第二單元+豐富多樣的世界文化+達(dá)標(biāo)檢測(cè) 高二下學(xué)期歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修3文化交流與傳播

第二單元達(dá)標(biāo)檢測(cè)(時(shí)間：75分鐘分?jǐn)?shù)：100分)一、選擇題：本題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)符合題目要求。1．楔形文字由蘇美爾人所創(chuàng)，阿拉伯人稱(chēng)之為“釘頭文字”，被發(fā)明時(shí)多為圖像，后來(lái)字形日益簡(jiǎn)潔化和抽象化。由此可見(jiàn)，楔形文字最初()A．筆畫(huà)煩瑣難以辨認(rèn) B．有象形的特點(diǎn)C．借鑒了阿拉伯文字 D．屬于字母文字2．《吉爾伽美什》是古代兩河流域的一部史詩(shī)，其中記載，吉爾伽美什和恩奇都宰殺天牛后，眾神降罰，恩奇都暴病而亡，為了哀悼恩奇都，吉爾伽美什為他舉辦了隆重的葬禮，并且意識(shí)到死亡會(huì)平等地降臨到所有人頭上。由此可見(jiàn)，該史詩(shī)()A．凸顯了時(shí)人對(duì)生活和生命的態(tài)度 B．主要敘述了西亞民眾的生產(chǎn)生活C．蘊(yùn)含著一定的公平和正義價(jià)值觀(guān) D．體現(xiàn)了區(qū)域間文明的交流和碰撞3．波斯帝國(guó)皇宮大門(mén)上的雕刻是亞述人的巨像、人首飛牛和獅子，裝飾石柱采用埃及風(fēng)格，在浮雕和裝飾中可以發(fā)現(xiàn)希臘風(fēng)格的細(xì)微之處。帝王谷的十字形入口和波斯首位皇帝居魯士的陵墓是由希臘人設(shè)計(jì)的。這說(shuō)明，波斯帝國(guó)()A．改變了亞歐大陸政治格局 B．融合古代亞歐文明C．對(duì)周邊國(guó)家產(chǎn)生重大影響 D．傳承區(qū)域傳統(tǒng)文化4．賽德節(jié)是古埃及的重要節(jié)日，人們以法老為中心舉行一系列活動(dòng)，祭祀集團(tuán)帶著眾神的象征物向法老致敬。該節(jié)日將世俗政權(quán)與宗教宣傳完美地結(jié)合起來(lái)，法老被稱(chēng)為神王，權(quán)力被神化。這表明法老在統(tǒng)治中()A．注重禮儀德治 B．實(shí)行分權(quán)專(zhuān)制C．以神權(quán)強(qiáng)化王權(quán) D．實(shí)行等級(jí)制度5．阿拉伯帝國(guó)的制度基本繼承了拜占庭帝國(guó)和波斯帝國(guó)的傳統(tǒng)，亞里士多德的哲學(xué)在帝國(guó)一度流行。古埃及、波斯、印度、歐洲等地的民間故事被阿拉伯人接受和融匯成為《天方夜譚》。這說(shuō)明阿拉伯()A．是東西文化交流的橋梁 B．文化影響廣泛深遠(yuǎn)C．文化的發(fā)展具有包容性 D．長(zhǎng)于借鑒缺少創(chuàng)新6．《荷馬史詩(shī)》產(chǎn)生于公元前8世紀(jì)，在公元前6世紀(jì)匯編成冊(cè)。從公元前5世紀(jì)起，雅典每四年一次的泛雅典娜節(jié)上，都有朗誦《荷馬史詩(shī)》的節(jié)目。在現(xiàn)實(shí)生活中，古希臘人從《荷馬史詩(shī)》中摘章引句，用以解答有關(guān)道德與行為的問(wèn)題，甚至在城邦間的領(lǐng)土糾紛中引用詩(shī)句來(lái)作為自己的有力證據(jù)。這表明《荷馬史詩(shī)》()A．成為共同歷史文化心理的源泉 B．提供了政治準(zhǔn)則和日常生活的樣板C．植根于城邦民主政治的時(shí)代潮流 D．鑄就了全希臘的宗教政治道德憲章7．公元前5世紀(jì)時(shí)，羅馬人已經(jīng)開(kāi)始崇拜希臘神話(huà)中的農(nóng)業(yè)、谷物和豐收的女神德墨忒爾。在羅馬占領(lǐng)整個(gè)希臘的時(shí)候，幾乎每個(gè)羅馬神都可以在希臘的神話(huà)體系中找到相應(yīng)對(duì)等的神，只是名稱(chēng)發(fā)生了變化。由此可知，古代羅馬()A．文化發(fā)展缺乏主體性 B．理性精神發(fā)展存在不足C．融合吸收域內(nèi)的文化 D．試圖同化被征服的地區(qū)8．市民文學(xué)是中古西歐迥異于騎士文學(xué)的一種文學(xué)形式，它以嬉笑怒罵、蔑視崇高為諷刺手法，將高雅與粗俗倒置，在一定程度上表現(xiàn)出道德的失范和審美觀(guān)的變異。這反映出市民文學(xué)()A．具有明顯世俗化特征 B．加劇了王權(quán)與教權(quán)的矛盾C．成為主流文學(xué)形式 D．導(dǎo)致了騎士文學(xué)走向衰落9．地處歐、亞、非三洲交界處的拜占庭帝國(guó)繼承了古代希臘羅馬文化，融匯了西歐、西亞、北非的文化，形成了獨(dú)具一格的拜占庭文化。據(jù)此可知，拜占庭文化()A．發(fā)展古希臘民主傳統(tǒng) B．保存并完善了古典文化C．具有開(kāi)放性和創(chuàng)新性 D．推動(dòng)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起10．俄羅斯的標(biāo)志性建筑——莫斯科紅場(chǎng)上的圣瓦西里大教堂屬于典型的拜占庭風(fēng)格建筑；俄羅斯的造型藝術(shù)，尤其是圣像畫(huà)別具特色，與拜占庭的圣像畫(huà)有著許多共同的特征，眼睛的畫(huà)法是最為突出之處；俄羅斯的國(guó)徽，也淵源于拜占庭文化。上述現(xiàn)象出現(xiàn)的主要原因在于()A．俄羅斯在宗教上受拜占庭帝國(guó)統(tǒng)治 B．俄羅斯興起時(shí)間晚于拜占庭C．拜占庭與俄羅斯有相同的歷史傳統(tǒng) D．拜占庭文化對(duì)俄羅斯的影響11．古代西亞的《漢謨拉比法典》、古埃及的法老統(tǒng)治和古印度的種姓制度，存在于世界古代的不同時(shí)期不同地區(qū)，這本質(zhì)上說(shuō)明()A．自然地理環(huán)境是決定因素 B．加強(qiáng)統(tǒng)治的需要C．歷史發(fā)展的必然 D．文明的多元特征12．當(dāng)代印度政治家、哲學(xué)家、作家拉賈戈帕拉查理曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“一個(gè)人旅行了全印度，看到了一切東西，可是除非他讀了《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》(至少是通過(guò)一個(gè)好的譯本讀過(guò))，他不能了解印度的生活方式?！痹诖?，他所要強(qiáng)調(diào)的是這兩部作品的()A．文學(xué)價(jià)值 B．藝術(shù)價(jià)值C．史學(xué)價(jià)值 D．精神價(jià)值13．根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，在韓國(guó)慶州雁鴨池出土了刻有“調(diào)露二年”字樣的磚，在月城附近的瓦窯遺址發(fā)現(xiàn)了“儀鳳四年皆土”的銘文板瓦，在慶尚南道蔚山郡的川前里周?chē)l(fā)現(xiàn)了“上元二年銘”和“上元四年銘”的摩崖銘文。這些都是頻繁更替的唐高宗年號(hào)。這反映出()A．新羅尚沒(méi)有自己的紀(jì)年方式 B．唐朝與新羅存在文化友好往來(lái)C．新羅仿中國(guó)建立了中央集權(quán) D．唐朝與新羅形成明確宗藩關(guān)系14．某同學(xué)在研究古代亞洲法律時(shí)發(fā)現(xiàn)，8世紀(jì)初日本在制定大寶律時(shí)，吸收了唐律“八議”中的“六議”，將“十惡”改為“八虐”。據(jù)此可得出的結(jié)論是()A．唐律對(duì)日本法律影響較大 B．中日文化交流頻繁C．唐律與日本法律差別較大 D．日本不重視內(nèi)部穩(wěn)定15．瑪雅人的城市建筑精美，有些城市的中心面積可能達(dá)到15平方千米，城內(nèi)有300多座用于祭祀的金字塔廟宇?，斞湃酥圃斐鼍赖奶掌?，發(fā)明了獨(dú)特的文字，用復(fù)雜的歷法紀(jì)年，并采用20進(jìn)制，也知道“零”的概念。據(jù)此可知()A．瑪雅文明毀于西方殖民者的侵略 B．瑪雅文明在世界處于領(lǐng)先地位C．瑪雅文明是東西文明交匯的產(chǎn)物 D．瑪雅文明源于當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)生活16．在美洲文化中，有一個(gè)神奇的事物——奇普。奇普由一根橫著的主繩和垂掛于其上的密密麻麻的繩子(垂繩)組成?，F(xiàn)存最大的奇普是一卷日歷，共有762根垂繩，其中730根垂繩通過(guò)距離間隔分成24股，正好是2年、24個(gè)月、730天。對(duì)材料解讀正確的是()A．現(xiàn)存最大的奇普記載了瑪雅歷 B．印第安人發(fā)明了世界上最早的太陽(yáng)歷C．使用奇普記事的是印加人 D．奇普是阿茲特克人記錄事件的載體二、非選擇題：共52分。17．閱讀材料，回答問(wèn)題。(22分)材料一羅馬法以其法理精深、體系完備著稱(chēng)于世?？梢哉f(shuō)，羅馬法達(dá)到了世界古代法的最高峰。如果離開(kāi)了古代羅馬發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)，羅馬法要達(dá)到如此發(fā)達(dá)之程度，那是不可想象的。羅馬共和國(guó)末年，自然法思想從希臘傳入羅馬。羅馬法諺曰：“法學(xué)家創(chuàng)造了羅馬法?！蔽魅_把自然法思想加以通俗化、系統(tǒng)化、理論化，使之成為具有深遠(yuǎn)影響的羅馬法的理論基礎(chǔ)。羅馬人是一個(gè)崇尚法治的民族，“是世界上最懂得使法律為自己意圖服務(wù)的民族”。正是羅馬的法治傳統(tǒng)使羅馬皇帝認(rèn)識(shí)到，其統(tǒng)治不僅僅靠武力，還要靠法治來(lái)維持?！幾宰T建華《羅馬法發(fā)達(dá)之成因探析》材料二古代羅馬人認(rèn)為，社會(huì)要受法律的支配，法應(yīng)當(dāng)是針對(duì)所有人的，是公正、正義的，是社會(huì)的最高權(quán)威，任何人都得依法生活，即法享有絕對(duì)的權(quán)威，即使皇帝也不例外。羅馬法具有資本主義發(fā)展初期所需要的現(xiàn)成法律形式，是現(xiàn)代資本主義法制的先聲。世界資本主義的發(fā)展與羅馬法的復(fù)興密不可分。自19世紀(jì)以來(lái)，歐洲大多數(shù)國(guó)家皆以羅馬法為法制基礎(chǔ)，制定本國(guó)的法律制度，如1804年制定的《法國(guó)民法典》，就繼承了《法學(xué)階梯》的人法、物法、訴訟法的體例；1900年實(shí)施的《德國(guó)民法典》則是以《學(xué)說(shuō)匯纂》為藍(lán)本的。羅馬法中的法人制度、物權(quán)制度、契約制度、陪審團(tuán)制度、律師制度、私人權(quán)利平等原則等都毫不例外地給后世國(guó)家?guī)?lái)不同程度的影響。(1)根據(jù)材料一，分析古代羅馬法發(fā)達(dá)的原因。(8分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納羅馬法包含的基本原則，并概括羅馬法對(duì)后世資本主義政治發(fā)展的影響。(14分)18．閱讀材料，回答問(wèn)題。(16分)材料一古代中國(guó)人開(kāi)通了絲綢之路；鄭和七下西洋，張揚(yáng)的是國(guó)威與和平，促進(jìn)了不同文明的交往。馬其頓國(guó)王腓力二世對(duì)自己的兒子亞歷山大說(shuō)：“我的兒子，找一個(gè)適合你的王國(guó)吧，馬其頓太小了?！背赡旰蟮膩啔v山大將300領(lǐng)波斯鎧甲作為給雅典娜的祭品送回雅典衛(wèi)城，帶著如下題字：“來(lái)自亞歷山大，腓力之子和希臘人(除了斯巴達(dá)人)的奉獻(xiàn)，從居住在亞細(xì)亞的野蠻人手中奪取?！薄幾浴吨袑W(xué)歷史教學(xué)參考資料》材料二在西羅馬帝國(guó)滅亡前后的長(zhǎng)期動(dòng)亂中，許多古希臘、羅馬古典作品遭到毀壞流失，一部分通過(guò)拜占庭帝國(guó)流傳到阿拉伯帝國(guó)。阿拉伯的學(xué)者不但認(rèn)真研究，還把許多古代作品如亞里士多德的著作譯成阿拉伯文。許多希臘著作，阿拉伯人不但加以保存，而且廣為傳播，對(duì)以后的西歐文藝復(fù)興產(chǎn)生了很大影響?！幾孕芗依妒澜缤ㄊ肪V要(古代部分)》材料三古代日本文化主要得益于中國(guó)文化的影響，從3世紀(jì)開(kāi)始，中國(guó)的漢字和儒學(xué)、律令制度逐漸向日本傳播，到唐代達(dá)到高峰。正是在中國(guó)文化的影響下，奈良時(shí)代的日本出現(xiàn)了文化發(fā)展的高潮，模仿唐朝在中央設(shè)太學(xué)、在地方設(shè)國(guó)學(xué)。日本人還利用漢字創(chuàng)制了本國(guó)文字，但隨著假名文字的發(fā)展，日本文化逐漸擺脫對(duì)中國(guó)文化的簡(jiǎn)單模仿，由所謂的“唐風(fēng)文化”轉(zhuǎn)化為具有日本特點(diǎn)的所謂“國(guó)風(fēng)文化”?！幾悦蠌V林《世界中世紀(jì)史》等(1)根據(jù)材料一，指出不同文明交往的主要方式。(4分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)說(shuō)阿拉伯人在傳播東西方文化方面的重大貢獻(xiàn)。(6分)(3)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中國(guó)文化對(duì)日本的影響。(6分)19．閱讀材料，回答問(wèn)題。(14分)材料人類(lèi)文明的第一縷曙光出現(xiàn)在水土豐沛的大河流域。西亞的幼發(fā)拉底河和底格里斯河，每年春季的河水泛濫給農(nóng)田帶來(lái)肥沃的淤泥，大約在公元前4300年，生活在這里的蘇美爾人開(kāi)始了向文明的過(guò)渡。北非的尼羅河縱貫埃及全境，水量充沛，土壤肥沃，有學(xué)者把埃及稱(chēng)為“尼羅河的饋贈(zèng)”，約公元前3100年，埃及開(kāi)始形成統(tǒng)一的國(guó)家，并且創(chuàng)造了輝煌燦爛的高度文明。根據(jù)以上材料，提煉出一個(gè)觀(guān)點(diǎn)，并結(jié)合材料和所學(xué)世界史的知識(shí)加以論述。(要求：觀(guān)點(diǎn)明確，體現(xiàn)材料主題；史論結(jié)合，論述條理清楚)答案1【答案】B【解析】根據(jù)材料“被發(fā)明時(shí)多為圖像”可知，楔形文字最初有象形的特點(diǎn)，故選B項(xiàng)。2【答案】A【解析】根據(jù)材料“并且意識(shí)到死亡會(huì)平等地降臨到所有人頭上”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，古代兩河流域的史詩(shī)《吉爾伽美什》借主人公對(duì)生命的感悟，凸顯了兩河流域居民對(duì)生活和生命的態(tài)度，故A項(xiàng)正確；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，《吉爾伽美什》敘述了蘇美爾地區(qū)烏魯克國(guó)王吉爾伽美什的活動(dòng)，排除B項(xiàng)；C、D兩項(xiàng)在材料中無(wú)法體現(xiàn)，排除。3【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，波斯帝國(guó)的建筑具有西亞、埃及、希臘等多種文明的風(fēng)格，這說(shuō)明波斯帝國(guó)融合了古代亞歐文明，故選B項(xiàng)。4【答案】C【解析】根據(jù)材料“將世俗政權(quán)與宗教宣傳完美地結(jié)合起來(lái)，法老被稱(chēng)為神王，權(quán)力被神化”可知，法老在統(tǒng)治中的地位被神化，即以神權(quán)強(qiáng)化王權(quán)，故C項(xiàng)正確。5【答案】C【解析】材料表明阿拉伯人繼承和融合了古埃及、波斯、印度、歐洲等地的文化遺產(chǎn)，說(shuō)明阿拉伯文化具有包容性，故C項(xiàng)正確。6【答案】A【解析】材料表明《荷馬史詩(shī)》成為古希臘社會(huì)共同的認(rèn)知，促使古希臘形成了共同的歷史文化心理，故A項(xiàng)正確；材料反映的是古希臘社會(huì)對(duì)《荷馬史詩(shī)》的認(rèn)可，但《荷馬史詩(shī)》并非當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治準(zhǔn)則和日常生活的樣板，排除B項(xiàng)；《荷馬史詩(shī)》產(chǎn)生于公元前8世紀(jì)，在公元前6世紀(jì)匯編成冊(cè)，而雅典在公元前6世紀(jì)才逐步走上民主政治的發(fā)展道路，排除C項(xiàng)；《荷馬史詩(shī)》并非鑄就了全希臘的宗教政治道德憲章，因?yàn)楣畔ＥD由眾多城邦構(gòu)成，不是一個(gè)思想完全統(tǒng)一的國(guó)家，排除D項(xiàng)。7【答案】C【解析】根據(jù)材料“在羅馬占領(lǐng)整個(gè)希臘的時(shí)候，幾乎每個(gè)羅馬神都可以在希臘的神話(huà)體系中找到相應(yīng)對(duì)等的神，只是名稱(chēng)發(fā)生了變化”可知，羅馬占領(lǐng)希臘后，融合吸收了希臘文化，故選C項(xiàng)。8【答案】A【解析】根據(jù)材料“它以嬉笑怒罵、蔑視崇高為諷刺手法，將高雅與粗俗倒置，在一定程度上表現(xiàn)出道德的失范和審美觀(guān)的變異”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，中古西歐的市民文學(xué)反映市民的日常生活，抨擊貴族的專(zhuān)橫和教士的貪婪，具有明顯世俗化特征，故選A項(xiàng)。9【答案】C【解析】材料“繼承了古代希臘羅馬文化，融匯了西歐、西亞、北非的文化，形成了獨(dú)具一格的拜占庭文化”反映了拜占庭文化具有開(kāi)放性和創(chuàng)新性，故選C項(xiàng)。10【答案】D【解析】材料體現(xiàn)了俄羅斯建筑、造型藝術(shù)、國(guó)徽等都受到拜占庭文化的影響，故D項(xiàng)正確。11【答案】D【解析】古代西亞的《漢謨拉比法典》、古埃及的法老統(tǒng)治和古印度的種姓制度在本質(zhì)上說(shuō)明了政治文明的多樣性，故D項(xiàng)正確。12【答案】C【解析】材料“可是除非他讀了《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》(至少是通過(guò)一個(gè)好的譯本讀過(guò))，他不能了解印度的生活方式”強(qiáng)調(diào)的是這兩部作品的史學(xué)價(jià)值，故C項(xiàng)正確。13【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，新羅受唐朝的影響，學(xué)習(xí)、借鑒了唐朝的年號(hào)，這反映出唐朝與新羅的友好往來(lái)，故B項(xiàng)正確；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，新羅只是借鑒了中國(guó)的紀(jì)年方式，并不是沒(méi)有自己的紀(jì)年方式，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料不能證明新羅建立了中央集權(quán)制度，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；新羅對(duì)唐朝的學(xué)習(xí)不能表明兩者形成宗藩關(guān)系，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。14【答案】A【解析】日本制定的法律吸收了唐律“八議”中的“六議”，將“十惡”改為“八虐”，說(shuō)明唐律對(duì)日本法律影響較大，故A項(xiàng)正確。15【答案】D【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，瑪雅文明的城市、廟宇、陶器、文字、歷法、數(shù)學(xué)知識(shí)都與當(dāng)時(shí)瑪雅人的生產(chǎn)生活密切相關(guān)，故選D項(xiàng)。16【答案】C【解析】奇普是美洲文化的組成部分，是結(jié)繩記事的一種形式，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，印加人沒(méi)有文字，使用結(jié)繩記錄信息，因此使用奇普記事的是印加人，故C項(xiàng)正確；瑪雅人有文字，不需要結(jié)繩記事，排除A項(xiàng)；世界上最早的太陽(yáng)歷是埃及人發(fā)明的，排除B項(xiàng)；阿茲特克人使用圖畫(huà)文字記錄重要事件，排除D項(xiàng)。17【答案】(1)原因：古代羅馬繁榮的商品經(jīng)濟(jì)；自然法的理論指導(dǎo)；古代羅馬法學(xué)家的貢獻(xiàn)；羅馬