高考作文講解2016

高考真題審題立意閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文?！?0分〕古人說(shuō)“言為心聲”、“文如其人”。性情褊急那么為文局促，品性澄淡那么下筆悠遠(yuǎn)。這意味著作品的風(fēng)格趣味與作者的人品應(yīng)該是一致的。金代元好問(wèn)《論詩(shī)絕句》卻認(rèn)為“心畫心聲總失真，文章寧復(fù)見為人”，藝術(shù)家筆下的高雅不能證明其為人的脫俗。這意味著作品的風(fēng)格趣味與作者人品有可能是背離的。對(duì)此你有什么看法？寫一篇文章說(shuō)明你的觀點(diǎn)?！咀⒁狻竣兕}目自擬，觀點(diǎn)自定。②明確文體，不得寫成詩(shī)歌。③不得少于800字。④不得抄襲、套作。高考真題審題立意2014年浙江高考作文試題

門與路，永遠(yuǎn)相連。門是路的終點(diǎn)，也是路的起點(diǎn)。它可以擋住你的腳步，也可以讓你走向世界。

大學(xué)的門，一邊連接，一邊通往未知，學(xué)習(xí)、探索、創(chuàng)造，是它的通行證；大學(xué)的路，從過(guò)去到未來(lái)，無(wú)數(shù)腳印在此交集，有的很淺，有的很深。

綜合上述材料，結(jié)合你的所感所思，寫一篇不少于800字的文章。

【注意】①選好角度，確定立意，自擬題目。②不得脫離材料內(nèi)容及含義的范圍作文。③明確文體，但不得寫成詩(shī)歌。④不得抄襲、套作。高考真題審題立意2013浙江高考語(yǔ)文作文閱讀以下的文字，根據(jù)要求作文。中國(guó)作家豐子愷：孩子的眼光是直線的，不會(huì)轉(zhuǎn)彎。英國(guó)作家赫胥黎：為什么人類的年齡在延長(zhǎng)，而少男少女的心靈卻在提前硬化？英國(guó)作家戈?duì)柖。菏澜缯谑ゴ蟮暮⑻嵬鯂?guó)，一但失去這一王國(guó)，那就是真正的沉淪。綜合上述材料，你有什么所思所感？寫一篇不少于800字的文章?！咀⒁狻竣龠x好角度，確定立意，自擬題目。②不得脫離材料內(nèi)容及含義的范圍作文。③明確文體，但不得寫成詩(shī)歌。④不得抄襲、套作。高考真題審題立意【2012年浙江卷作文題】閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文：

臺(tái)灣女作家劉繼榮在博文上說(shuō)，她上中學(xué)的女兒成績(jī)一直中等，但是卻被全班學(xué)生全票推選為“最欣賞的同學(xué)”，理由是樂(lè)觀幽默、熱心助人、守信用、好相處等。她開玩笑地對(duì)女兒說(shuō)：“你快要成為英雄了?！迸畠簠s認(rèn)真地說(shuō)：“我不想成為英雄，我想成為坐在路邊鼓掌的人?！辈┪囊l(fā)了廣闊網(wǎng)民的熱議。網(wǎng)民甲：坐在路邊鼓掌，其實(shí)也挺好。網(wǎng)民乙：人人都在路邊鼓掌，誰(shuí)在路上跑呢？網(wǎng)民丙：路邊鼓掌與路上奔跑，都應(yīng)該肯定。從上述網(wǎng)民的議論中，選取一種看法，寫一篇文章。你可以講述故事，抒發(fā)情感，也可以發(fā)表議論?！咀⒁狻竣俳嵌茸赃x，立意自定，題目自擬。②不得脫離材料內(nèi)容及含義的范圍作文。③除詩(shī)歌外，文體不限。④不得少于800字。⑤不得抄襲、套作。高考真題審題立意2011浙江卷高考作文：我的時(shí)間

命題作文：一代人有一代人的偶像。季羨林、錢學(xué)森、袁隆平、宗慶后、張藝謀、馬化騰、劉翔……他們是不同時(shí)代不同行業(yè)的成功者，有無(wú)數(shù)崇拜者和模仿者追隨其后。他們做過(guò)什么，又是怎么做的，被寫進(jìn)了種種勵(lì)志讀本，然而，他們的成功很難復(fù)制，因?yàn)闀r(shí)間在變，萬(wàn)物在變，一個(gè)人成功的賦予也在變。時(shí)間不是一個(gè)抽象的概念。初夏秋冬，四時(shí)更替。物理時(shí)間隨著時(shí)鐘的指針?lè)址置朊氪掖业亓魇?，而人生的時(shí)間，那么由大大小小的悲喜堆疊而成過(guò)去，由錯(cuò)錯(cuò)對(duì)對(duì)的選擇建構(gòu)而成未來(lái)。所以，人生的真諦不在復(fù)制別人的成功，而是認(rèn)識(shí)自己，在適宜的時(shí)間里做好該做的事！根據(jù)上述材料的含義，以“我的時(shí)間”為標(biāo)題，寫一篇不少于800字的文章。要求：①選擇角度，明確立意。②除詩(shī)歌外，文體不限。③不得抄襲，不得套作。常規(guī)結(jié)構(gòu)形式層進(jìn)式結(jié)構(gòu)二、〔為什么〕會(huì)怎樣擺事實(shí)A、做分析擺事實(shí)B、做分析聯(lián)系生活、做分析〔分條提出解決問(wèn)題的方法〕〔指出問(wèn)題解決后的前景〕做結(jié)論〔照應(yīng)開頭〕一、〔是什么〕用簡(jiǎn)潔語(yǔ)言亮出中心論點(diǎn)三、怎么樣概括舉例、假設(shè)舉例、笑對(duì)人生人生，是一場(chǎng)旅行，而且是單程的旅行。旅途中，我們會(huì)遇到各種各樣的事物，品嘗千百種滋味。在不幸面前，我們要積極樂(lè)觀，直面苦難，笑對(duì)人生。［亮出觀點(diǎn)］一壺濁酒歌遍了山河八百里，一葉輕舟唯見長(zhǎng)江天際流。歷史長(zhǎng)河中，李白曾滿懷兼濟(jì)天下的宏志，卻無(wú)奈滿腹飛揚(yáng)的文采卻成為帝王妃子的鶯歌燕舞的唱和，壯志難酬，縱然萬(wàn)千華貴又如何？于是他笑對(duì)人生，“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”，載一葉輕舟，邀明月劍氣美酒相伴，攢得一江秋水，月朗風(fēng)清。

在不得志的仕途面前，他沒(méi)有垂頭喪氣，頹唐消沉，而是豁達(dá)地看到了不幸的另一面——堅(jiān)持一份傲骨，一顆熾熱而又曠達(dá)之心，永存于世，活出另一種灑脫的人生。在他的口中吐出了半個(gè)盛唐.

柳宗元“少時(shí)陳力希公侯，許國(guó)不復(fù)為身謀”，“永貞革新”卻使他身敗名裂，轆轆南行的車輪碾碎了他峨冠博帶的夢(mèng)。然而，嶺南的瘴疫也未能將他擊倒。他化身那綿綿的細(xì)雨，盡自己微薄之力造福永州百姓。他打了井，放了奴婢，筑了愚溪，在這蠻荒之地營(yíng)造出一片綺麗的風(fēng)景。

自己續(xù)寫，分析議論人生，不可防止地會(huì)遇到一些不幸和苦難，然而，只要你鼓足勇氣，坦然微笑著把這一切接受下來(lái)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，人生原來(lái)也會(huì)有另一種美麗。不要嘆氣，不要苦悶，不要絕望，當(dāng)你驕傲地站在勝利之顛，你又會(huì)收獲另一種財(cái)富。其實(shí)樂(lè)觀的人生，才是最有意義的人生[聯(lián)系現(xiàn)實(shí)]愿生命的大河生生不息，愿我們都能笑對(duì)人生，讓燦爛的人生之花永開不敗。[總結(jié)全文]今天的年輕人尤其要理解這一點(diǎn)。當(dāng)------的時(shí)候，要-------當(dāng)------的時(shí)候，要-------當(dāng)------的時(shí)候，要-------且以作品論英雄自孔孟以來(lái)，我們的閱讀方式、欣賞模式大致便是“知人論世”。我們大多認(rèn)定“文如其人”，這是有道理的，但并不全面。如是我言，逢文先勿論人品，且以作品論英雄?！蔡岢鲇^點(diǎn)〕我們很容易理解“言為心聲”，也即作品反映其人品。所謂“郁結(jié)乎心而發(fā)乎聲”，作品本身定然有著作者個(gè)人人品的滲透。引美學(xué)家蔣勛之言：“杜甫的‘朱門酒肉臭，路有凍死骨’，之所以成為千古絕句，我認(rèn)為不是詩(shī)歌上的技巧，而是詩(shī)人心靈上動(dòng)人的東西。同樣是一堆白骨，很多人走過(guò)去了，卻沒(méi)有看見”。試想，假設(shè)是杜甫沒(méi)有憂國(guó)憂民之心，又何來(lái)發(fā)自肺腑之言?偉大的心靈，投影在文學(xué)上，依然是偉大的作品，是高尚的品性?！册槍?duì)“文如其人”觀點(diǎn)分析〕然而這并不是說(shuō)高尚作品背后一定是脫俗之人。我們從小讀莎士比亞的《威尼斯商人》，讀猶太人斤斤計(jì)較、視財(cái)如命的險(xiǎn)惡心腸，末了明白人不能為金錢奴役，要追求人性上、人品上的美與良善——但事實(shí)上呢?莎士比亞成名后的歲月一直為錢財(cái)奔波。他斂錢如命，甚至發(fā)放高利貸斂資，更因一家人無(wú)法如期還清財(cái)物而氣急敗壞、對(duì)簿公堂。這時(shí)候我們?cè)倏丛脝?wèn)的“文章寧復(fù)見為人”，便顯得格外挖苦而引人深思了：高雅的作品并不能看出寫就它的筆桿人品如何。如此，你又怎能像孔夫子一樣操琴無(wú)數(shù)、推演其人為文王;又怎能像孟夫子一樣“知其人、論其世”呢?〔提出文品與人品的反例，點(diǎn)明文品與人品之間解決的矛盾，引人思考〕既然作品的風(fēng)格趣味與作者人品未必掛鉤，那又何必糾結(jié)其人品如何?人類的文明本身就是寬容的，它看重作品本身。所謂“文以載道”，作品之“道”，為其根本。我們不妨說(shuō)，如果一部作品傳遞了人品的真、善、美，讀之令人動(dòng)容、發(fā)人深省，那它就已經(jīng)到達(dá)了“作品”所應(yīng)到達(dá)的目的，至于作者本人如何——你無(wú)法從作品中推知的情況是可能發(fā)生的——并不在對(duì)作品的考慮范圍之內(nèi)。作者或許依靠作品而不朽，但文學(xué)史最終告訴我們，它保存的，是“不朽的作品”，不是“不朽的文人”?！苍谒急嬷械贸鲎约旱挠^點(diǎn)〕所以我認(rèn)為，面對(duì)作品時(shí)，要且以作品論英雄。我們固然尊敬杜工部的情懷并愿意將其內(nèi)化為修養(yǎng)，但我們也能從《威尼斯商人》中汲取正義忠誠(chéng)的不竭力量。作者終將逝去，其人品也會(huì)銷蝕不見;但一旦其作品高雅，便足以光照千古、惠澤古今。作為重，道為重，人品須臾如蒼狗，應(yīng)以作品論英雄!〔總結(jié)歸納，可聯(lián)系實(shí)際〕議論文的思辨性1、審題立意〔立論觀點(diǎn)的思辨性〕2、論證過(guò)程〔層次結(jié)構(gòu)、論述內(nèi)容〕材料：老子：“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！睂O中山提出了“敢為天下先”的口號(hào)，并以此投身推翻清王朝的事業(yè)，這一口號(hào)激發(fā)了無(wú)數(shù)愛(ài)國(guó)志士為國(guó)家民族而前仆后繼，1911年在清王朝的灰飛煙滅中，中華民國(guó)誕生了。辯證分析：為何敢？為何不敢？何時(shí)敢？何時(shí)不敢？老子說(shuō)：“不敢為天下先，故成器長(zhǎng)”，也就是說(shuō)，一個(gè)人在社會(huì)生活中以不敢為天下先的處世態(tài)度，愈能得到大家的擁戴。在我看來(lái)，這要看對(duì)老子的“不敢”怎么理解。如果是為名為利當(dāng)然是“為者敗之”；如果為學(xué)習(xí)為祖國(guó)為人民為多數(shù)人造福，當(dāng)然要為之且要“敢為天下先”。那是你嗎，龍椅上的武那么天？你開創(chuàng)了一個(gè)時(shí)代，一個(gè)女性作主的時(shí)代，但在多數(shù)人口中的你是大逆不道的女人；手中的蝴蝶是你嗎，祝英臺(tái)？一個(gè)為愛(ài)情犧牲，一個(gè)反對(duì)父母之命、媒妁之言的女子，社會(huì)的輿論該把你壓得喘不過(guò)氣了吧；被架在火堆上的那個(gè)人一定是你了，達(dá)爾文，為了揭示人類的起源，寫成《物種起源》，公然與天主教叫板，與多數(shù)人主宰的社會(huì)叫板，這樣的下場(chǎng)你早該料到的吧……敢為天下先，不是一件總能贏得滿堂喝彩的事，這需要他們多大的勇氣。槍打出頭鳥，為什么他們還敢為天下先呢？歷史給了證明，于是，中國(guó)歷史上有了女權(quán)；于是，有了自由戀愛(ài)；于是，猿成了我們的祖先……應(yīng)當(dāng)指出，敢為天下先，不是急躁冒進(jìn)，不是蠻干，不是憑著一時(shí)的熱情，干出走向愿望反面的事情來(lái)，我們所說(shuō)的敢為天下先是對(duì)祖國(guó)對(duì)人民對(duì)時(shí)代有益的。而元好問(wèn)曾道：“心畫心聲總失真，文章寧復(fù)見為人?！弊髌凤L(fēng)格與其品性的背離，有時(shí)并不是性情相伴，或是作者在作狂野掙扎，或是反其道愈見其力。顧城的詩(shī)天真純樸，他卻親手殺死妻子;凡·高的畫絢麗奔放，他卻癲狂割下左耳。我們能說(shuō)他們的品性惡劣、思想卑劣嗎?當(dāng)世界以痛吻我，我在報(bào)之以歌后，內(nèi)心的苦苦掙扎或蒙蔽我純潔的心，而內(nèi)心會(huì)在我手遺留中卓然于世。盧梭在《懺悔錄》中極盡猥瑣之能事，而誰(shuí)又能否認(rèn)他卓然脫俗的品性、高雅勇敢的追求呢?作品與人當(dāng)面的背離，實(shí)那么乃內(nèi)心更堅(jiān)決的追索啊!當(dāng)今社會(huì)人們熱捧的“雅作”，卻不知“雅作”之作者粗俗無(wú)知，而恥于那些外表粗俗之人，渾不知其作品華美天成、淳樸自然。悲哉!悲哉!而我堅(jiān)信，那些枯燈夜雨下的荒江野老，劍指連營(yíng)而無(wú)畏，筆削春秋而令亂臣賊子畏懼，定會(huì)與作品一同矗立于民族之巔。一、要注意局部與整體的關(guān)系材料作文的材料不能孤立地看，必須注意整體與局部的關(guān)系。例如：一鍋米飯，放到第二天，水汽就會(huì)干了一些；放到第二天，味道恐怕就有問(wèn)題；第四天我們發(fā)現(xiàn)，它已經(jīng)變壞了，再放下去，就要發(fā)霉了?？墒牵钪羞€有另一種情況，在古代，父母生下女兒，就在地窖里埋下一壇米做的酒。十七八年后，這酒竟然成了女兒婚禮上的佳釀，人們還給它起了個(gè)美麗而惹人遐想的名字：女兒紅。以上材料千萬(wàn)不能孤立看，如果我們只注意到材料的局部，或紫色的局部，或黑色的局部，我們都將會(huì)造成審題立意的錯(cuò)誤或者偏差。只注意紫色的局部，我們也許會(huì)得出：時(shí)間能改變一切，量變到質(zhì)變等結(jié)論；而當(dāng)我們把材料的前后局部結(jié)合起來(lái)看，〔特別注意材料中“可是”二字〕得出的結(jié)論顯然不一樣：人生需要鍛造，成功需要艱辛努力，環(huán)境、條件對(duì)人的影響，做事要注意方式、方法等。

二、要注意現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系材料作文的“料”常常是擺出現(xiàn)象，提出問(wèn)題，要寫出立意深刻的文章，必須透過(guò)現(xiàn)象揭示本質(zhì)，要分析“料”的深層意蘊(yùn)。［材料1］小新背雙腿癱瘓的小牧到一公里外的學(xué)校上學(xué)，從小學(xué)五年級(jí)到現(xiàn)在高中一年級(jí)，一背就是六年1000多個(gè)日子。［材料2］某雜志社做調(diào)查：“你對(duì)同學(xué)最贊賞的品質(zhì)是什么？”調(diào)查結(jié)果，排在第一位的是“樂(lè)于助人”。［材料3］某單位在一些少年中作不記名問(wèn)卷調(diào)查：“你如果遇到別人遇到麻煩事時(shí)會(huì)怎樣對(duì)待？”答復(fù)“悄悄走開”的人不少。作文要求：根據(jù)“材料2”和“材料3”，自擬題目，聯(lián)系實(shí)際，寫一篇議論文。又特別提示考生“注意”：把“材料2”和“材料3”結(jié)合起來(lái)思考。大局部考生知道“結(jié)合”，提出“要助人為樂(lè)，不要悄悄走開”的論點(diǎn)，但只是拘泥于外表現(xiàn)象，未能深究本質(zhì)。兩那么調(diào)查材料實(shí)際上披露了一系列內(nèi)在矛盾：一方面希望別人樂(lè)于助人，別一方面自己卻不愿去幫助別人，不愿用行動(dòng)去實(shí)踐理想的道德境界。對(duì)人對(duì)已的不統(tǒng)一，理想與行動(dòng)的不統(tǒng)一，知與行的不統(tǒng)一，說(shuō)與做的不統(tǒng)一……

都明顯表達(dá)出一個(gè)雙重道德標(biāo)準(zhǔn)的問(wèn)題。優(yōu)秀考生善于思辨，抓住兩那么材料暴露出的矛盾，透過(guò)現(xiàn)象深挖本質(zhì)，提煉出“高揚(yáng)道德的大旗”、“道義對(duì)人類精神有巨大影響”、“無(wú)為即有錯(cuò)”等哲理性論題，使文章到達(dá)了一定的深度。論證的語(yǔ)言議論性散文在本論中局部中提出三個(gè)分論點(diǎn)，放在三個(gè)自然段的開頭，這三個(gè)分論點(diǎn)的論證局部要單獨(dú)成段，這樣就使文章在論證過(guò)程中，分論點(diǎn)的位置十分鮮明，也就為整篇文章立論的醒目增光添色了。一、優(yōu)美語(yǔ)言成段1．巧用比喻、排比句喜歡一卷詩(shī)書在手，或品讀“照花前后鏡，花面交相映”的慵懶與情思，一抹淺淡的遠(yuǎn)山黛，畫出女子的婉麗;或感受太史公筆下暗潮涌動(dòng)的政權(quán)爭(zhēng)奪，爾虞我詐，險(xiǎn)象環(huán)生;或帶著一顆心和三毛共赴撒哈拉沙漠，體味異域風(fēng)情。正如古人所言，“言為心聲，文如其人。”不錯(cuò)的，在文章中確實(shí)能感受到作者的性情，或?yàn)t灑坦蕩，或自由不拘?！段娘@其品，方動(dòng)人心》〔開頭〕2．巧用假設(shè)句：例：如果沒(méi)有鐘子期的知音之聲，也許伯牙的《高山流水》只能埋葬于荒山野林間。如果沒(méi)有那位老教授的欣賞，也許瞎子阿炳的《二泉映月》只能長(zhǎng)眠于街市深巷間。如果沒(méi)有能人善士的指點(diǎn)迷津，那么沒(méi)有哪一位君主可以成就千秋霸業(yè)，名垂千古！〔高考《翻開另一扇心門》〕本論局部3．巧用條件句

例：勤學(xué)苦練使成功的必要條件。有勤，才有了孔子“韋編三絕”的佳話，也才有了世界文化史上十大名人之一的美譽(yù)；有勤，才有了祖逖“聞雞起舞”的美談，也方有了雄才大展、北伐報(bào)國(guó)的偉業(yè)；有勤，才有了由此可見，碌碌無(wú)為與大有作為之間差的不就是一個(gè)“勤”嗎？勤，有如…本論局部6．巧用轉(zhuǎn)折句例一：徒有萬(wàn)般“羨魚”心，而無(wú)一絲“結(jié)網(wǎng)”意，結(jié)果定會(huì)一事無(wú)成。這道理雖然淺顯，但實(shí)際上卻不是每個(gè)人都能認(rèn)識(shí)到的。有的人希望成為愛(ài)迪生式的“創(chuàng)造大王”，可是卻畏于鉆研科學(xué)知識(shí)之難；有的人想繼莫泊桑之后，再奪“短篇小說(shuō)之王”的桂冠，但又懾于常年練筆之艱辛；有的人想一鳴驚人成為“音樂(lè)巨匠”，卻惰于在五線譜的田地上埋首耕耘。如此心懷鴻鵠之志，而身屬燕雀之行，連一條小小的魚都會(huì)捉不到，更何況要實(shí)現(xiàn)那恢宏的大志呢！〔《羨魚和結(jié)網(wǎng)》〕本論局部二、引用詩(shī)文名句成段

引用古圣前賢的經(jīng)典名言，顯現(xiàn)集體智慧的成語(yǔ)諺語(yǔ)等，融入自己的文章，可以加強(qiáng)文章的可信性與說(shuō)服力。引用名句，特別是引用詩(shī)文名句，必須準(zhǔn)確理解名句的含義，不能牽強(qiáng)附會(huì)，斷章取義，要使之與自己文章的語(yǔ)境、風(fēng)格相協(xié)調(diào)，才能收以一當(dāng)十之效。另外，引用要忠實(shí)于原文，不可隨意改動(dòng)。本論局部準(zhǔn)確表達(dá)式為：〔作者〕+名言+解說(shuō)(或闡述)解說(shuō)(意境、思想、風(fēng)格、名德、其它)1、嵌入式

紀(jì)伯倫曾寫道：“死亡改變的只是覆蓋在我們臉上的面具，農(nóng)夫依然是農(nóng)夫，林居者依舊是林居者，而將歌聲溶入微風(fēng)中的人，他依然會(huì)對(duì)著運(yùn)轉(zhuǎn)的星球歌唱?！弊髌分猩顚铀伎季腿缤莻€(gè)歌唱微風(fēng)的人，無(wú)論面具怎么多樣，你仍然可以看見那最本質(zhì)的東西，畢竟“似曾相識(shí)燕歸來(lái)”。

南北朝有劉白墮脫俗隱于市，善釀酒，飲之香美，經(jīng)月不醒。游俠語(yǔ)曰：“不畏張弓拔刀，但懼白墮春醪?！币槐乎?，寄著他一生的志趣，一生之作，亦攜著你品性上下。馮驥才曾道：“植物死了，將生命留在種子里;作家死了，將生命留在作品里?！薄把詾樾穆暋?，作品的風(fēng)格趣味與作者的人品常有著高度的一致性，或無(wú)意的性格流露，或刻意的志節(jié)寄托，作品以其穿越時(shí)空的永恒與廣遠(yuǎn)，承載著作者的追求與修養(yǎng)。方圓之間寫人生古人喜歡把大智慧融進(jìn)瑣碎生活里。小小一枚銅錢，外圓內(nèi)方，剛?cè)岵?jì)，說(shuō)盡人生哲理。為人處世，應(yīng)當(dāng)有方的棱角，也該有圓的柔和。這樣才能盡展才華，書寫精彩人生?！颤c(diǎn)明觀點(diǎn)〕方是人的節(jié)操與個(gè)性，圓是人的豁達(dá)與包容。沒(méi)有方，圓便流于媚俗；失去圓，方那么顯得張牙舞爪，正如沒(méi)有方孔和圓邊的銅錢無(wú)法存世。〔詮釋觀點(diǎn)〕這外圓內(nèi)方的銅錢該在子瞻的手中呆過(guò)?！靶哦娨?，忠而被謗”，是文士無(wú)法擺脫的宿命。蘇軾的一身傲骨在烏臺(tái)詩(shī)案中被折斷打碎，卻又在黃州圓融的月光下愈合重生。此時(shí)的蘇軾依然不羈，依然清高，但他的個(gè)性已然抽枝吐芽，在名為豁達(dá)與包容的綠蔭中堅(jiān)決地佇立?！皻w去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”的淡泊，“此心安處是吾鄉(xiāng)”的灑脫，他成長(zhǎng)的溫厚包容，內(nèi)心卻仍堅(jiān)守那一份方的執(zhí)著，這樣的蘇軾才得以真正不朽。〔事例分析，古代文人〕個(gè)性之方與包容之圓本就該融為一體，這樣才能成就大寫的“人”。〔單獨(dú)成段，總結(jié)事例〕方是追夢(mèng)的堅(jiān)決不移，圓是方法的變通。圓成就了方的堅(jiān)持與執(zhí)著，方是圓的動(dòng)力與方向。羅崇敏的心中也有這么一枚樸素的銅錢。它是他改革之路最好的見證?！皩幰煌昝赖母母?，不要不改革的危機(jī)”，他銳意改革，將“改革”二字寫成夢(mèng)想，揮灑間盡顯“方”的棱角。但面對(duì)改革“深水期”的現(xiàn)實(shí)，又是“圓”的謹(jǐn)慎與變通引領(lǐng)他走得更遠(yuǎn)。大膽假設(shè)，小心下刀，他一點(diǎn)點(diǎn)切開城鄉(xiāng)二元體制的弊病。而改革的理念也以溫和而堅(jiān)決的姿態(tài)，和小小的銅錢一樣在社會(huì)中傳遞，在人心中成長(zhǎng)，成為社會(huì)生活不可或缺的一局部。處世之道也應(yīng)當(dāng)方圓共濟(jì)，如此方可成就真實(shí)的“夢(mèng)”。〔結(jié)合事例，總結(jié)小論點(diǎn)〕個(gè)人需要方圓的相輔相成，一個(gè)民族亦如是?！惨鱿乱欢危?lián)系現(xiàn)實(shí)〕縱觀中華歷史長(zhǎng)河，有魏征大膽直諫的方，便有長(zhǎng)孫無(wú)忌深謀慎思的圓；有張居正銳意改革的方，便有申時(shí)行調(diào)和中正的圓；有法家嚴(yán)冷不阿的方，便有道家清凈自然的圓；有顧準(zhǔn)“拆下肋骨作大炮”般悲壯的方，便有鄧小平“三進(jìn)三出中南海”般理性的圓……盛世也好，亂世也罷，方與圓的對(duì)立統(tǒng)一是開創(chuàng)輝煌的大神，是驅(qū)散黑暗的星辰。銅錢的圓與方可以是貧寒者溫飽的來(lái)源，富貴者家財(cái)萬(wàn)貫的根基，更是民族智慧的傳遞，在機(jī)遇與挑戰(zhàn)共存的今天，這是我們應(yīng)當(dāng)深思的。

“上善假設(shè)水任方圓”，方與圓缺一不可，殊途同歸。它們是人格的兩個(gè)方面，追夢(mèng)的兩個(gè)條件，民族生存的一種哲思。心懷光明，把握分寸，方圓之間，大可天地任我遨游，書我精彩人生！〔呼喚式結(jié)尾，引起讀者共鳴〕矮紙斜行閑作草我自愛(ài)北國(guó)那烈烈狂風(fēng)，揭起歷史的塵埃，傲骨錚錚；我自愛(ài)那萬(wàn)綠叢中一蕊殷紅，一枝獨(dú)秀，