高三語(yǔ)文現(xiàn)代文閱讀提升專練（第70練）

2022屆高三語(yǔ)文現(xiàn)代文閱讀提升專練（第70練）基礎(chǔ)題組現(xiàn)代文閱讀=1\*ROMANI閱讀下面的文字，完成15題。材料一：青蒿素是中國(guó)醫(yī)學(xué)給予人類的一份珍貴禮物。和植物化學(xué)的其他發(fā)現(xiàn)在藥物開發(fā)中的應(yīng)用相比，從青蒿提取物到青蒿素的研發(fā)歷程相當(dāng)快速，然而，這絕不是中醫(yī)智慧的唯一果實(shí)。中國(guó)的基礎(chǔ)和臨床研究還發(fā)現(xiàn)，具有悠久應(yīng)用歷史的中藥砒霜，用于治療白血病頗有療效，已經(jīng)成為治療白血病的重要選擇。對(duì)治療失憶頗有效的石杉?jí)A甲，也是從中草藥“千層塔”中提取的，是我國(guó)用于治療老年性精神障礙的一種臨床用藥。然而，單一藥物治療某一特定疾病的現(xiàn)象在中醫(yī)實(shí)踐中非常少見(jiàn)，復(fù)方用藥才是中醫(yī)幾千年來(lái)的主要用藥形式。通常，中醫(yī)師按中醫(yī)理論和方法診斷病人癥候，對(duì)癥開出由多種中藥按君臣佐使組成的處方，并隨著病情的發(fā)展和癥候的變化，隨時(shí)調(diào)整處方的藥味和劑量，以達(dá)到良好的療效。這樣的辯證施治療法和有效方藥的積累對(duì)中華民族的繁衍昌盛作出了積極貢獻(xiàn)。我們從中藥青蒿研發(fā)出抗瘧藥物青蒿素，僅是發(fā)掘中醫(yī)藥寶庫(kù)的努力之一。心血管疾病的治療也受益于中國(guó)醫(yī)學(xué)。中醫(yī)的一個(gè)治則是活血化瘀，這一治則也適用于冠心病的術(shù)后維護(hù)。中藥提取的芍藥苷等被用于防止經(jīng)皮冠狀動(dòng)脈介入治療后的血管再狹窄，臨床顯示再狹窄率大幅降低。還有許多其他證據(jù)支持中醫(yī)活血化瘀的臨床療效。和心血管疾病相關(guān)的一個(gè)全新領(lǐng)域也正在發(fā)展，即所謂的生物力藥理學(xué)，旨在將中藥的藥效和血流的生物力學(xué)影響相結(jié)合，用于防病治病。實(shí)驗(yàn)研究表明，保健運(yùn)動(dòng)可提高血流剪切力，再聯(lián)合使用某些活血中藥，可以減少動(dòng)脈粥樣硬化的形成。這里所舉中醫(yī)藥對(duì)人類健康的貢獻(xiàn)，不過(guò)滄海一粟。在同威脅人類健康與生命的疾病斗爭(zhēng)中，中醫(yī)藥學(xué)進(jìn)一步發(fā)揮威力，為維護(hù)世界人民的健康與福祉作出新貢獻(xiàn)！（選自《青蒿素：人類征服疾病的一小步》）材料二：中醫(yī)文化傳延幾千年，出現(xiàn)了神農(nóng)、黃帝、扁鵲、華、張仲景、孫思邈、李時(shí)珍等中醫(yī)藥名家，留下了《黃帝內(nèi)經(jīng)》《傷寒雜病論》《金匱要略》《溫病條辨》等中醫(yī)學(xué)著作和《神農(nóng)本草經(jīng)》《本草綱目》等中藥學(xué)著作。20世紀(jì)50年代，小兒流腦、乙腦流行，中醫(yī)成功地運(yùn)用白虎湯和白虎加蒼術(shù)湯進(jìn)行了卓有成效的治療。在2003年的非典型性肺炎以及2009年的甲型流感戰(zhàn)疫中，中醫(yī)藥再次讓人們見(jiàn)證了其特殊療效。在此次新冠肺炎疫情的防治中，中醫(yī)藥及時(shí)參與病毒感染群眾治療，其治愈和康復(fù)效果更為明顯。張伯禮院士團(tuán)隊(duì)觀察數(shù)據(jù)顯示，中西醫(yī)結(jié)合治療患者的臨床癥狀消失時(shí)間為5.15天，比單純西醫(yī)治療少2天；體溫恢復(fù)時(shí)間為2.64天，比西醫(yī)治療少1.7天；平均住院天數(shù)少2.2天，CT影像好轉(zhuǎn)率高22％，臨床治愈率高33％，普通轉(zhuǎn)重癥比率低27.4％。（摘編自王守富《從新冠肺炎疫情防控談增強(qiáng)中醫(yī)文化自信》）材料三：新中國(guó)傳承中醫(yī)藥精華，分為兩個(gè)階段：第一個(gè)階段已經(jīng)走了幾十年，這就是中醫(yī)藥人做的搜集、整理、傳授、應(yīng)用等工作。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在中醫(yī)藥中的應(yīng)用，還要進(jìn)入傳承中醫(yī)藥精華的第二階段，要解剖、分析、消化、吸收。對(duì)于中醫(yī)藥的精華，不能只滿足于拿來(lái)主義，不能只知應(yīng)用，不問(wèn)緣由，只知其然，不知其所以然。應(yīng)當(dāng)敢于采用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，在經(jīng)方所含的中藥材中，提取有效成分進(jìn)行檢測(cè)分析，并按照君臣佐使配伍的理論進(jìn)行組合試驗(yàn)，從而發(fā)現(xiàn)經(jīng)方有效治療疾病的奧秘，并舉一反三、觸類旁通地研發(fā)出新的治療重大疾病的藥品和方案。這是具有生命力的傳承，而不是跟在前人后邊機(jī)械地套用，是在傳承前人成果的基礎(chǔ)上進(jìn)行開拓創(chuàng)新。衡量中藥與西藥的根本區(qū)別，不在于制作手段和工藝，而在于天然藥物與化學(xué)藥物之分。屠呦呦從青蒿中提取青蒿素，研制出有效治療瘧疾的藥物，依然屬于中藥范疇，她為中藥現(xiàn)代化闖出了一條新路，她的科學(xué)精神和創(chuàng)新思路，應(yīng)當(dāng)成為推動(dòng)中藥現(xiàn)代化的動(dòng)力。完善人工種植中藥材的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范，加強(qiáng)中草藥材質(zhì)量控制，強(qiáng)化中草藥材種植環(huán)境保護(hù)，推行生態(tài)種植、野生種植和仿生種植。更為重要的是制定中草藥材有效成分的含量標(biāo)準(zhǔn)，并實(shí)行優(yōu)質(zhì)優(yōu)價(jià)。中草藥材中的有效成分含量，是維護(hù)中藥療效的前提和關(guān)鍵，必須切實(shí)保障。（摘編自《推進(jìn)中醫(yī)藥現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)化》）1．下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．和青蒿素不同，具有悠久應(yīng)用歷史的砒霜不用復(fù)雜的提取就能很好地治療白血病。B．對(duì)癥按君臣佐使組成的復(fù)方用藥是中醫(yī)的主要用藥方式，體現(xiàn)了中醫(yī)療法的辯證施治。C．活血化瘀這個(gè)中醫(yī)治則，在冠心病術(shù)后維護(hù)方面體現(xiàn)出比治療其他疾病更好的臨床效果。D．生物力藥理學(xué)的實(shí)驗(yàn)表明，保健運(yùn)動(dòng)聯(lián)合某些活血中藥可以減少動(dòng)脈粥樣硬化的形成。2．根據(jù)材料二和材料三，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A．20世紀(jì)50年代，中醫(yī)運(yùn)用白虎湯和白虎加蒼術(shù)湯對(duì)小兒流腦、乙腦進(jìn)行了成功的治療，是中醫(yī)現(xiàn)代化的典型實(shí)例。B．在新冠肺炎疫情的防治中，中醫(yī)藥治療病毒感染作用顯著，數(shù)據(jù)顯示，中醫(yī)比西醫(yī)在治愈和康復(fù)效果方面有明顯的優(yōu)勢(shì)。C．中藥與西藥的根本區(qū)別，在于藥品中天然藥物與化學(xué)藥物成分比例的多少，而不在于制作手段和工藝的不同。D．加強(qiáng)中草藥質(zhì)量控制，制定中草藥材有效成分的含量標(biāo)準(zhǔn)，保障中草藥有效成分含量，是中醫(yī)現(xiàn)代化的一項(xiàng)重要工作。3．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．材料一以青蒿素、砒霜、石杉?jí)A甲的應(yīng)用為例，論證了中國(guó)醫(yī)學(xué)對(duì)人類健康發(fā)揮的重要作用。B．材料一先論述單一藥物的研發(fā)，再論述復(fù)方用藥的辯證施治，最后論述中醫(yī)治則的創(chuàng)新應(yīng)用，層次清楚。C．材料二列舉真實(shí)具體的數(shù)據(jù)，增強(qiáng)了論證中醫(yī)藥在防治新冠肺炎疫情中效果顯著的可信度。D．材料三通過(guò)工作方式的對(duì)比，論證了中醫(yī)藥精華傳承已經(jīng)結(jié)束第一階段而進(jìn)入第二階段。4．綜合上述材料，簡(jiǎn)述你對(duì)中醫(yī)藥發(fā)展的認(rèn)識(shí)。5．綜合材料，簡(jiǎn)要談?wù)勗鯓油七M(jìn)中醫(yī)藥現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)化的進(jìn)程?，F(xiàn)代文閱讀=2\*ROMANII閱讀下面的文字，完成69題。九江印象豐子愷九江是一個(gè)可愛(ài)的地方，雖然天氣熱到九十五度（華氏度），還是可愛(ài)。我們一到招待所，聽(tīng)說(shuō)上山車子擠，要宿兩晚才有車。我們有了細(xì)看九江的機(jī)會(huì)?！凹遗R九江水，來(lái)去九江側(cè)。同是長(zhǎng)干人，生小不相識(shí)?！保ù揞棧皾￡?yáng)江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟?！保ò拙右祝┏３Ｌ嬖?shī)人當(dāng)模特兒的九江，受了詩(shī)的美化，到一千多年后的今天風(fēng)韻猶存。街道清潔，市容整齊；遙望崗巒起伏的廬山，仿佛南北高峰；那甘棠湖正是具體而微的西湖，九江居然是一個(gè)小杭州。但這還在其次。九江的男男女女，大都儀容端正。極少有奇形怪狀的人物。尤其是婦女們，無(wú)論群集在甘棠湖邊洗衣服的女子，還是提著筐挑著擔(dān)在街上趕路的女子，一個(gè)個(gè)相貌端正，衣衫整潔，其中沒(méi)有西施，但也沒(méi)有嫫母。她們好象都是學(xué)校里的女學(xué)生。但這也還在其次。九江的人態(tài)度都很和平，對(duì)外來(lái)人尤其客氣。這一點(diǎn)最為可貴。二十年前我逃難經(jīng)過(guò)江西的時(shí)候，有一個(gè)逃難伴侶告訴我：“江西人好客?！碑?dāng)時(shí)我扶老攜幼在萍鄉(xiāng)息足一個(gè)多月，深深地感到這句話的正確。這并非由于萍鄉(xiāng)的地主（這地主是本地人的意思）夫婦都是我的學(xué)生的原故，也并非由于“到處兒童識(shí)姓名”（馬一浮先生贈(zèng)詩(shī)中語(yǔ)）的原故。不管相識(shí)不相識(shí)，萍鄉(xiāng)人一概殷勤招待。如今我到九江，二十年前的舊印象立刻復(fù)活起來(lái)。我們?cè)诰沤蠼中∠锒寂苓^(guò)，南潯鐵路的火車站也到過(guò)。我仔細(xì)留意，到處都度著和平的生活，絕不聞相打相罵的聲音。向人問(wèn)路，他恨不得把你送到了目的地。我常常驚訝地域區(qū)別對(duì)風(fēng)俗人情的影響之巨大。萍鄉(xiāng)和九江，相去很遠(yuǎn)。然而同在江西省的區(qū)域之內(nèi)，其風(fēng)俗人情就有共通之點(diǎn)。我覺(jué)得江西人的“好客”確是一種美德，是值得表?yè)P(yáng)，值得學(xué)習(xí)的。我說(shuō)九江是一個(gè)可愛(ài)的地方，主要點(diǎn)正在于此。九江街上瓷器店特別多，除了瓷器店之外還有許多瓷器攤頭。瓷器之中除了日用瓷器之外還有許多瓷器玩具：貓、狗、雞、鴨、兔、牛、馬、兒童人像、婦女人像、騎馬人像、羅漢像、壽星像，各種各樣都有，而且大都是上彩釉的。這使我聯(lián)想起無(wú)錫來(lái)。無(wú)錫惠山等處有許多泥玩具店，也有各種各樣的形象，也都是施彩色的。所異者，瓷和泥質(zhì)地不同而已。在這種玩具中，可以窺見(jiàn)中國(guó)手藝工人的智巧。他們都沒(méi)有進(jìn)過(guò)美術(shù)學(xué)校雕塑科，都沒(méi)有學(xué)過(guò)素描基本練習(xí)，都沒(méi)有學(xué)過(guò)藝用解剖學(xué)，全憑天生的智慧和熟練的技巧，刻劃出種種形象來(lái)。這些形象大都肖似實(shí)物，大多姿態(tài)優(yōu)美，神氣活現(xiàn)。而瓷工比較起泥工來(lái)，據(jù)我猜想，更加復(fù)雜困難。因?yàn)槟噘|(zhì)松脆，只能塑造像坐貓、蹲兔那樣團(tuán)塊的形象。而瓷質(zhì)堅(jiān)致，馬的四只腳也可以塑出。九江瓷器中的八駿，最能顯示手藝工人的天才。那些馬身高不過(guò)一寸半，或俯或仰，或立或行，骨胳都很正確，姿態(tài)都很活躍。我們買了許多，拿回寓中，陳列在桌子上仔細(xì)欣賞。唐朝的畫家韓幹以畫馬著名于后世。我沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)韓幹的真跡，不知道他的平面造型藝術(shù)比較起江西手藝工人的立體造型藝術(shù)來(lái)高明多少。韓幹是在唐明皇的朝廷里做大官的。那時(shí)候唐明皇有一個(gè)擅長(zhǎng)畫馬的宮廷畫家叫做陳閎。有一天唐明皇命令韓幹向陳閎學(xué)習(xí)畫馬。韓幹不奉詔，回答唐明皇說(shuō)：“臣自有師。陛下內(nèi)廄之馬，皆臣師也。”我們江西的手藝工人，正同韓幹一樣，沒(méi)有進(jìn)美術(shù)學(xué)校從師，就以民間野外的馬為師，他們的技術(shù)是全靠平常對(duì)活馬觀察研究而進(jìn)步起來(lái)的。我想唐朝時(shí)代民間一定也不乏像江西瓷器手藝工人那樣聰明的人，教他們拿起畫筆來(lái)未必不如韓幹。只因他們沒(méi)有象韓幹那樣做大官，不能獲得皇帝的賞識(shí)，因此終身沉淪，湮沒(méi)無(wú)聞；而韓幹獨(dú)僥幸著名于后世。這樣想來(lái)，社會(huì)制度不良的時(shí)代的美術(shù)史，完全是偶然形成的。我們每人出一分錢，搭船到甘棠湖里的煙水亭去乘涼。這煙水亭建筑在像杭州西湖湖心亭那樣的一個(gè)小島上，四面是水，全靠渡船交通九江大陸。這小島面積不及湖心亭之半，而樹木甚多。樹下設(shè)竹榻賣茶。我們躺在竹榻上喝茶，四面水光滟滟，風(fēng)聲獵獵，九十度（華氏度）以上的天氣也不覺(jué)得熱。有幾個(gè)九江女郎也擺渡到這里的樹蔭底下來(lái)洗衣服。每一個(gè)女郎所在的岸邊的水面上，都以這女郎為圓心而畫出層層疊疊的半圓形的水浪紋，好像半張極大的留聲機(jī)片。這光景真可入畫。我躺在竹榻上，無(wú)意中舉目正好望見(jiàn)廬山。陶淵明“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，大概就是這種心境吧。預(yù)料明天這時(shí)光，一定已經(jīng)身在山中，也許已經(jīng)看到廬山真面目了。（摘選自豐子愷《廬山游記》）6．下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．“常常替詩(shī)人當(dāng)模特兒的九江……”一句，既寫出古人對(duì)九江的喜愛(ài)，也交代了作者暢游九江的原因。B．第二段“絕不”“恨不得”等詞語(yǔ)，極寫九江人的和氣與熱情，表達(dá)了作者對(duì)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗人情的贊美。C．作者聯(lián)想到唐代韓幹學(xué)習(xí)畫馬的故事，其用意在于贊美九江手工藝人善于觀察研究、極具天才的特點(diǎn)。D．文章結(jié)尾從人物與環(huán)境兩個(gè)角度描繪了富有詩(shī)意的畫面，表達(dá)了作者沉浸其中、悠然自得的心境。7．下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．作者以一個(gè)旅游者的身份，從風(fēng)俗人情、人的聰明才智和環(huán)境等方面敘述了對(duì)九江的所歷、所見(jiàn)、所感，呈現(xiàn)了對(duì)九江的美好印象。B．文章第三段以無(wú)錫泥器作為襯托對(duì)象，寫出了九江瓷器工藝的復(fù)雜性和形象的多樣性，著力突出了兩地瓷器質(zhì)地的不同。C．文章開頭和結(jié)尾段落寫到的出行方式、中間段落寫沿途接觸到的九江風(fēng)情、字里行間流露出的情感等，體現(xiàn)了游記散文的常見(jiàn)寫法。D．本文的語(yǔ)言只用平常的字句，不加粉飾，明白曉暢，通俗易懂，具有一種樸素而又明亮的味道，體現(xiàn)出隨筆體散文的特點(diǎn)。8．本文在第二段和尾段都引用了詩(shī)句，各有什么作用?（4分）9．請(qǐng)結(jié)合文章簡(jiǎn)要分析文章是如何寫出九江印象的。（6分）能力題組現(xiàn)代文閱讀=1\*ROMANI閱讀下面的文字，完成15題。材料一：當(dāng)今時(shí)代，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要通過(guò)創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，以活化的新形式發(fā)揚(yáng)其深厚內(nèi)涵，涵養(yǎng)中國(guó)精神，滋潤(rùn)現(xiàn)代人生。不論是為當(dāng)代中國(guó)人更好理解傳承民族文化，還是為參與國(guó)際文化交流、樹立國(guó)家文化形象，都需要我們發(fā)揮宏大傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，開掘文化資源蘊(yùn)藏的巨大價(jià)值，創(chuàng)造具有國(guó)際影響的文化體驗(yàn)。數(shù)字技術(shù)為更好再現(xiàn)文化遺產(chǎn)提供支撐。文化是一條流淌不息的河流，每個(gè)時(shí)代都有特色文化形態(tài)，即便那恒定不變的價(jià)值，表現(xiàn)形式也不斷嬗變。近年，集中展示中國(guó)傳統(tǒng)文化的博物館利用數(shù)字技術(shù)改進(jìn)展陳方式，優(yōu)化“用戶體驗(yàn)”，強(qiáng)化互動(dòng)性和參與感，滿足觀眾感知與互動(dòng)需求，加強(qiáng)對(duì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知。數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮讓我們以新鮮有趣的形式、真實(shí)可感的體驗(yàn)徜徉于歷史文化場(chǎng)景，感受傳統(tǒng)文化藝術(shù)精髓及精神。故宮通過(guò)與動(dòng)漫、影視、文學(xué)及社交平臺(tái)全方位融合，設(shè)計(jì)開發(fā)產(chǎn)品和數(shù)字內(nèi)容，使傳統(tǒng)文化魅力不斷傳播發(fā)酵，推出一批網(wǎng)紅產(chǎn)品，數(shù)字技術(shù)讓傳統(tǒng)文化以全新方式獲得時(shí)空延伸，融入生活日常，提升生活品位。故宮以“跨界”之思和“網(wǎng)紅”之勢(shì)，舉辦相關(guān)文化活動(dòng)，獲得年輕人追捧，實(shí)現(xiàn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)日常生活的有效融入。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要獲得更好傳播，還要把中國(guó)要素與時(shí)尚表達(dá)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。目前這類具有強(qiáng)勢(shì)文化傳播力的文化產(chǎn)品和品牌媒體較少，缺乏像《功夫熊貓》《花木蘭》這樣叫好又叫座的品牌產(chǎn)品。有待更新思維模式，重視多元文化背景，找到貼切的表達(dá)方法，呈現(xiàn)出既具中國(guó)文化深遠(yuǎn)意味又貼近海外受眾審美習(xí)慣和對(duì)中國(guó)元素期待的文化產(chǎn)品，推動(dòng)中華文化走出國(guó)門，在交流互鑒中綻放獨(dú)特魅力，在多元文化合作與競(jìng)爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)共存共榮，促進(jìn)人類文明共同進(jìn)步。在新時(shí)代背景下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有條件借助數(shù)字技術(shù)提升內(nèi)容傳播的效度、強(qiáng)度和廣度。作為一種戰(zhàn)略性資產(chǎn)，傳統(tǒng)文化資源如何“活化”，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是時(shí)代對(duì)文化工作者提出的重要課題，還需要我們?cè)趪?guó)際國(guó)內(nèi)視野中，順應(yīng)時(shí)代新要求和新趨勢(shì)，不斷實(shí)現(xiàn)內(nèi)涵挖掘與表達(dá)創(chuàng)新雙向突破，創(chuàng)造具有強(qiáng)大影響力和廣泛傳播力的中國(guó)文化產(chǎn)品和文化品牌。（摘編自高宏存《以數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》）材料二：對(duì)于任何一種文化傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)，如何協(xié)調(diào)守成、創(chuàng)新與外來(lái)文化三者之間的關(guān)系始終是一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。晚清至20世紀(jì)，中國(guó)文化與西方文化的大規(guī)模接觸伴隨著侵略、殖民與冷戰(zhàn)，增加了問(wèn)題的復(fù)雜程度。多數(shù)人認(rèn)為，五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)是文學(xué)史上的一個(gè)成功范例。之所以認(rèn)定這是一次成功的文學(xué)轉(zhuǎn)換，首要的標(biāo)志是：相對(duì)于中國(guó)古典文學(xué)，漢語(yǔ)白話文學(xué)更適合表現(xiàn)今天的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。這絲毫不存在貶低中國(guó)古典文學(xué)的意思。中國(guó)古代批評(píng)家曾指出：“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序?！泵恳粋€(gè)時(shí)代都有自己的文學(xué)及其評(píng)價(jià)依據(jù)。任何一個(gè)時(shí)期的文學(xué)都將受到文學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)世界縱橫坐標(biāo)構(gòu)成的不同壓力。強(qiáng)調(diào)來(lái)自縱軸的文學(xué)傳統(tǒng)，還是追求更大限度地再現(xiàn)當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)世界？現(xiàn)實(shí)主義的宗旨顯然是后者。這時(shí)，所謂的創(chuàng)新可以表述為，一種再現(xiàn)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的企圖改變了文學(xué)傳統(tǒng)的發(fā)展方向。這就劃出了一個(gè)區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)：如何辨別魯迅式的“盜火者”與“言必稱希臘”的崇洋分子？盡管二者都對(duì)西方文化表示出濃厚的興趣，但“盜火者”的主旨是探索民族的獨(dú)特道路，力圖“師夷長(zhǎng)技以制夷”；而崇洋分子熱衷于將民族歷史納入一個(gè)普遍的模式，使之成為西方文化邏輯的具體例證。如果說(shuō)，五四時(shí)期的“盜火者”曾經(jīng)將西方文化視為現(xiàn)代性的啟蒙，那么，現(xiàn)今的歷史語(yǔ)境中，中國(guó)文化業(yè)已成為更重要的思想資源。中國(guó)文化浩如煙海，門類繁雜，一批飽學(xué)之士始終專心致志地從事清理和闡釋工作。如馬克思所言：“哲學(xué)家們只是用不同的方法解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！敝挥幸庾R(shí)到現(xiàn)今中國(guó)文化對(duì)于“改變世界”的歷史使命，才能更深刻地理解這批飽學(xué)之士的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。也因?yàn)橐庾R(shí)到這種使命，人們才不會(huì)滿足于某些徒具形式的表面文章，諸如三叩九拜之類。中國(guó)文化的真正活力不是刻意維護(hù)某種古老的禮儀，而是進(jìn)入當(dāng)今社會(huì)，力爭(zhēng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并且解決問(wèn)題。工業(yè)社會(huì)貫穿生活時(shí)，農(nóng)耕社會(huì)的古典詩(shī)學(xué)（“意境”“情景交融”“天人合一”等）保存了哪些不可或缺的文化基因？啟蒙、革命、利益、市場(chǎng)以及圍繞這些產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系瓦解了古代的鄉(xiāng)紳之治后，儒家的“修身”與西方文化的宗教具有哪些不同的社會(huì)功能？“君子和而不同”的思想蘊(yùn)含著哪些重大的啟示？這些問(wèn)題的提出與展開，已經(jīng)顯現(xiàn)出中國(guó)文化對(duì)話歷史、對(duì)話現(xiàn)實(shí)的思想含量與獨(dú)特價(jià)值。（摘編自南帆《中國(guó)文化的活力》，有刪改）材料三：要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)。要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)。要推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國(guó)人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。要圍繞我國(guó)和世界發(fā)展面臨的重大問(wèn)題，著力提出能夠體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國(guó)”，還要讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國(guó)”“理論中的中國(guó)”“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的中國(guó)”，讓世界知道“發(fā)展中的中國(guó)”“開放中的中國(guó)”“為人類文明作貢獻(xiàn)的中國(guó)”。（摘自《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》）1．下列對(duì)材料一的內(nèi)容理解，說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．發(fā)揮宏大傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，開掘文化資源的價(jià)值，能讓我們更好地理解傳承民族文化，進(jìn)而參與國(guó)際文化交流、樹立國(guó)家文化形象。B．?dāng)?shù)字技術(shù)使傳統(tǒng)文化以全新的方式獲得時(shí)空延伸，從而能產(chǎn)生更大的經(jīng)濟(jì)效益。C．只要運(yùn)用數(shù)字技術(shù)來(lái)傳播傳統(tǒng)文化，就能創(chuàng)造具有強(qiáng)大影響力和廣泛傳播力的中國(guó)文化產(chǎn)品和文化品牌。D．在新時(shí)代背景下，中國(guó)傳統(tǒng)文化要提升內(nèi)容傳播的效度、強(qiáng)度和廣度，需要有條件地借助數(shù)字技術(shù)。2．下列關(guān)于材料一和材料二論述的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．材料一用數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮等成功案例論證數(shù)字技術(shù)對(duì)文化遺產(chǎn)的支撐，可見(jiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新形式可借助數(shù)字技術(shù)。B．材料一以動(dòng)畫電影《功夫熊貓》《花木蘭》為例，論述了當(dāng)前傳統(tǒng)文化存在的問(wèn)題，指出應(yīng)該把中國(guó)要素與時(shí)尚表達(dá)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。C．材料二圍繞著中國(guó)文化，文章論及時(shí)間軸的古代與現(xiàn)代，空間軸的西方與中國(guó)，思接千載，視通萬(wàn)里。論證方法豐富。D．材料二對(duì)比了魯迅式“盜火者”與“言必稱希臘”的崇洋者的異同，包含對(duì)二者的褒貶評(píng)價(jià)，指出二者都具有很大的不足。3．下列對(duì)上述材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．材料一認(rèn)為每個(gè)時(shí)代都有它特色的文化形式，不變的是那些恒定不變的價(jià)值，不斷變化的只是文化的表現(xiàn)形式。B．材料二認(rèn)為任何時(shí)期的文學(xué)所遭受的作為縱軸的文學(xué)傳統(tǒng)與作為橫軸的現(xiàn)實(shí)世界所構(gòu)成的壓力都不盡相同。C．材料三認(rèn)為要推動(dòng)中華文明創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化、發(fā)展，激活其生命力，要多種文明共同發(fā)展，為人類提供正確的精神指引。D．三則材料雖然論述角度不同，但都認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化要?jiǎng)?chuàng)新性發(fā)展，而且還要立足于中華民族最本質(zhì)的文化基因。4．請(qǐng)結(jié)合材料一和材料二，簡(jiǎn)要分析兩者在論證方法上有何不同。(4分）5．根據(jù)上述三則材料，談?wù)勑滦蝿?shì)下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化該如何傳播與創(chuàng)新發(fā)展？（6分）現(xiàn)代文閱讀=2\*ROMANII閱讀下面的文字，完成69題。魚的故事張煒父親被叫到海上拉魚了。我覺(jué)得有趣，沿著父親的足跡，去海上看那些拉大網(wǎng)的人。海上沒(méi)有浪，幾個(gè)人把小船搖進(jìn)去。隨著小船往海里駛，船上的人就拋下一張大網(wǎng)，水面上留下一串白色網(wǎng)漂。小船兜一個(gè)圈子靠岸，剩下的事兒就是拽住大網(wǎng)往上拖，費(fèi)勁地拖。這就是“拉大網(wǎng)”。網(wǎng)一動(dòng)，海上老大就呼喊起來(lái)，嗓門嚇?biāo)廊?。所有的拉網(wǎng)人隨號(hào)子嗨呀嗨呀叫，一邊后退一邊用力。大網(wǎng)慢慢上來(lái)了，岸邊的人全都狂呼起來(lái)。我這是第一次看到這么多活蹦亂跳的魚一齊離水。各種魚都有，最大的有三尺多長(zhǎng)，頭顱簡(jiǎn)直像一頭小豬。有一條魚的眼睛睜得老大，轉(zhuǎn)動(dòng)著，一會(huì)兒盯盯這個(gè)，一會(huì)兒盯盯那個(gè)。我相信它懂事。所有魚都在海上老大的吆喝聲中被網(wǎng)包抬起，倒在了不遠(yuǎn)的一片葦席上。席子旁早排好了長(zhǎng)隊(duì)，都是趕來(lái)買魚的人。他們有的推車，有的擔(dān)筐。魚不值錢，買魚的扔下一塊錢就可以隨便背魚。拉網(wǎng)人真辛苦，每天要拉好多網(wǎng)。早晨要拉“黎明網(wǎng)”，這網(wǎng)最重要。這時(shí)也是海上老大最精神的時(shí)候。拴網(wǎng)繩了，喊號(hào)子了，領(lǐng)頭喊的人兩手伸得像大猩猩一樣長(zhǎng)，一舉一舉大喊。海上老大就高興這樣。父親也跟上喊，額頭冒著汗珠。父親在海上學(xué)會(huì)了做一種毒魚。這種魚肉最鮮，可偏偏有毒，毒死的人數(shù)不完。母親一見(jiàn)它就嚇得叫起來(lái)，說(shuō)我們無(wú)論如何也不能冒這個(gè)險(xiǎn)。父親把衣袖綰起，用一把小刀剖開魚肚，然后分離出什么，把魚頭扔掉。用清水反復(fù)沖洗，又將魚脊背上那兩根白線抽掉，說(shuō)：“沒(méi)事了。”母親喘著把魚做好。一種奇特的鮮味飄出，真好吃。這才叫好吃。語(yǔ)文閱刊公眾號(hào)父親從酒葫蘆里倒出一點(diǎn)酒，讓我和母親都嘗了一小口。這天晚上很愉快，父親還唱起了一首拉網(wǎng)的歌，母親為他縫補(bǔ)衣衫。我膽子大了，伏到父親背上，脊背熱得像炕。父親常把海上的歡樂(lè)帶回，又差點(diǎn)全部抵銷。另一次父親又捎回幾條毒魚，扔在地上就睡去了。母親仿照父親上次那樣把魚剖開，從頭全做一遍。還是鮮氣逼人，又美吃一頓。一個(gè)多鐘頭過(guò)去，我有點(diǎn)暈，真的暈了。接著我看見(jiàn)父親全身抖動(dòng)，手指像按在一根琴弦上，又顫又挪，嘴里吐出了白沫。母親比我們好一點(diǎn)，臉也黃了。母親搖晃過(guò)來(lái)，我們扶在一起。母親說(shuō)：“到外面采一點(diǎn)木槿葉，采一點(diǎn)解毒草?！蔽彝膺B爬帶跑。草地上全是一樣的草稞，根本分辨不出有什么不同。這些草稞像是向我伸來(lái)，撫摸我。我低下頭，它們就摸我的眼睛、頭發(fā)，一會(huì)兒又像火焰一樣燒我的臉。母親已經(jīng)采到了一株解毒草，她先嚼碎一些，吐在我嘴里。原野在眼前變成一片紫色，又變幻出更奇怪的顏色。整個(gè)原野都有一層紫幔，下面像有一萬(wàn)條蛇在拱動(dòng)。它不停地抖、舞，升上來(lái)，眼看就要把我覆蓋了。我不能掙脫。我想起了媽媽，睜大眼找，四周一個(gè)人也沒(méi)有。我喊，不知喊了多久，才聽(tīng)到一陣腳步聲。我躺在小茅屋里，旁邊是父親。母親坐在那兒，旁邊的碗里是搗成稀汁的解毒草。她說(shuō)：“孩子，你說(shuō)胡話……”吃毒魚后一個(gè)多月的晚上，外面起了大風(fēng)。風(fēng)很大，攪弄得整個(gè)荒灘不得安寧，各種大聲使我害怕。我睡著了，接著就夢(mèng)見(jiàn)一條小魚，好俊的小魚。它打扮得像一個(gè)小姑娘一樣走進(jìn)了茅屋。母親把她抱到懷里，給她梳理透明的頭發(fā)。真漂亮，除了有兩個(gè)魚鰭，到處和人一樣。我扯著她的手在院里玩，一起逮蟬。后來(lái)我才知道，母親想讓她做我的媳婦。我不好意思。不過(guò)，幸福啊。不過(guò)她說(shuō)她要走了，她還會(huì)常來(lái)小屋的。走前她告訴我：她的爺爺、奶奶、哥哥、弟弟，所有的親戚都給海上老大逮來(lái)了，他們死得慘。她讓我求求岸上人，求求他們住手吧。如果他們做得到，她就可以嫁到岸上來(lái)。我哀求母親答應(yīng)她的話，哀求母親去找海上老大，和父親一起。母親答應(yīng)了。小魚姑娘又來(lái)了。她哭著，告訴我，他們還在捕魚，海里那么多姐妹再也看不到了。她實(shí)在是沒(méi)有辦法了，所以剛才路過(guò)魚鋪的時(shí)候，給好多睡覺(jué)的拉網(wǎng)人腿上胳膊上都扎了紅頭繩：“我把他們?cè)×耍麄兙筒荒芟潞Ａ??！眽?mèng)做到這兒就醒了。我覺(jué)得像失掉了一個(gè)真正的朋友，竟然哭了。母親趕緊把我抱到懷里，問(wèn)怎么了？我就告訴了這個(gè)夢(mèng)。天亮后父親要到海上去，母親讓他小心一點(diǎn)。她把我的夢(mèng)告訴了他，說(shuō)：“孩子夢(mèng)見(jiàn)好多拉網(wǎng)人都給扎上了紅頭繩?！备赣H瞥了母親一眼，走了。后來(lái)我才知道：那天父親把我的夢(mèng)告訴了海上老大，老大只是一笑。那天傍晚風(fēng)息濤平，老大就讓小船出海。想不到一場(chǎng)風(fēng)暴突來(lái)，出海的五個(gè)人就在人們的眼皮底下跌進(jìn)了狂浪。他們無(wú)一生還。父親跑回來(lái)嘴唇都紫了，雙手抖著跟母親講了風(fēng)暴。母親一句話也沒(méi)說(shuō)，只直眼盯著我。這就是魚的故事。我再也忘不掉，一直沒(méi)忘。盡管許多人說(shuō)那只是一次巧合……（有刪改）6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．小說(shuō)敘述了漁村中的捕魚人因不聽(tīng)從魚姑娘的勸告，捕魚過(guò)多而遭到大自然的懲罰，最終全都?jí)嫼６赖墓适?，警醒人們要敬畏自然。B．小說(shuō)中以父親為代表的打魚人勤勞純樸，堅(jiān)忍樂(lè)觀，他們靠捕魚維生，工作非常艱辛，但他們沒(méi)有怨言，反而從中享受到收獲的快樂(lè)。C．“我”一家因吃毒魚而瀕臨死亡，卻又在草地上找到解毒草而獲救；這個(gè)情節(jié)啟示我們，大自然可能帶來(lái)災(zāi)難，也能幫助我們渡過(guò)危難。D．在“我”的夢(mèng)里，魚姑娘說(shuō)給拉網(wǎng)人扎上了紅頭繩，讓他們不能下海；父親也提醒了海老大，但海老大卻不以為然，結(jié)果發(fā)生了意外。7.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．小說(shuō)的語(yǔ)言特色鮮明，抒情意味較濃；在作者的筆下，捕魚生活雖然艱辛卻充滿了樂(lè)趣，而魚也帶有靈性，甚至還托夢(mèng)來(lái)向人類報(bào)信。B．作者在文中強(qiáng)調(diào)網(wǎng)上來(lái)的魚很多，為后文魚姑娘在夢(mèng)中說(shuō)要嫁到岸上來(lái)作鋪墊，也為后文風(fēng)暴突來(lái)，捕魚人墜海而死的結(jié)局埋下伏筆。C．“我”吃毒魚中毒，媽媽為“我”解毒，其間“我”出現(xiàn)了各種幻覺(jué)，這些亦幻亦真的描寫，增添了文章的魔幻色彩，吸引讀者的興趣。D．小說(shuō)以孩子的視角來(lái)觀察生活、敘述故事，如網(wǎng)來(lái)的魚頭顱像小豬，“懂事”般盯著人看，夢(mèng)中魚姑娘單純而惹人憐愛(ài)，充滿童心童趣。語(yǔ)文閱刊公眾號(hào)8.小說(shuō)圍繞魚寫了捕魚、吃魚、夢(mèng)魚三件事情，這樣寫有什么好處？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）9.小說(shuō)為什么要詳寫“我”做的夢(mèng)？請(qǐng)結(jié)合全文，談?wù)勀愕睦斫?。?分）2022屆高三語(yǔ)文現(xiàn)代文閱讀提升專練答案與解析（第70練）基礎(chǔ)題組現(xiàn)代文閱讀=1\*ROMANI1．C2．D3．D4．（1）發(fā)展中醫(yī)藥，首先要對(duì)豐富的中醫(yī)藥文化資源做好搜集、整理、傳授、應(yīng)用等工作；同時(shí)做好保障中草藥的質(zhì)量、維護(hù)療效的工作。（2）對(duì)中醫(yī)的復(fù)方用藥形式、辯證施治療法、科學(xué)的治則等，要做好繼承并開拓新的應(yīng)用領(lǐng)域。（3）利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，從傳統(tǒng)藥材中提取有效成分，研發(fā)新的藥品和治療方案。5.（1）完善人工種植中藥材的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范，加強(qiáng)中草藥材質(zhì)量控制。（2）強(qiáng)化中草藥材種植環(huán)境保護(hù)，推行生態(tài)種植、野生種植和仿生種植。（3）制定中草藥材有效成分的含量標(biāo)準(zhǔn)，并實(shí)行優(yōu)質(zhì)優(yōu)價(jià)?，F(xiàn)代文閱讀=2\*ROMANII6.A（“也交代了作者暢游九江的原因”錯(cuò)。）7.B（“著力突出了兩地瓷器質(zhì)地的不同”錯(cuò)。）8.第二段引用詩(shī)句，體現(xiàn)出歷代詩(shī)人對(duì)九江的贊美，賦予九江以文化韻味。結(jié)尾引用詩(shī)句，體現(xiàn)出作者陶醉于九江環(huán)境的閑適、自得其樂(lè)的心境。（4分，每點(diǎn)2分）9.運(yùn)用虛實(shí)結(jié)合的手法表現(xiàn)出九江人的好客之風(fēng)；運(yùn)用聯(lián)想和對(duì)比襯托手法，表現(xiàn)出九江手工藝人極高的智巧；運(yùn)用白描、工筆手法，表現(xiàn)出九江的景美、人美的特點(diǎn)。（6分，每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可）能力題組現(xiàn)代文閱讀=1\*ROMANI1．D（本題考查對(duì)非連續(xù)性新聞材料內(nèi)容的理解能力。A說(shuō)法絕對(duì)，“進(jìn)而參與國(guó)際文化交流、樹立國(guó)家文化形象”錯(cuò)誤。依據(jù)原文“不論是為當(dāng)代中國(guó)人更好理解傳承民族文化，還是為參與國(guó)際文化交流、樹立國(guó)家文化形象，都需要我們發(fā)揮宏大傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，開掘文化資源蘊(yùn)藏的巨大價(jià)值，創(chuàng)造具有國(guó)際影響的文化體驗(yàn)”，“需要……”只能說(shuō)明其是必要條件，而并非充分條件。B無(wú)中生有，“從而能產(chǎn)生更大的經(jīng)濟(jì)效益”錯(cuò)誤。原文是“數(shù)字技術(shù)讓傳統(tǒng)文化以全新方式獲得時(shí)空延伸，融入生活日常，提升生活品位”，并未說(shuō)“從而能產(chǎn)生更大的經(jīng)濟(jì)效益”。C說(shuō)法絕對(duì)，“只要運(yùn)用數(shù)字技術(shù)來(lái)傳播傳統(tǒng)文化，就能創(chuàng)造……”錯(cuò)誤。原文是說(shuō)“在新的時(shí)代背景下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有條件借助數(shù)字技術(shù)提升內(nèi)容傳播的效度、強(qiáng)度和廣度……還需要我們?cè)趪?guó)際國(guó)內(nèi)視野中，順應(yīng)時(shí)代新要求和文化新趨勢(shì)，不斷實(shí)現(xiàn)內(nèi)涵挖掘與表達(dá)創(chuàng)新的雙向突破，創(chuàng)造具有強(qiáng)大影響力和廣泛傳播力的中國(guó)文化產(chǎn)品和文化品牌”，可見(jiàn)文中只是說(shuō)有條件借助數(shù)字化來(lái)傳播，另外需要的條件還有擴(kuò)大國(guó)際國(guó)內(nèi)的視野、與時(shí)俱進(jìn)（順應(yīng)時(shí)代新要求和文化新趨勢(shì)）、實(shí)現(xiàn)突破（不斷實(shí)現(xiàn)內(nèi)涵挖掘與表達(dá)創(chuàng)新的雙向突破）等。）2．D（本題考查對(duì)文本信息的篩選辨別能力。D曲解文意，“指出二者都具有很大的不足”錯(cuò)誤。依據(jù)“盡管二者都對(duì)西方文化表示出濃厚的興趣，但“盜火者”的主旨是探索民族的獨(dú)特道路，力圖“師夷長(zhǎng)技以制夷”；而崇洋分子熱衷于將民族歷史納入一個(gè)普遍的模式，使之成為西方文化邏輯的具體例證”可知，材料二并未指出“魯迅式‘盜火者’”的不足。）3．A（本題考查理解內(nèi)容、篩選信息、概括要點(diǎn)的能力。A曲解文意，“不變的是那些恒定不變的價(jià)值，不斷變化的只是文化的表現(xiàn)形式”錯(cuò)誤。原文寫“即便那些恒定不變的價(jià)值，其表現(xiàn)形式也不斷發(fā)生嬗變”，只是讓步假設(shè)，并沒(méi)有強(qiáng)調(diào)“價(jià)值恒定不變”，也并非“只是”文化的表現(xiàn)形式不斷變化。）4．①材料一采用例證法，內(nèi)容充實(shí)。選用《功夫熊貓》《花木蘭》論證了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展的觀點(diǎn)②材料二論證方法多樣，運(yùn)用例證法，以五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)為例，論證漢語(yǔ)白話文學(xué)更適合表現(xiàn)今天的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)；運(yùn)用對(duì)比論證，論證了“盜火者”與崇洋者的異同；運(yùn)用引用論證，引用后引用馬克思的話，讓人們意識(shí)到現(xiàn)今中國(guó)文化對(duì)于“改變世界”負(fù)有的歷史使命?！窘馕觥勘绢}考查對(duì)論證過(guò)程、論證手法、論據(jù)、論點(diǎn)等的分析判斷能力。材料一用的論證方法是例證法，把例子列舉出來(lái)套用術(shù)語(yǔ)明確論證的中心。如為了論證“數(shù)字技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)文化的支撐”以及“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展，要把中國(guó)要素與時(shí)尚表達(dá)有機(jī)結(jié)合起來(lái)”的觀點(diǎn)，運(yùn)用的例子有：數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮等成功案例和《功夫熊貓》《花木蘭》等。材料二用的論證方法有多個(gè)，第一個(gè)是例證法：中西方文化的事實(shí)，以五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)為例。論證的觀點(diǎn)是：漢語(yǔ)白話文學(xué)更適合表現(xiàn)今天的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。第二個(gè)是引證法，首先用批評(píng)家的話論證了中國(guó)文化對(duì)時(shí)代的影響；引用馬克思的話，讓人們意識(shí)到現(xiàn)今中國(guó)文化對(duì)于“改變世界”負(fù)有的歷史使命；最后以農(nóng)耕社會(huì)的古典詩(shī)學(xué)中的某些概念來(lái)證明傳統(tǒng)文化對(duì)工業(yè)社會(huì)的影響。第三個(gè)論證方法是對(duì)比論證，分析“盜火者”與崇洋者的異同，從而證明對(duì)西方文化的學(xué)習(xí)態(tài)度?？梢?jiàn)方法上與材料一的單純不同，論證方法多樣，綜合運(yùn)用。5．①借助數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，用新鮮有趣的形式感受傳統(tǒng)文化藝術(shù)精髓