哲學：中國哲學史試題及答案

哲學：中國哲學史試題及答案1、問答題

簡述老子與莊子道論的異同正確答案：老子首先從抽象的哲學意義把“道”規(guī)定為萬物的本體。莊子繼承發(fā)揮老子思想，以“道”為宇宙的本體?！暗馈钡奶卣髟谟谧宰匀蝗唬敛辉熳?。所以它在（江南博哥）一切之上又在一切之中，這正是人所應(yīng)該崇拜學習的。一切事物都是生死始終的，都局限在一定具體的時空范圍內(nèi)。只有這個“道”是超越這一切的。它無始終，無生死，無喜怒，無愛惡。它表現(xiàn)為萬物的自生自化，它自身也就在這萬物之中。這一點雙方一致。；老子講“反者，道之動”，“無為”，莊子的“道”論，即莊子的本體論哲學。莊子講的“道”并不是自然本體，而是人的本體。他把人作為本體提到宇宙高度來論說，也就是說，它提出的是人的本體存在與宇宙自然存在的同一性。在莊子看來，這個人的本體存在，由于擺脫了一切“物役”從而獲得了絕對自由，所以它是無限的。莊子要求人必須仿效自然事物，既無知識又無愿欲、任憑那無目的而又合規(guī)律的客觀過程運行，莊子認為這樣才合乎“道”。表面上莊老并稱，老子講權(quán)術(shù)、重理智，確乎不動情感；莊子則道是無情卻有情，外表上講了許多超冷酷的話，實際上卻深深地透露出對人生、生命、感情的眷戀和愛護。這正是莊子的特色之一，他似乎看透了人生和生死，但終于并沒有舍棄和否定它。2、名詞解釋

萬法唯識正確答案：亦稱一切唯識。古印度大乘佛教瑜伽行派和中國唯識宗的主要教義之一。唯識宗認為，宇宙間的一切萬物，都非獨立存在，而是由“識”變現(xiàn)出來。離心識外，世界上沒有任何獨立存在的客體。《成唯識論》卷一：“由假說我法，有種種相轉(zhuǎn)，彼依識所變。”由識變出見分和相分，亦即主觀世界和客觀世界，才有宇宙間一切萬物。故說：“三界唯心，萬法唯識。”3、名詞解釋

志功正確答案：志即動機，功指效果。《墨子?魯問》：“合其志功而觀焉”，強調(diào)動機與效果的結(jié)合。孟子雖辨名利，但也兼重志功：“子何以其志為哉？其有功于子，可食而食之矣。且子食志乎？食功乎？”《孟子?滕文公下》后朱熹與陳亮之爭，朱尚志，陳崇功。葉適也主張志須表現(xiàn)在功上，“既無功利，則道義者乃無用之虛語爾?！薄傲⒅静淮嬗趹n世，雖仁無益也?！?、名詞解釋

以無念為宗正確答案：王畿指出，“君子之學，以無念為宗。”君子之學，指儒家之學，無念指“在先天心體上立根”，故無念乃指先天心體之本來狀態(tài)，等同于良知心體本身，故以無念為宗強調(diào)直接“從心上立根”而不能“從意上立根”。無念又可稱為“正念”或“最初一念之本心”、“見在心”?！叭宋ㄒ恍模奈ㄒ荒?。念者，心之用也。念有二義：今心為念，是為見在心，所謂正念也；二心為念，是為將迎心，所謂邪念也。”5、名詞解釋

莫為正確答案：天地萬物自然變化而無主宰者，與或使相對?！肚f子?則陽》：“季真之莫為，接子之或使?！薄盎蚴箘t實，莫為則虛。”莫為，謂天地萬物陰陽四時之變化，背后無物為之主宰；或使，則謂天地萬物陰陽四時的變化皆有主宰。6、名詞解釋

達名正確答案：反映事物最普遍屬性的概念?！赌?經(jīng)上》：“名：達、類、私。”《經(jīng)說上》：“名：物，達也。有實必待文名也?！闭J為“物”即達名，泛指一切物體。荀子稱為大共名?！盾髯?正名》：“物也者，大共名也。推而共之，共則有共，至于無共然后止?！?、單選

（）中以“山之出云”比喻變化移易的永恒連續(xù)。A、《道德經(jīng)》B、《連山易》C、《歸藏易》D、《周易》正確答案：B8、單選

《周易》中的“三易”不包括（）。A、變易B、不易C、簡易D、實易正確答案：D9、名詞解釋

三物正確答案：指六德六行六藝，《周禮》的六德是智、仁、圣、義、忠、和，六行是孝、友、睦、姻、任、恤，六藝是禮、樂、射、御、書、數(shù)。顏元說：“六行乃吾性設(shè)施，六藝乃吾性才具?！敝挥性谶@些具體事物方面下功夫，“身實學之，身實習之”，才是堯舜周孔的正道，離開這些具體事物，別求所謂靜坐讀書之類，都是異端外道。10、問答題

簡述李翱《復(fù)性書》的主要內(nèi)容。正確答案：1、李翱同韓愈一樣，以儒家思想排斥佛教。李翱首先發(fā)揮了《中庸》和孟子的性善說。2、其次，李翱提出情惡說，認為只有去情，才能復(fù)性，才能成圣。3、最后，李翱探討了去情復(fù)性，成為“圣人”的方法。11、問答題

章太炎的“俱分進化”是怎樣的一種觀點？正確答案：章太炎寫了一篇文章，叫《俱分進化論》，意思是隨著人類社會的進步，從道德上講，善進化，惡也進化，即是善惡俱進。章太炎觀察資本主義社會，科學技術(shù)發(fā)達，知識豐富，物質(zhì)生產(chǎn)創(chuàng)造了巨大的財富，但是，貧富懸殊，道德敗壞，人們更加痛苦，人與人之間虛偽奸詐，誨淫誨盜，窮奢極欲，帝國主義侵略殖民地，號稱“文明”，實際上進行著獸性的屠殺，因此，他得出了善惡俱分進化的結(jié)論。當然，他沒有探討其社會根源和階級根源，僅從種子、我慢、好勝的心理去解釋則是陷入了唯心主義的泥潭。12、名詞解釋

理正確答案：又稱天理。主要涵義有：事物運動變化的固有秩序和規(guī)律、人類社會的道德原則和規(guī)范、事物的本質(zhì)和本性、宇宙萬物的本體等。13、名詞解釋

有待正確答案：莊子指事物各有其所依存的條件，無待的對稱。《莊子?逍遙游》：“此雖免乎行（指列子御風而行），猶有所待（有待于風）者也?！惫笞ⅲ骸胺秋L則不得行，斯必有待也；唯無所乘者無所待耳?！鼻f子認為世間之物和一般人皆有待，唯道無待，但得道之人可達到無待之境界：“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉!”14、名詞解釋

天地比正確答案：名家辯論的論題?！盾髯?不茍》：“山淵平，天地比，……是說之難持者也，而惠施、鄧析能之?！薄稄V雅釋詁》：“比，近也?！薄肚f子?天下》：“天與地卑，山與澤平?！鞭q者認為事物是相對的，沒有質(zhì)的區(qū)別，因其所高而高之，則萬物莫不高，因其所低而低之，則萬物莫不低，天與地沒有高低的分別，故天地比。15、名詞解釋

環(huán)中正確答案：環(huán)，體圓而中空，立于環(huán)中，可以周轉(zhuǎn)貫通。意喻道的樞要?！肚f子?齊物論》：“彼是莫得其偶，謂之道樞。樞始得其環(huán)中，以應(yīng)無窮。是亦一無窮，非亦一無窮也?！惫笞ⅲ骸胺蚴欠欠磸?fù)，相尋無窮，故謂之環(huán)，環(huán)中，空矣；今以是非為環(huán)而得其中者，無是無非也。”莊子認為人對是非進行無休止爭論，好像環(huán)之無端一樣。只要把握住道的樞要，猶如把握住環(huán)之中空處一樣，才能應(yīng)付無休止的爭論。16、名詞解釋

明法審令正確答案：亦作明法察令。戰(zhàn)國時法家的政治主張，即建立和實行嚴明的法令制度。吳起“相楚，明法審令?！保ā妒酚?孫子吳起列傳》）申不害認為“堯之治也，善明法察令而已。圣君任法不任智，任數(shù)不任說。”（《藝文類聚》卷五四）兵家尉繚也有類似思想，“明法審令，不卜筮而事吉。”《尉繚子?戰(zhàn)威》17、名詞解釋

五行相勝說正確答案：春秋時期，五行相雜說向五行相勝說轉(zhuǎn)化。晉太史史墨說：“火勝金，故弗克?！薄八畡倩穑ソ獎t可。”這是認為五行之間有互相制約的關(guān)系，而不僅僅滿足于五行之間的差異關(guān)系。18、名詞解釋

性本情用、性情一也正確答案：“性情一也。……喜、怒、哀、樂、好、惡、欲，未發(fā)于外而存于心，性也；發(fā)于外而見于行，情也。性者，情之本，情者，性之用?！比吮緛碛星楦杏?，未發(fā)作時，存于心內(nèi)即是性，表現(xiàn)于行動就是情。就人的自然本性來說，無所謂善惡，人的善惡是從情來的，是后天習染而成。情發(fā)當于理就是仁和義，不當于理，就是不仁不義。上智只是習于善，下愚只是習于惡，中人是說“一習于善，一習于惡”。上智與下愚只是后天學習的結(jié)果不同，上智與下愚，是就人的認識能力來說的。19、名詞解釋

見聞之知正確答案：指人們通過感官接觸外界事物而獲得知識，與德性之知相對。張載《正蒙?大心》：“見聞之知，乃物交而知?！薄墩?太和》：“有識有知，物交之客感爾。”認為聞見是獲得知識的基礎(chǔ)，但“聞見不足以盡物，然又須要他。耳目不得則是木石，要他便合得內(nèi)外之道。若不聞不見又何驗？”強調(diào)：“今盈天地之間者，皆物也。如只據(jù)己之聞見，所接幾何？按能盡天下之物？”故見聞之知只是“小知”，不如“德性之知”。20、單選

學術(shù)文化的下移興起了以（）階層為觀念主導(dǎo)的思想學術(shù)潮流A、農(nóng)B、工C、商D、士正確答案：D21、問答題

簡述孟子的仁政思想與其人性論的聯(lián)系。正確答案：孟子仁政學說的基礎(chǔ)是“性善”論。主張實行仁政，反對霸政。仁政學說的中心是“重民”。民心向背及天下得失，民心乃天意的表現(xiàn)，如果得不到人民的支持，國家政權(quán)、君主的統(tǒng)治地位都將落空。行仁政的首要措施是“制民之產(chǎn)”，就是要分配給農(nóng)民固定的土地，使他們“死徙無出鄉(xiāng)”，孟子把他這種“制民之產(chǎn)”的“仁政”描繪成是一種最美好、最理想的社會制度。同時，孟子人性論有其自己特色。孟子主張性善論，孟子就人的本質(zhì)歷程肯定價值意識內(nèi)在于人的自覺心。四端是性善論的理論基礎(chǔ)，以心善證明性善。孟子就價值自覺的四種表現(xiàn)說四端，人之惻隱，羞惡，辭讓，是非之自覺皆是當前自覺生活中隨時顯現(xiàn)的價值自覺，這種自覺通過各種形式表現(xiàn)成為各種道德的根源。22、名詞解釋

著變正確答案：張載《易說?乾卦》：“變言其著，化言其漸?！敝革@著變化，漸指逐漸變化。認為：“變則化，由粗入精也?；弥^之變，以著顯微也?！保ā墩?神化》）著變能引起漸化，漸化的裁斷就是著變。并認為著變以漸化為基礎(chǔ)，如“雷霆撼動雖速，然其所由來亦漸爾?！保ā墩?參兩》）23、填空題

兩漢哲學的主要代表人物（）、（）。正確答案：董仲舒；王充24、名詞解釋

實事求是正確答案：中國古語。即做學問應(yīng)該掌握充分的事實材料，從實事求索其真相，引出結(jié)論。毛澤東在《改造我們的學習》中對這一古語作了新的解釋：“‘實事’，就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”就是我們?nèi)パ芯俊薄拇?，“實事求是”成了一個通俗的哲學概念，并成為中國共產(chǎn)黨的一條基本思想路線。25、名詞解釋

無思正確答案：唐李翱在《復(fù)性書》中提出：“知本無有思，動靜皆離，寂然不動者，是至誠也?！敝芏仡U《通書》：“無思，本也；思通，用也。幾動于彼，誠動于此，無思而無不通為圣人。不思則不能通微，不睿則不能無不通；是則無不通生于通微，通微生于思。”認為由思而至于無思，無思而后能無不通。26、名詞解釋

實驗的方法正確答案：胡適提倡的實用主義的一種基本方法。這一方法“至少注重三件事”：一、從具體的事實與境地下手。二、一切學說思想，一切知識，都只是待證的假設(shè)，并非天經(jīng)地義。三、一切學說與理想都須用實行試驗過。（《杜威先生與中國》）后又把這種方法“應(yīng)用到科學研究方面”，歸結(jié)為“大膽的假設(shè)，小心的求證”。27、名詞解釋

道統(tǒng)說正確答案：儒家關(guān)于傳道系統(tǒng)的學說。首先由唐韓愈明確提出，他在批判佛教的過程中，提出了儒家先圣前賢一脈相傳的“道統(tǒng)”對抗佛教傳法的“祖統(tǒng)”（法統(tǒng)）。道統(tǒng)說的提出是為了復(fù)興儒家傳統(tǒng)。宋儒繼承韓愈的思想。朱熹以理學為儒家正宗，并自命為傳人。陸九淵則不承認程朱的正統(tǒng)地位，自命為道統(tǒng)傳人。道統(tǒng)說遂成為理學程朱與陸王兩派爭奪儒學正宗的理論。28、名詞解釋

人副天數(shù)正確答案：《春秋繁露》卷十三《人副天數(shù)》，董仲舒提出了天人感應(yīng)論，主張“人副天數(shù)”，及“人副天數(shù)“為基礎(chǔ)的“三綱五常”，所謂“王道之三綱，可求之于天”.。他關(guān)于天的結(jié)構(gòu)與陰陽五行的關(guān)系的論述，都是為了證明“人副天數(shù)”進而闡釋其“奉天而法古”的政治哲學宗旨。既然“人副天數(shù)”，“為人者天”而又“天辨在人”，因而，人的行為必會在“天”上得到反應(yīng)，天人譴告由此而來。但天之譴告主要是因為人取法于天迷失