊石器時(shí)代中期C.新石器時(shí)代 D.舊石器時(shí)代早期11.西方早期的審美形態(tài)的實(shí)質(zhì)是(B)3-129A.詩(shī)性與雕塑性的 B.戲劇性與雕塑性的C.詩(shī)性與音樂(lè)性的 D.音樂(lè)性與戲劇性的12.表達(dá)了西方人在丑面前的無(wú)奈的審美形態(tài)是(C)3-137A.悲劇 B.喜劇C.荒唐 D.崇高13.認(rèn)為崇高是“偉大心靈的回聲〞的美學(xué)家是(B)3-150A.柏拉圖 B.朗吉弩斯C.康德 D.博克14.西方美學(xué)史上真正奠定了悲劇理論根底的美學(xué)家是(D)3-164A.馬克思 B.席勒C.康德 D.亞里