第二單元+豐富多樣的世界文化+單元測試 高二下學(xué)期歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修3文化交流與傳播

第二單元豐富多樣的世界文化單元測試一、單選題1．蘇美爾神話為研究蘇美爾城邦提供了重要線索。根據(jù)《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》《蘇美爾王》等神話中的敘述，眾神會議（相當(dāng)于公民大會）有權(quán)選舉王，決定城邦戰(zhàn)和大事。但是操縱眾神會議的則是“決定命運(yùn)的七神”（相當(dāng)于貴族會議）。由此可知，蘇美爾城邦（

）A．開始進(jìn)入文明時代 B．已經(jīng)形成統(tǒng)一國家C．君主專制尚未形成 D．神權(quán)專制已經(jīng)形成2．從迄今為止的發(fā)掘來看，阿茲特克雕刻藝術(shù)中成就最高的是帝國用于祭祀和紀(jì)念重大歷史事件的大型雕刻，它們借助巨大的規(guī)模、繁縟的象征圖案、騷動的生命力和狂熱的宗教感情產(chǎn)生一種深沉的、震懾人心的感染力。這種藝術(shù)風(fēng)格的形成緣于（

）A．政教合一的體制環(huán)境 B．高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力C．對外擴(kuò)張的好戰(zhàn)心理 D．高超的藝術(shù)審美能力3．印度是世界文明古國之一，有著悠久的歷史和燦爛的文化，而且同中國有著密切的文化交流。古代印度文明中對中華文明影響最大是佛教文明，下列各項中與佛教產(chǎn)生相關(guān)的是A．是古印度社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治動蕩，思想爭鳴的產(chǎn)物B．其產(chǎn)生的時間的公元六世紀(jì)C．早期佛教倡導(dǎo)宗教領(lǐng)域內(nèi)的“眾生平等”，因此獲得廣泛的社會支持，傳播迅速，成為當(dāng)時世界的三大宗教之一。D．它使印度種姓制度得以發(fā)展和壯大。4．從《吠陀經(jīng)》有關(guān)頌歌、咒語看，早期雅利安人在征服印度河流域之初尚處于父系氏族社會。因此，當(dāng)時的種姓A．是維護(hù)專制集權(quán)統(tǒng)治的精神鴉片B．將全體社會成員劃分為四個等級C．實(shí)質(zhì)是階級社會的等級關(guān)系系統(tǒng)D．主要是為了區(qū)別不同民族和血統(tǒng)5．撰寫于1206年的《精巧機(jī)械裝置的知識之書》在阿拉伯機(jī)械史中具有重要意義，書中記載了一種水力自動計時的時鐘(如圖所示)。該造型中，龍代表中國，大象讓人想到印度和非洲，不死鳥讓人想到埃及，水利裝置則不禁讓人想到古希臘。這反映了阿拉伯（

）A．文化具有包容性 B．帝國疆域范圍遼闊C．商路繁榮輻射遠(yuǎn) D．科學(xué)技術(shù)成就領(lǐng)先6．《漢謨拉比法典》規(guī)定：如果打破房子的墻壁，強(qiáng)行進(jìn)入住宅偷竊，偷竊者必須在那個洞前處以死刑和埋葬；如果有人開挖溝渠以澆灌田地，不小心淹沒了鄰居的田，則他將賠償鄰居小麥作為損失。這些規(guī)定表明該法典（

）A．強(qiáng)調(diào)對階級間矛盾的調(diào)和 B．注重對私有財產(chǎn)的保護(hù)C．遵循同態(tài)復(fù)仇的法律原則 D．維護(hù)了全體民眾的利益7．15、16世紀(jì)歐洲冒險家關(guān)于美洲的著述中，曾屢次描述美洲人的怪異，如約翰·洛克描述，圭亞那居住著洞穴人，他們以食蛇為生；無頭人的眼睛和嘴長在胸脯上。但很多人描述的奇形怪狀之人，均為道聽途說。這反映了（

）A．自然科學(xué)對人類的研究認(rèn)識不足 B．歐洲人秉持“歐洲中心論”觀點(diǎn)C．歐洲人冒險的目的是研究美洲人 D．歐洲人全面建立起對美洲的殖民8．如圖是阿茲特克歷法石。阿茲特克人相信，自創(chuàng)世以來曾經(jīng)歷過四個太陽，但它們相繼被風(fēng)、虎、水、火毀滅，第五個太陽成為勝利者。石盤中央就是第五個太陽，周圍是對其的禮贊，上下左右分別刻著前述四個太陽的二十天圖像。這體現(xiàn)了（

）

A．太陽神是最高神 B．阿茲特克文明的曲折發(fā)展歷程C．阿茲特克歷法的精確性 D．阿茲特克人的宇宙觀與世界觀9．古希臘的四大“冠冕賽會”---奧林匹亞競技賽會、皮提亞競技賽會、尼米亞競技賽會、科林斯地峽競技賽會，不但是希臘人祭祀神靈的宗教儀式，更是希臘人自己的盛大節(jié)日，它體現(xiàn)了古希臘人對競技對抗的熱愛之情。據(jù)此可推知，古希臘的“冠冕賽會”A．加劇了各城邦間的矛盾 B．促進(jìn)了人文精神的發(fā)展C．推動了民主政治的形成 D．是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果10．意大利的文法教師伊爾納留斯刻苦鉆研《查士丁尼法典》，并于1088年左右在博洛尼亞大學(xué)開設(shè)有關(guān)羅馬法律的課程講座。后來，博洛尼亞大學(xué)便以這一年作為其建校的開始。由于研究得體，教學(xué)得法，該大學(xué)逐漸取得中世紀(jì)歐洲法律學(xué)教育的領(lǐng)導(dǎo)地位。材料能夠印證（

）A．文藝復(fù)興推動了大學(xué)的發(fā)展 B．拜占庭文化在南歐得到傳播C．羅馬法適應(yīng)中世紀(jì)社會需要 D．大學(xué)的興起得益于城市自治11．印加人通過觀察月亮圓缺，編制了太陽歷；同時通過觀察太陽，確定農(nóng)業(yè)季節(jié)。他們將一年分為12個月，每月30天，每年另加5天，共365天。每4年另加6天。每月都有名稱，表示相應(yīng)的宗教活動。這反映了印加歷法（

）A．完全服務(wù)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn) B．完全服務(wù)于宗教活動C．完全服務(wù)于軍事活動 D．兼顧了農(nóng)業(yè)和宗教的需要12．自1950年起的58年歷程中，我國進(jìn)出口貿(mào)易總額從12億美元到200億美元用了29年，從200億美元到2萬億美元用了29年，……2002—2007年6年間進(jìn)出口貿(mào)易總額合計已超過1979—2001年的總和。2002—2007年進(jìn)出口貿(mào)易飛速增長的直接原因是A．黨中央做出改革開放的重大決策B．我國正式加入世界貿(mào)易組織C．社會主義市場經(jīng)濟(jì)成為全民共識D．上海浦東的全面開發(fā)開放13．發(fā)現(xiàn)于巴格達(dá)附近、早于《漢謨拉比法典》的阿卡德語法典規(guī)定：如果一個人仇恨其城邦，并逃跑了，另一人娶其妻，當(dāng)他回來時，他不得對（原）妻子主張權(quán)利。該規(guī)定（

）A．宣揚(yáng)了漢謨拉比國王的功績 B．得益于希臘文明的擴(kuò)展C．展示了古代埃及的法律成果 D．旨在維護(hù)國家公共利益14．圖1是日本大化改新前后的權(quán)力結(jié)構(gòu)變化圖。由此來看，大化改新后的日本（

）

A．奴隸制度徹底退出歷史舞臺 B．對地方的管理得到加強(qiáng)C．進(jìn)入了武士主導(dǎo)的幕府時期 D．地方制度照搬唐朝模式15．古希臘、羅馬文化是歐洲文化的源頭。但這一文化遺產(chǎn)在中世紀(jì)幾乎湮滅，幸有阿拉伯文版本將其保存，并在中世紀(jì)的后期譯成拉丁語等西方語言重新回到歐洲。從阿拉伯世界涌來的知識潮流促進(jìn)了文藝復(fù)興運(yùn)動的到來。這表明阿拉伯文化（

）A．成為了西方思想解放運(yùn)動的根源 B．直接促成了歐洲近代社會的轉(zhuǎn)型C．對西方文化的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響 D．為溝通東西方文化發(fā)揮重要作用16．被稱為百科全書式的學(xué)者，對歐洲科學(xué)知識系統(tǒng)的形成產(chǎn)生重要影響（

）A．亞里士多德 B．梁啟超 C．米隆 D．西塞羅二、材料分析題17．綜合題唐宋域外交流材料一：唐宋海上交通路線圖材料二：這一階段，中國文化開始大范圍地與東亞、西亞、南亞文化進(jìn)行涵化整合，踏上了“亞洲之中國”的道路。——馮天瑜《中國文化史》問題：（1）材料一所示路線溝通了哪幾大古代世界文明？（2）概括這一時期東西方交流的特點(diǎn)，并舉例說明。（3）結(jié)合史實(shí)談?wù)勀銓Σ牧隙^點(diǎn)的理解18．閱讀材料，回答問題《漢謨拉比法典》前言中說：安努與恩利爾為人類福祉計，命令我，榮耀而畏神的君主，漢謨拉比，發(fā)揚(yáng)正義于世，滅除不法邪惡之人，使強(qiáng)不凌弱，使我有如沙馬什，昭臨黔首，光耀大地。——周一良、吳于廑總主編，林志純主編《世界通史資料選輯·上古部分》史料中的安努、恩利爾和沙馬什都是兩河流域重要的神靈。想一想：為什么漢謨拉比要宣稱自己是根據(jù)神意立法？19．閱讀下列材料并回答問題：材料一（1）解讀上圖要求：提取信息充分；總結(jié)和歸納準(zhǔn)確、完整；解釋和分析邏輯清晰。材料二當(dāng)自然哲學(xué)陷入困境之后，這就迫使哲學(xué)家們重新思考知識的問題。蘇格拉底說，美德即知識；柏拉圖說，善是真和美德源泉；亞里士多德說，至善就是幸福。（2）古希臘哲學(xué)家的探索是在什么社會背景下進(jìn)行的？（3）古希臘思想家亞里士多德曾評價梭倫“采取曾是最優(yōu)秀的立法，拯救國家”，談?wù)勀銓@句話的理解。三、論述題20．文化圈不僅限于一個地理空間范圍，它在地理上不一定是連成一片的。一個文化圈可以包括許多部族和民族，是一個民族群。有學(xué)者曾把世界劃分為九大文化圈。閱讀材料，完成下列要求。材料

世界文化圈

根據(jù)材料并結(jié)合古代或近代史知識，綜合其中兩個或以上文化圈信息，自擬論題，加以闡述，得出結(jié)論。（要求：史論結(jié)合，邏輯清晰，言之有理）參考答案：1．C【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：古代蘇美爾城邦。根據(jù)材料信息可知，蘇美爾城邦的王由公民大會選舉產(chǎn)生，城邦重大事務(wù)由公民大會決定，且操縱眾神會議的是貴族會議，王在政治中并不起主導(dǎo)作用，這表明當(dāng)時君主專制尚未形成，C項正確；材料反映的是蘇美爾城邦的特點(diǎn)，無法判斷此時蘇美爾城邦開始進(jìn)入文明時代，排除A項；材料反映的是蘇美爾城邦的特點(diǎn)，無法體現(xiàn)各個城邦是否統(tǒng)一，排除B項；材料內(nèi)容雖然出自神話，但沒有涉及神權(quán)，排除D項。故選C項。2．A【詳解】根據(jù)材料信息可知，阿茲特克的雕刻藝術(shù)與祭祀有關(guān)，滲透著狂熱的宗教感情，這緣于阿茲特克政教合一的體制環(huán)境，A項正確；生產(chǎn)力發(fā)展水平主要影響雕刻技術(shù)而非藝術(shù)風(fēng)格，排除B項；阿茲特克的雕刻與祭祀有關(guān)，看不出好戰(zhàn)心理，排除C項；阿茲特克獨(dú)特的雕刻藝術(shù)主要受地域文化的影響，而非主要由創(chuàng)作者審美能力決定，排除D項。故選A項。3．A【詳解】公元前6世紀(jì)，北印度列國紛爭，社會矛盾錯綜復(fù)雜；隨著經(jīng)濟(jì)地位上升，剎帝利和吠舍大商人極力主張取消特權(quán)階層在種姓和宗教方面的特權(quán)，佛教應(yīng)運(yùn)而生，故A符合題意；佛教產(chǎn)生于公元前6至5世紀(jì)的古印度，故B不符合題意。早期佛教倡導(dǎo)宗教領(lǐng)域內(nèi)的“眾生平等”，因此獲得廣泛的社會支持，傳播迅速，但此時基督教和伊斯蘭教尚未產(chǎn)生，故C不符合題意。早期佛教倡導(dǎo)宗教領(lǐng)域內(nèi)的“眾生平等”，否定種姓制度，故D不符合題意。4．D【詳解】根據(jù)所學(xué)知識可知，父系氏族時期早期雅利安人為了區(qū)別不同氏族和血統(tǒng)，實(shí)施種姓制度，D項正確；種姓制度是與宗教相關(guān)的社會管理體系和等級制度，不是宗教，除了四個等級外，還有一種被排除在種姓外的賤民，AB兩項錯誤，“父系氏族社會”還處于原始社會時期，C項與題意不符。5．A【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：中古時期（阿拉伯）。據(jù)材料“該造型中，龍代表中國，大象讓人想到印度和非洲，不死鳥讓人想到埃及，水利裝置則不禁讓人想到古希臘”可知，阿拉伯機(jī)械裝置蘊(yùn)含多種文化象征，由此得知阿拉伯文化具有包容性，A項正確；根據(jù)材料內(nèi)容無法得出阿拉伯帝國疆域和商路范圍，排除BC項；材料中只提到阿拉伯時鐘機(jī)械裝置，沒有涉及與其他國家的對比無法得知領(lǐng)先，排除D項。故選A項。6．B【詳解】據(jù)材料可知，《漢謨拉比法典》中如果偷竊者偷盜了別人的財產(chǎn)，就要處于死刑，如果開挖溝渠損害了鄰居的田地，即損害了鄰居的私有財產(chǎn)也要受到賠償鄰居的損失，這些規(guī)定都體現(xiàn)了對私有財產(chǎn)的保護(hù)，B項正確；材料中并沒有強(qiáng)調(diào)貴族和平民、奴隸和奴隸主的關(guān)系，而是一種普遍適應(yīng)的保護(hù)私有財產(chǎn)，排除A項；材料中沒有體現(xiàn)同態(tài)復(fù)仇的懲罰措施，排除C項；《漢謨拉比法典》作為奴隸社會的法律，維護(hù)了奴隸主階級的利益，不會維護(hù)奴隸的利益，排除D項。故選B項。7．B【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題，時空是15至16世紀(jì)的歐洲。根據(jù)材料可知，題干中歐洲人對于美洲人怪異的描寫，主要是為了突出自身的文明，進(jìn)而體現(xiàn)自身對美洲的殖民，是文明對野蠻的征服，具有正義性，由此可見，歐洲人完全忽視了其他民族創(chuàng)造出的文化的價值，以自身去衡量別的國家的歷史，秉持著“歐洲中心論”的觀點(diǎn)，B項正確；材料中提到“均未親眼看到”，可知這些怪異人種均為歐洲人的虛構(gòu)，與自然科學(xué)無關(guān)，排除A項；歐洲人冒險的目的應(yīng)該是為了獲取大量的殖民財富，而不是為了研究美洲人，排除C項；材料未涉及歐洲人全面建立起對美洲的殖民，不符合題意，排除D項。故選B項。8．D【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：古代美洲文明時期。據(jù)材料可知，歷法是天文學(xué)內(nèi)容，材料中阿茲特克人認(rèn)為太陽的發(fā)展歷程以及他們對太陽的禮贊，體現(xiàn)的是阿茲特克人對宇宙和世界發(fā)展的認(rèn)識，D項正確；太陽神是最高神，通過材料無法判定，排除A項；材料描述的是阿茲特克歷法石，沒有描述文明的發(fā)展歷程，排除B項；材料中沒有體現(xiàn)歷法的準(zhǔn)確性，排除C項。故選D項。9．B【詳解】根據(jù)材料“是希臘人自己的盛大節(jié)日”“體現(xiàn)了古希臘人對競技對抗的熱愛之情”可知，材料內(nèi)容強(qiáng)調(diào)了人對競技對抗的熱愛，體現(xiàn)了人文精神，故B正確；材料中沒有關(guān)于城邦間矛盾、民主政治和商品經(jīng)濟(jì)的內(nèi)容，故ACD三項都與材料無關(guān)，都排除。10．B【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：中世紀(jì)（意大利）。據(jù)本題材料信息可知，意大利的伊爾納留斯鉆研《查士丁尼法典》，在博洛尼亞大學(xué)開設(shè)有關(guān)羅馬法律的課程講座，該大學(xué)逐漸取得中世紀(jì)歐洲法律學(xué)教育的領(lǐng)導(dǎo)地位，可見羅馬法律在意大利的發(fā)展，1088年是東羅馬帝國時期，也稱拜占庭帝國，意大利在南歐，所以，材料能夠印證拜占庭文化在南歐得到傳播，B項正確；據(jù)所學(xué)知識，文藝復(fù)興是14世紀(jì)開始的，排除A項；材料未涉及中世紀(jì)社會發(fā)展的情況，不能得出羅馬法適應(yīng)中世紀(jì)社會需要，排除C項；材料沒有城市自治的內(nèi)容，排除D項。故選B項。11．D【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：古代（印加）。據(jù)本題材料概括得出主要結(jié)論是：印加人通過觀察太陽，確定農(nóng)業(yè)季節(jié)；他們將一年分為12個月，每月都有名稱，表示相應(yīng)的宗教活動，這反映了印加歷法兼顧了農(nóng)業(yè)和宗教的需要,D項正確；“完全服務(wù)于”說法過于絕對，且不符合材料信息，排除A項；“完全服務(wù)于宗教活動”表述過于絕對，排除B項；材料中沒有涉及軍事活動，排除C項。故選D項。12．B【詳解】黨中央做出改革開放的重大決策是在1978年，故A項不符合材料時間信息；我國正式加入世界貿(mào)易組織是在2001年，這成為2002—2007年進(jìn)出口貿(mào)易飛速增長的直接原因，故B項正確；C項錯在“全民共識”，故排除；上海浦東開發(fā)開放是在1991年，故D項錯誤。點(diǎn)睛：時空意識是高考考查五種歷史基本素養(yǎng)之一，考生在解題時要高度關(guān)注材料的時間信息，然后結(jié)合所學(xué)知識排除即可。本題的時間信息是2002—2007年，由此排除錯誤選項。13．D【詳解】本題是多類型單項選擇題。據(jù)本題次題干的提示詞，可知這是本質(zhì)題、目的題、背景題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：古代西亞。根據(jù)題干信息可知，法典對于背叛城邦者的婚姻不予以保護(hù)，這正是法典維護(hù)國家利益的體現(xiàn)，D項正確；題干沒有顯示漢謨拉比國王功績，排除A項；阿卡德語法典規(guī)定并沒有受希臘文明擴(kuò)展的影響，B項與史實(shí)不符，排除B項；根據(jù)所學(xué)知識和題干信息，這是兩河流域法典，不是埃及尼羅河流域，排除C項。故選D項。14．B【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是中古時期的日本。據(jù)材料左圖“大化改新前”的示意圖并結(jié)合所學(xué)，大化改新前，日本實(shí)行氏姓制度，氏族首領(lǐng)擔(dān)任的職務(wù)是世襲的,而且權(quán)力很大,常常能夠左右國王的廢立，部民的隸屬關(guān)系分為公有部民和私有部民,公有部民直轄于國家;私有部民則歸屬各氏族首領(lǐng)所有,這類部民的人數(shù)最多。據(jù)材料右圖“大化改新后”的示意圖并結(jié)合所學(xué)可知，大化改新后的日本，政治上廢除了貴族世襲制，建立中央集權(quán)的天皇制封建國家，經(jīng)濟(jì)上把貴族土地收歸國有，部民轉(zhuǎn)化國家公民，據(jù)此可知，大化改新后的日本對地方的管理得到加強(qiáng)，B項正確；大化改新使得日本擺脫了奴隸社會，逐步過渡到封建社會，但奴隸制度并不是一下子徹底退出歷史舞臺，排除A項；日本在12世紀(jì)末進(jìn)入的幕府時期，C項與材料時間不符，排除C項；地方制度沒照搬唐朝模式，排除D項。故選B項。15．C【詳解】本題是單類型單項選擇題。根據(jù)題干設(shè)問詞，可知是本質(zhì)題。根據(jù)題干關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時空是：中古時期的阿拉伯帝國。材料“從阿拉伯世界涌來的知識潮流促進(jìn)了文藝復(fù)興運(yùn)動的到來”體現(xiàn)的是阿拉伯文化對歐洲近代思想解放運(yùn)動產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，C項正確；西方思想解放運(yùn)動的根源在于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，排除A項；阿拉伯文化對歐洲社會轉(zhuǎn)型起到的是間接作用，排除B項；材料與溝通東西方文化無關(guān)，排除D項。故選C項。16．A【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是正向題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：古代（希臘）。結(jié)合所學(xué)知識可知，古希臘的亞里士多德被稱為百科全書式的學(xué)者，對歐洲科學(xué)知識系統(tǒng)的形成產(chǎn)生重要影響，A項正確；梁啟超是中國近代思想家，是戊戌變法領(lǐng)袖之一，排除B項；米隆古希臘雕刻家，代表作品有《擲鐵餅者》，排除C項；西塞羅是古羅馬著名政治家和法學(xué)家，代表作是《論法律》，排除D項。故選A項。17．（1）儒家文明（或東亞文明）、古印度文明、伊斯蘭文明（或阿拉伯文明）等。（2）特點(diǎn)一：交通途徑多樣。舉例：既有陸上絲綢之路，也有海上絲綢之路。特點(diǎn)二：雙向交流（或既有輸入，也有輸出）。特點(diǎn)三：交流內(nèi)容豐富（或有物質(zhì)交流，也有文化交流等）。（特點(diǎn)二及三舉例參考——物質(zhì)交流：輸出的主要有絲織品、瓷器、茶葉等；輸入的主要有香料、珍寶、藥材等。文化交流：中國的活字印刷術(shù)、火藥武器等傳入西方；西方的佛教、伊斯蘭教等傳入中國。）（3）大范圍的整合主要體現(xiàn)在佛教文化與中國本土文化的整合、農(nóng)耕文化與游牧文化的整合等方面。踏上“亞洲之中國”的道路主要體現(xiàn)在：輝煌的政治經(jīng)濟(jì)科技文化成就，對周邊國家形成強(qiáng)大的向心力；保障絲綢之路安全，促進(jìn)亞洲物質(zhì)文化交流；形成東亞文化圈，發(fā)揮在區(qū)域內(nèi)的輻射引領(lǐng)作用等?！驹斀狻吭囶}分析：第（1）題由材料一圖片中唐宋海上交通路線經(jīng)過天竺、波斯等地的信息即可得出“該路線溝通了儒家文明、古印度文明和阿拉伯文明”的結(jié)論，儒家文明（或東亞文明）、古印度文明、伊斯蘭文明（或阿拉伯文明）等。第（2）題可從交通途徑的多樣性、交流的相互性、交流內(nèi)容的豐富性等角度思考作答，特點(diǎn)一：交通途徑多樣。舉例：既有陸上絲綢之路，也有海上絲綢之路。特點(diǎn)二：雙向交流（或既有輸入，也有輸出）。特點(diǎn)三：交流內(nèi)容豐富（或有物質(zhì)交流，也有文化交流等）。（特點(diǎn)二及三舉例參考——物質(zhì)交流：輸出的主要有絲織品、瓷器、茶葉等；輸入的主要有香料、珍寶、藥材等。文化交流：中國的活字印刷術(shù)、火藥武器等傳入西方；西方的佛教、伊斯蘭教等傳入中國。）。第（3）題可從佛教文化與儒家文化的融合、農(nóng)耕文明與游牧文明的融合、唐宋時期先進(jìn)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化與科技等對世界的影響這一角度思考作答，大范圍的整合主要體現(xiàn)在佛教文化與中國本土文化的整合、農(nóng)耕文化與游牧文化的整合等方面。踏上“亞洲之中國”的道路主要體現(xiàn)在：輝煌的政治經(jīng)濟(jì)科技文化成就，對周邊國家形成強(qiáng)大的向心力；保障絲綢之路安全，促進(jìn)亞洲物質(zhì)文化交流；形成東亞文化圈，發(fā)揮在區(qū)域內(nèi)的輻射引領(lǐng)作用等?？键c(diǎn)：東西方歷史對比與聯(lián)系·東西方文明·東西方文明交流18．國王的權(quán)力來自神，神永遠(yuǎn)是正義的，所以國王頒布的法律也是正義的，所有臣民必須執(zhí)行。違背國王的法律，等同違背神的意志，違背神的意志就會受到懲罰?！驹斀狻吭颍阂罁?jù)材料“安努與恩利爾為人類福祉計，命令我，榮耀而畏神的君主，漢謨拉比，發(fā)揚(yáng)正義于世，滅除不法邪惡之人，使強(qiáng)不凌弱，使我有如沙馬什，昭臨黔首，光耀大地”可知，國王的權(quán)力來自神，神永遠(yuǎn)是正義的，所以國王頒布的法律也是正義的，所有臣民必須執(zhí)行。違背國王的法律，等同違背神的意志，違背神的意志就會受到懲罰。19．（1）信息：春秋戰(zhàn)國時期；思想家多，派別多；各派思想爭鳴；繼承、發(fā)展、融合（思想文化兼容并包）；寬容開放。原因：經(jīng)濟(jì)上，隨著生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，井田制開始瓦解，土地私有制確立；政治上，禮崩樂壞、王室衰微、大國爭霸；文化上，“學(xué)在官府”的局面逐漸被打破。文化下移，私學(xué)發(fā)展。這一時期對后世的影響，至今沒有任何一個時代能與之相比。是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國整個傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。（2）雅典民主制度的發(fā)展；自由辯論之風(fēng)盛行；由關(guān)注宗教、神靈到關(guān)注人類社會；奴隸制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。（3）梭倫改革通過廢除債務(wù)奴隸制，確立財產(chǎn)等級制度等措施，緩和了平民與貴族的矛盾，把雅典從內(nèi)戰(zhàn)的危機(jī)中挽救出來，拯救了國家；同時，也打破貴族依據(jù)血緣門第的世襲特權(quán)壟斷政權(quán)，初步改變了雅典貴族統(tǒng)治的局面；為雅典民主制奠定了基礎(chǔ)?！驹斀狻浚?）信息：根據(jù)圖示看出，春秋戰(zhàn)國時期，思想家多，派別多；各派思想爭鳴；繼承、發(fā)展、融合；寬容開放等。解讀：結(jié)合所學(xué)百家爭鳴的史實(shí)，可從原因和影響進(jìn)行分析。原因，可從經(jīng)濟(jì)上生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，井田制開始瓦解，土地私有制確立；政治上禮崩樂壞、王室衰微、大國爭霸；文化上“學(xué)在官府”的局面逐漸被打破，文化下移，私學(xué)發(fā)展等角度分析原因。影響，可從是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重