中山大學(xué)2010年度第二學(xué)期《馬克思主義基本原理概論》試題-10中大馬原

馬哲期末測(cè)驗(yàn)試題中山大學(xué)2021年度第二學(xué)期?馬克思主義底子道理概論?試題第一局部〔全校統(tǒng)考局部A卷〕警示：?中山大學(xué)授予學(xué)士學(xué)位工作細(xì)那么?第六條：測(cè)驗(yàn)作弊不授予學(xué)士學(xué)位一單項(xiàng)選擇題〔在每題的四個(gè)備選答案中選出一個(gè)正確的答案，并將其代碼填在答題卡中，否那么不算分，每題1分，共40分〕1馬克思主義理論叢狹義上說是〔c〕A無產(chǎn)階級(jí)爭取自身解放和整個(gè)人類解放的學(xué)說體系B關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)的斗爭性質(zhì)，目的和解放條件的學(xué)說C馬克思和恩格斯創(chuàng)立的底子理論，底子不雅點(diǎn)和底子方法構(gòu)成的科學(xué)體系D關(guān)于本錢主義開展和轉(zhuǎn)變社會(huì)主義以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義開展的遍及規(guī)律的學(xué)說2思維與存在的關(guān)系問題是〔A唯心主義哲學(xué)的底子問題B唯物主義哲學(xué)的底子問題C全部哲學(xué)的底子問題c〕D一局部哲學(xué)的底子問題3就意識(shí)的能動(dòng)作用而言，"人的意識(shí)不僅反映客不雅世界，而且締造客不雅世界"〕A夸大了意識(shí)的能動(dòng)作用B是唯意志之一的一種表示C是對(duì)意識(shí)能動(dòng)作用的一種正確揭示D是唯心主義哲學(xué)的一種表示4柏拉圖的“理論念〞是〔〕的理論A樸素唯物主義B主不雅唯心主義C客不雅唯心主義D機(jī)械唯物主義5辯證唯物主義為事物開展的規(guī)律是〔A思維對(duì)事物本質(zhì)的概括和反映〕B用來整理感性材料的思維形式C事物聯(lián)系和開展的底子環(huán)節(jié)D事物內(nèi)在的本質(zhì)和不變的聯(lián)系“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波〞這詩句包含的哲學(xué)道理是〔A矛盾是事物開展的動(dòng)力〕B事物的開展是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一C事物的開展是辯證否認(rèn)的過程D事物的開展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一“聯(lián)系和開展的不雅點(diǎn)〞是〔A唯物辯證法的本色〕B唯物辯證法的總特征C唯物辯證法的內(nèi)容D唯物辯證法的總趨勢(shì)8主不雅辯證法與客不雅辯證法的關(guān)系是〔A反映與被反映的關(guān)系〕B唯心主義與唯物主義的關(guān)系C抽象與具體的關(guān)系D唯心辯證法與唯物辯證法的關(guān)心9對(duì)于同一事物，不同的人有不同的反映，這說明〔A意識(shí)是主體的自由締造〕B意識(shí)不受客體影響C意識(shí)受主體狀況的影響D意識(shí)的內(nèi)容是主不雅的10辯證思維方法從抽象上升到具體的過程是〔A從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過程〕B從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過程C思維生成現(xiàn)實(shí)的具體過程D在思維中形成“多種規(guī)定的統(tǒng)一〞的過程11區(qū)分新舊事物的標(biāo)記在于看他們的〔A是不是在新的歷史條件下呈現(xiàn)的B是不是符合事物開展的必然性C是不是有新形式和新特點(diǎn)〕D是不是得到大大都人的成認(rèn)12有的哲學(xué)家認(rèn)為，因果聯(lián)系是由于人們屢次看到兩組現(xiàn)象前后相隨形成的心理習(xí)慣，這種不雅點(diǎn)屬于〔〕A唯物主義決定論B唯心主義非決定論C形而上學(xué)的機(jī)械決定論D相對(duì)主義狡辯說13度是〔〕A事物的質(zhì)量和數(shù)量的邊界B事物保持其質(zhì)的不變性的數(shù)量邊界C事物保持其量的不變性的范圍D事物發(fā)生變化的關(guān)節(jié)點(diǎn)14實(shí)踐是指〔〕A個(gè)人的生活活動(dòng)B一切有利于本身的活動(dòng)C人有目的的到達(dá)真理性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)D人們能動(dòng)的改造世界和探索現(xiàn)實(shí)世界的社會(huì)性的客不雅的物質(zhì)活動(dòng)15唯物主義哲學(xué)開展的三個(gè)底子歷史形態(tài)是〔〕A形而上學(xué)唯物主義，庸俗唯物主義，辯證唯物主義B古代樸素唯物主義，形而上學(xué)唯物主義，辯證唯物主義C古代唯物主義，舊唯物主義，新唯物主義D機(jī)械唯物主義，形而上學(xué)唯物主義，辯證唯物主義16“哲學(xué)把無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)做本身的物質(zhì)兵器啊，同樣，無產(chǎn)階級(jí)把哲學(xué)當(dāng)做本身的精神兵器〞，這個(gè)論斷的含義是〔〕A馬克思是無產(chǎn)階級(jí)的世界不雅和方法論B哲學(xué)的存在方式是物質(zhì)C無產(chǎn)階級(jí)的存在方式是精神D無產(chǎn)階級(jí)掌握哲學(xué)就由自為階級(jí)轉(zhuǎn)變?yōu)樽栽陔A級(jí)“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河〞，這一A物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客不雅性和時(shí)空的主不雅性的辯證統(tǒng)一B物質(zhì)運(yùn)動(dòng)無限性和有限性辯證統(tǒng)一C時(shí)空的無限性和有限性的統(tǒng)一著名詩句包含的哲理是〔〕D運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性的統(tǒng)一“舊唯物主義是半截子的唯物主義〞，A舊唯物主義是形而上學(xué)的唯物主義B舊唯物主義在社會(huì)歷史不雅上是唯心主義C舊唯物主義是機(jī)械唯物主義這是指〔〕D舊唯物主義是割裂了運(yùn)動(dòng)與靜止的辯證法19“單憑不雅察所得的經(jīng)驗(yàn)，是決不克不及充實(shí)證明必然性的。這是如此正確，以至于不克不及從太陽〕總是在早晨升起來判斷它明天會(huì)再升起。〞恩格斯這段話的含義是〔A感性認(rèn)識(shí)是不成靠的B感性認(rèn)識(shí)具有局限性C事物的必然性與感性，經(jīng)驗(yàn)性毫無關(guān)系D感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)統(tǒng)一于實(shí)踐2018世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)掉隊(duì)的國家法國在哲學(xué)上合政治思想領(lǐng)域方面取得的成就，超過了當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)上先進(jìn)的英國，這說明〔A社會(huì)意識(shí)不依賴社會(huì)經(jīng)濟(jì)B社會(huì)意識(shí)并不決定社會(huì)存在C社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性D社會(huì)意識(shí)對(duì)經(jīng)濟(jì)具有反作用C)21馬克思對(duì)人類社會(huì)做出的最重要的理論奉獻(xiàn)表達(dá)在〔A辯證法〕B勞動(dòng)價(jià)值論C認(rèn)識(shí)論D殘剩價(jià)值學(xué)說22以下選項(xiàng)中，表達(dá)開展的本色的是〔A因禍得福，福禍相依B某種時(shí)尚開始流行C培育出新優(yōu)質(zhì)品種D英雄造時(shí)勢(shì)〕23以下現(xiàn)象不屬于引起質(zhì)變的是〔A出產(chǎn)力的增長引起的出產(chǎn)關(guān)系的變化B物體由于量的不同而區(qū)分不同的體積C在必然溫度下雞蛋孵出小雞〕D同樣的元素由于布局的不同而形成不同的事物24馬克思主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義認(rèn)識(shí)論的區(qū)別在于是否成認(rèn)〔A世界的可知性〕B客不雅事物是認(rèn)識(shí)的對(duì)象C認(rèn)識(shí)開展的辯證過程D認(rèn)識(shí)是否經(jīng)歷一個(gè)過程25直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系是A第一性和第二性的關(guān)系(C)B感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系C認(rèn)識(shí)的源于流的關(guān)系D唯物主義反映論與唯心主義經(jīng)驗(yàn)論的關(guān)系26沒有抽象的真理，真理總是具體的。這一命題的按照在于〔A真理是感性的存在，不是理性的抽象〕B真理的內(nèi)容和形式是客不雅的，實(shí)在的C真理是與人的具體利益相聯(lián)系D真理是事物多方面規(guī)定的綜合，多樣性的統(tǒng)一27階級(jí)本色上首先是〔〕A政治范疇B歷史范疇C經(jīng)濟(jì)范疇D思想范疇28出產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)诔霎a(chǎn)過程中形成的〔A人與自然的關(guān)系〕B人與人的物質(zhì)利益的關(guān)系C辦理與被辦理的關(guān)系D分工協(xié)作的關(guān)系29對(duì)馬克思主義既要對(duì)峙又要開展。這種正確態(tài)度是理論根底是〔A認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映的道理B實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和目的的道理C真理是絕對(duì)性和相對(duì)性辯證統(tǒng)一的道理D能動(dòng)的反映是摹寫和締造辯證統(tǒng)一的道理“偶然的東西是必然的，必然性本身規(guī)定本身為偶然性〞，這是〔A絕對(duì)主義的不雅點(diǎn)〕〕B辯證法的不雅點(diǎn)C形而上學(xué)的不雅點(diǎn)D相對(duì)主義的不雅點(diǎn)31理解全部人類歷史的鑰匙，應(yīng)當(dāng)從〔A階級(jí)斗爭開展中去尋找〕B出產(chǎn)勞動(dòng)中去尋找C地輿環(huán)境變遷史中去尋找D政治制度演變史中去尋找32馬克思按照人的開展?fàn)顩r把人類歷史劃分為一次更替的三大社會(huì)形態(tài)。這三大社會(huì)形態(tài)是〔〕A自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)，商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，產(chǎn)物經(jīng)濟(jì)社會(huì)B無階級(jí)社會(huì)，階級(jí)社會(huì)，階級(jí)消滅了的社會(huì)C人的依賴性社會(huì)，物的依賴性社會(huì)，個(gè)人的全面開展社會(huì)D原始公有制社會(huì)，私有制社會(huì)，共產(chǎn)主義公有制社會(huì)33商品經(jīng)濟(jì)的底子規(guī)律是〔〕A出產(chǎn)關(guān)系必需適應(yīng)出產(chǎn)力狀況的規(guī)律B價(jià)值規(guī)律C殘剩價(jià)值規(guī)律D貨幣暢通規(guī)律34本錢主義造就的安葬自身的社會(huì)力量是〔〕A無產(chǎn)階級(jí)B科學(xué)技術(shù)C殘剩巨大的財(cái)富D社會(huì)化的出產(chǎn)力35以私有制為根底的商品經(jīng)濟(jì)的底子矛盾是〔A使用價(jià)值和價(jià)值的矛盾B具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)的矛盾C價(jià)值和交換價(jià)值的矛盾D私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾36當(dāng)代本錢主義所發(fā)生的許多變化屬于〔〕〕A本錢主義上產(chǎn)方式的底子變化B本錢主義出產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)的底子改變C本錢主義總量變過程中的爆發(fā)式的質(zhì)變D本錢主義中量變過程中的階段性局部質(zhì)變37商品內(nèi)在的使用價(jià)值與價(jià)值的矛盾，其完備的外在表示是〔〕A商品與商品之間的對(duì)立B個(gè)別勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)之間的對(duì)立C商品與貨幣之間的對(duì)立D本錢與雇傭勞動(dòng)之間的對(duì)立38商品出產(chǎn)者要獲得更多的收益必需使出產(chǎn)商品的〔A個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間等于倍加的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間B個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間等于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間C個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間大于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間D個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間小于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間〕39資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的核心是〔A文學(xué)，藝術(shù)和宗教〕B道德，倫理C政治思想和法律思想D哲學(xué)，歷史40共產(chǎn)主義社會(huì)的本質(zhì)因素是〔〕A實(shí)現(xiàn)社會(huì)單一的公有制B按需分配C人的自由而全面開展D勞動(dòng)出產(chǎn)率的極大提高二多項(xiàng)選擇題〔每題2分，共10分。在每題列出的五個(gè)選項(xiàng)中，選出二個(gè)至五個(gè)你認(rèn)為正確是答案，并將其代碼填在答題卡中，否那么不算分。多項(xiàng)選擇，少選或錯(cuò)選均無分〕“物質(zhì)兩種存在形式離開了物質(zhì)，當(dāng)然都是無，都是只在我們頭腦中存在的不雅念抽象〞，這句話說明〔BCE〕A時(shí)間和空間是客不雅的B時(shí)間和空間是物質(zhì)的存在形式C時(shí)間和空間是絕對(duì)的，又是相對(duì)的D時(shí)間和空間是有限的，又是無限的E時(shí)間和空間不克不及離開物質(zhì)單獨(dú)存在2馬克思說：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。〞這一命題的主要含義是〔A實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)開展的動(dòng)力ACDE〕B實(shí)踐形成了“人話自然人〞C實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的根底D社會(huì)開展是人類的實(shí)踐活動(dòng)展開的過程E實(shí)踐形成了社會(huì)的物質(zhì)生活，政治生活和精神生活3社會(huì)規(guī)律是人們本身的“社會(huì)步履的規(guī)律〞，這是因?yàn)椤睞人是社會(huì)歷史的主體ABD〕B人們本身締造本身的歷史C歷史開展的標(biāo)的目的是由人們的思想和步履決定的D社會(huì)規(guī)律表達(dá)為各個(gè)人的步履形成的合力E社會(huì)規(guī)律沒有客不雅性4在新的歷史條件下，與馬克思所處的時(shí)代比擬，深化對(duì)締造價(jià)值的勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)主要有〔ABD〕A勞動(dòng)的科技含量和常識(shí)量增加了B科技人員和辦理人員的勞動(dòng)在勞動(dòng)總量中的比重增加了C農(nóng)業(yè)勞動(dòng)已成為物質(zhì)出產(chǎn)勞動(dòng)的底子形式D效勞性的勞動(dòng)的地位和作用越來越重要E在總的勞動(dòng)消耗量中物化勞動(dòng)的比重增加而活動(dòng)的比重相對(duì)減少了5以下命題中屬于揭示事物本質(zhì)的有〔A水往低處流DE〕B日出于東落于西C人的本性是自私的D意識(shí)是人腦對(duì)客不雅世界的反映E新生事物是不成戰(zhàn)勝的第二局部主不雅題50分，各任課教師本身出題簡答1什么是主體客體化，客體主體化？所謂主體客體化就是主體通過能動(dòng)而現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐和不雅念的方式，對(duì)實(shí)踐客體的積極的作用、影響和改造，以及將主體自身的各種本質(zhì)力量和主體性布局能動(dòng)地對(duì)象化出去，合到客體之中，使客體成為一種屬人存在，成為主體布局的有機(jī)組成局部，身〞和“投影〞，成為確證和表達(dá)人的主體性的“作品〞的過程。并滲入、融成為主體的“化所謂客體主體化指作為同實(shí)踐主體相對(duì)應(yīng)的并發(fā)生著現(xiàn)實(shí)彼此作用的實(shí)踐客體，通過各種途徑和形式對(duì)實(shí)踐主體所發(fā)生的一種反向性作用和影響，而且使客體性的東西轉(zhuǎn)化為主體性的東西的過程，是客體在主體身上映現(xiàn)自身、確證自身和實(shí)現(xiàn)自身，主體的完善和開展。是主體被客體所改造，是2偶然性在社會(huì)生活中的理解3馬克思人的開展三階段的理解？什么是物化？物化對(duì)我們當(dāng)此生活的危害？第一個(gè)階段是人的依賴關(guān)系占統(tǒng)治地位的階段；第二個(gè)階段是以物的依賴關(guān)系為根底的人的獨(dú)立性的階段;第三個(gè)階段是人的自由和全面開展的階段——即共產(chǎn)主義階段。物化指人的屬性、關(guān)系和步履轉(zhuǎn)化為人所出產(chǎn)的物的屬性、關(guān)系和步履的作用〔或作用的后般的存在，不以人的方式而按照物的世界的規(guī)律步履。人和物的關(guān)系發(fā)生了倒置，物質(zhì)變成了人們追求的目標(biāo)。物質(zhì)到任何時(shí)候都是實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)的手段，相對(duì)于人的幸福和全面開展而言，物質(zhì)永遠(yuǎn)處于從屬和次要的地位。然而，實(shí)現(xiàn)對(duì)物質(zhì)財(cái)富的追求成為人們遍及的生活目標(biāo)，把物的地位極化了，人心迅速物質(zhì)化。近乎瘋狂和貪婪的物質(zhì)攫取，讓社會(huì)進(jìn)入集體無意識(shí)地追求個(gè)人滿足之中，把對(duì)生命的敬重和對(duì)人的尊嚴(yán)的認(rèn)同，把對(duì)人的精神愉悅需求、靈魂審視和生命意義的考量，甚至把道義、責(zé)任、倫理、良知等等，全部邊緣化和世俗化。一切都讓位于物質(zhì)，一切都讓位于貪婪的私欲。人幾乎成了物的奴隸。甚至于，一種窮極物化的傾向正摧毀著人類應(yīng)有的理性和人性?！叭栓暤膬?nèi)涵已被解構(gòu)一空。這種傾向，無異于給人類自掘墳?zāi)?。物化，使意識(shí)與物質(zhì)的關(guān)系掉衡，人類的開展便會(huì)走入歧途。大環(huán)境污染事件頻發(fā)，資源環(huán)境瓶頸制約越來越嚴(yán)重。讓人嘗到了粗放型開展所帶來的惡果。高能耗、高排放、重污染的粗放開展方式，把“增長〞當(dāng)作“開展〞，認(rèn)為GDP增長是硬道大面積霧霾天氣，重理。成果使開展成了“見物不見人〞的開展，成了“無主體〞的開展。只看經(jīng)濟(jì)增長的速度，不看經(jīng)濟(jì)開展的質(zhì)量，只看“快〞、不看“好〞。只盲目刺激鋪攤子、上工程、搞規(guī)模，只關(guān)心經(jīng)濟(jì)增長無視人民群眾的生活改善、無視經(jīng)濟(jì)增長的可持續(xù)性、可包涵性?！凹惫?、“竭澤而漁〞、不擇手段、不竭加速，使資源、環(huán)境不勝重負(fù)，給我們賴以保存的環(huán)境帶來了不成逆轉(zhuǎn)毀損甚至我們自身生活的消滅。人的價(jià)值和精神生活的嚴(yán)重物化，人掉去了真正的自我。主要表示為精神生活掉去了內(nèi)在超越性而走向物化，離開了自由自主性而表示為物質(zhì)依附性，喪掉了價(jià)值意義性而走向荒唐與虛無。人的價(jià)值追求完全屈從于市場(chǎng)的引導(dǎo)，市場(chǎng)決定著人們的價(jià)值趨向，人的價(jià)值被客體化了，物成了衡量人的價(jià)值的獨(dú)一標(biāo)尺。人成為官能性的人、物化的人和單向度的人，人的本質(zhì)的喪掉，人的主體的消亡，人的靈魂的沉淪，人掉去了真正的自我，成了只有軀殼、沒有靈魂的行尸走肉。這是對(duì)人的本質(zhì)的否認(rèn)和褻瀆。人際關(guān)系的物化，人與人之間的關(guān)系變的冷漠無助。人是社會(huì)性的動(dòng)物，健康合理的人際交往和人際關(guān)系是每個(gè)人全面開展的底子要求，在物化的社會(huì)里人與人之間的關(guān)系以物與物之間的形式表示出來。人與人之間的關(guān)系表達(dá)為角色與角色之間的關(guān)系。人與人之間的關(guān)系的價(jià)值被表達(dá)為能夠給某人帶來多少好處。個(gè)人意識(shí)的消極麻木使得整個(gè)社會(huì)人們對(duì)待他人變的如同對(duì)待物品般冷漠，見死不救、見危不解、見困不幫、見難不助成為遍及。人的物化，表示為人的需求單面化為“物欲〞和“名利〞。人的需求是豐富多彩的，有保存、開展、物質(zhì)、精神的需要。然而，物化使人的生活目標(biāo)發(fā)生極大的錯(cuò)位和扭曲，人的多樣性需求單面化為“物〞的追求，人們神化經(jīng)濟(jì)價(jià)值而見物不見人，沉淪利益驅(qū)動(dòng)而鄙夷精神價(jià)值，膨脹世俗欲望而疏遠(yuǎn)崇高追求，熱衷追名逐利而背棄抱負(fù)信念，人淪為了“沒有崇奉，貪戀享受〞的單面人。4唯心主義的主要表示形式？唯心主義為什么是不成果的花？唯心主義的主要形式有兩種：主不雅唯心主義，把主不雅精神夸大為獨(dú)一的實(shí)在，當(dāng)作第一性的東西，認(rèn)為客不雅世界不外是人的主不雅意識(shí)的產(chǎn)物；客不雅唯心主義，把“客不雅〞精神確定為世界的根底，當(dāng)作第一