北京市各地區(qū)2023屆高考語文一模試題匯編-02文言文閱讀

北京市各地區(qū)2023屆高考語文一模試題分類匯編-02文言文

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一、文言文閱讀

（2023屆北京市通州區(qū)高三一模語文試題）閱讀下面文言文，完成小題。

春，公將如棠觀魚者久威僖伯諫曰：“凡物不足以講大事②，其材不足以備器用，則君

不舉焉。君將納民于軌物者也。故講事以度軌量謂之軌，取材以事物采謂之物。不軌不

物謂‘亂政。亂政亟行，所以敗也。故春蒐夏苗，秋冬狩施狩③，皆于農(nóng)隙以講事也。

三年而治兵，入而振旅，歸而飲至,以數(shù)軍實(shí)，昭文章，明貴賤，辨等列，順少長，習(xí)

威儀也。鳥獸之肉不登于俎，皮革齒牙、骨角毛羽不登于器，則君不射，古之制也。若

夫山林川澤之實(shí)，器用之資，皂隸④之事，官司之守，非君所及也?！惫唬骸拔釋⒖?/p>

地焉。”遂往，陳魚內(nèi)觀之。僖伯稱疾，不從。書目：“公矢⑤魚于棠”，非禮也，且

言遠(yuǎn)地也?！?/p>

秋七月，公會(huì)齊侯、鄭伯伐許。庚辰，傅于許。潁考叔取鄭伯之旗螫弧以先登。子

都⑥自下射之，顛。瑕叔盈又以螫弧登，周麾叫呼曰：“君登矣！”鄭師畢登。壬午，

遂入許。許莊公奔衛(wèi)。

齊侯以許讓公。公曰：“君謂許不若，故從君討冬。許既伏其罪矣，雖君有命，寡

人弗敢與聞?！蹦伺c鄭人。

鄭伯使許大夫百里奉許叔⑦以居許東偏，目：“天禍許國，鬼神實(shí)不逞于許君，而

假手于我寡人。寡人唯是一二父兄不能共億,若敢以許自為功乎?寡人有弟，不能和協(xié)，

而使糊其口于四方，其況能久有許乎？吾子其奉許叔以撫柔此民也，吾將使獲也佐吾子。

若寡人得沒于地，天其以禮悔禍于許，無寧茲許公復(fù)奉其社稷。唯我鄭國之有請(qǐng)謁焉.

如舊昏媾，其能降以相從也。無滋他族，實(shí)逼處此，以與我鄭國爭(zhēng)此士也。吾子孫其覆

亡之不暇，而況能硬祀許乎？寡人之使吾子處此，不惟許國之為，亦聊以固吾圉也?！?/p>

乃使公孫獲處許西偏，目：“凡而器用財(cái)賄，無置于許。我死，乃亟去之。吾先君

新邑于此，王室而既卑矣，周之子孫日失其序。夫許，大岳之胤也?,天而既厭周德矣，

吾茜能與許爭(zhēng)乎？”

君子謂：“鄭莊公于是乎有禮。禮，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣者也。許，

無刑而伐之，服而舍之；層德而處之，量力而行之，相時(shí)而動(dòng)，無累后人，可謂知禮矣?！?/p>

（取材于《左傳》）

注釋：①春：指魯隱公五年春天；下文中“秋”指隱公十一年秋天。魚：捕魚的器具.

②大事：指祀典與戎禮。③蒐（s6u）、苗、禰（X詢n）、狩：均指田獵。④皂隸：賤役。

⑤矢：陳列。⑥子都，即“公孫闋”，與潁考叔、瑕叔盈均為鄭國大夫。⑦許叔：許莊公

之弟。⑧大岳：神農(nóng)。胤：繼也。

1.下列語句中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A.取材以孽物采謂之物章：標(biāo)記

B.吾將峪地焉略：巡視

C.君謂許不不共：供給

D.度德而處之度：考慮

2.下列各組語句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（）

A.不軌不物謂之亂政故從君討之

B.陳魚頂觀之周麾中呼曰

C.寡人弗敢與聞以與我鄭國爭(zhēng)此土也

D.必敢以許自為功乎吾?能與許爭(zhēng)乎

3.下列對(duì)文中語句的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.其材不足以備器用，則君不舉焉它的材料不能拿來做祭祀或軍事的器具，做國

君的不必去理它。

B.三年而治兵，入而振旅每過三年要出外訓(xùn)練士兵，練了歸來，整頓隊(duì)伍到宗廟

（去告稟祖宗）。

C.天禍許國，鬼神實(shí)不逞于許君，而假手于我寡人上天降禍許國，鬼神不放過許君,

把許國給予了我。

D.無寧茲許公復(fù)奉其社稷寧肯讓許公重新供奉他的宗廟。

4.根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（）

A.臧僖伯認(rèn)為無論什么季節(jié)，只要是農(nóng)閑時(shí)，通過打獵講習(xí)武事，是符合禮法的。

B.公孫闊因嫉妒瑕叔盈第一個(gè)登上許國的城墻，暗中把瑕叔盈射下城，暗箭傷人。

C.魯隱公沒有接受齊侯的謙讓，把許國讓給了鄭國，這說明魯隱公也是講禮之人。

D.鄭伯派百里、公孫獲駐守許國邊境，既考慮到鄭國的利益，也有意替許國著想。

5.作者認(rèn)為魯隱公觀魚是“非禮”的，鄭伯對(duì)待許國的態(tài)度是“有禮”的。請(qǐng)根據(jù)下面《論

語》中相關(guān)語句，結(jié)合選文內(nèi)容，分析作者判斷“非禮”“有禮”的理由。

①有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而

和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！?/p>

（《論語?學(xué)而》）

②有子曰：“信近于義，言可復(fù)也。恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也。因不失其親，亦可宗也。”

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（《論語?學(xué)而》）

③定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對(duì)目：“君使臣以禮，臣事君以忠。”

（《論語?八份》）

（2023屆北京市門頭溝區(qū)高三一模語文試題）閱讀下面文言文，完成下面小題。

南軒記

曾鞏

得鄰之命地巴蕃之，樹竹木，灌蔬于其間，結(jié)茅以自休，囂然②而樂。世固有處廊

廟之貴，抗萬乘之富，吾不愿易也。

人之性不同，于是知伏閑隱奧，吾性所最宜。驅(qū)之就煩，非其器所長，況使專爭(zhēng)于

勢(shì)利、愛惡、毀譽(yù)之間邪？

然吾親之養(yǎng)無以修，吾之昆弟飯菽蹩羹@之無以繼，吾之役于物，或田于食，或野于宿，

不得常此處也，其能無焰然于心邪？

少而思，凡吾冬拂性苦形而役于物者，有以為之矣。士固有所勤，有所肆，識(shí)其皆

受之于天而順之，則吾亦無處而非其樂，獨(dú)何必休于是邪？顧吾之所好者遠(yuǎn)，無與處于

是也。

然而六藝百家史氏之籍，箋疏之書，與夫論美刺牛、感微托遠(yuǎn)、山鑲冢刻、浮夸詭

異之文章，下至兵權(quán)、歷法、星官、樂工、山農(nóng)、野圃、方言、地記、佛老所傳，吾悉

得于此。

皆伏羲以來，下更秦漢至今，圣人賢者魁杰之材，彈歲月，憊精思，日夜各推步長，

分辨萬事之說，其于天地萬物，小大之際，修身理人，國家天下治亂安危存亡之致，罔

不畢載。處與吾俱，可當(dāng)所謂益者之友非邪？

吾宛圣人旨意所出，以去疑解蔽。賢人智者所稱事引類，始終之概以自廣。養(yǎng)吾心

以忠，約守而恕者行之。其過也改，趨之以勇，而至之以不止，此吾之所以求于內(nèi)者。

得其時(shí)則行，守深山長谷而不出者，非也。不得其時(shí)則止，Z卜小然求行其道者，亦

非也。吾之不足于義，或愛而譽(yù)之者，過也。吾之足于義，或惡險(xiǎn)毀之者，亦過也。

彼何與于我哉？此吾之所任乎天與人者。茶則吾之所學(xué)者雖博，而所守者可謂簡(jiǎn)；

所言雖近而易知，而中任者可謂重也。

書之南軒之壁間，事夜覺觀焉，以自進(jìn)也。南豐曾鞏記。

注釋【1】茄地：雜草叢生的土地?！?】囂然：悠閑的樣子?！?】飯菽麓羹：吃粗

析的食物。菽，豆類植物；麓羹，豆葉煮成的菜羹。

6.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A.抗萬乘之富，吾不愿多也易：交換

B.與夫論美刺共、感微托遠(yuǎn)非：指責(zé)

C.、（卜然求行其道者仆仆：形容旅途勞頓

D.堂夜覺觀焉蚤：通“早”，早上

7.下列各組語句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一項(xiàng)是（）

A.①?zèng)r使之爭(zhēng)于勢(shì)利、愛惡、毀譽(yù)之間邪②凡吾之拂性苦形而役于物者

B.①俗吾親之養(yǎng)無以修②俗則吾之所學(xué)者雖博

C.①結(jié)茅以自休，囂然頂樂②或惡畫毀之者

D.①日夜各推所長②而啰任者可謂重也

8.下列對(duì)文中語句的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.于是知伏閑隱奧，吾性所最宜由此明白處于閑散的生活狀態(tài)中，隱居在僻靜的處

所，與我的性情最為合適

B.顧吾之所好者遠(yuǎn)，無與處于是也顧念我所愛好的東西很高遠(yuǎn)，于是沒有辦法跟這

里的人和諧相處

C.吾窺圣人旨意所出，以去疑解蔽我窺探圣人主旨用意的出發(fā)點(diǎn)，用它來去除疑惑,

解開蒙昧

D.而至之以不止，此吾之所以求于內(nèi)者靠永不止息來實(shí)現(xiàn)最高的目標(biāo)，這些都是我

要從內(nèi)心來加以索求的原因

9.根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（）

A.作者認(rèn)為，擁有南軒這間茅草屋，自己就足以傲視在朝為官的尊貴和富擁四海的財(cái)

昆O

B.作者認(rèn)為，讀圣賢書可增長見聞，養(yǎng)忠義之氣，學(xué)會(huì)寬以待人，有錯(cuò)就改，自強(qiáng)不

息。

C.作者認(rèn)為，作為讀書人需要審時(shí)度勢(shì)，如果遇到有利時(shí)機(jī)，就出仕去實(shí)現(xiàn)自己的理

想。

D.作者認(rèn)為，不能因外界的評(píng)價(jià)而動(dòng)搖自己的志向與思想，要勇于承擔(dān)賦予自己的重

任。

10.文章開頭說“結(jié)茅以自休，囂然而樂”，請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析作者“樂''的原因。

（2023屆北京市朝陽區(qū)高三一模語文試題）閱讀下面文言文，完成各題。

藝之興也，其由民心之有智乎？造藝者，將以有理乎民。生而心知物，知物平欲作,

欲作而事繁，事繁而莫M能理也。故圣人因智以造藝，因藝以立事，二者近在乎身，而

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遠(yuǎn)在乎物。藝者，所以旌智飾能、統(tǒng)事御群也，圣人之所不能J也。藝者，以事成德者

也：德者，以道率身者也。藝者，德之枝葉也；德者，人之根干也。斯二物者，不偏行，

不獨(dú)立。木無枝葉則不能豐其根干，故謂之痛；人無藝則不能成其德，故謂之野。若欲

為夫君子，必兼之乎。

先王之欲人之為君子也，故立保氏⑴掌教六藝，一日禮，二曰樂，三曰射，四日

御，五日書，六日數(shù)。教六儀，一日祭祀之容，二日賓客之容，三日朝廷之容，四日喪

紀(jì)之容，五日軍旅之容，六日車馬之容。大胥掌學(xué)士之版，春入學(xué)，舍采⑵，合萬舞，

秋班學(xué)，合聲，諷誦講習(xí)，不懈于時(shí)。故《詩》日：“菁菁者莪.，在彼中阿。既見君子，

樂且有儀。'‘美育群材，其猶人之于藝乎？既修其質(zhì)，且加其文，文質(zhì)著然后體全，體

全然后可登乎清廟，而可滲乎王公。故君子非仁不立，非義不行，非藝不治，非容不莊，

四者無您，而圣賢之器就矣。《易》目：“富有之謂大業(yè)。'‘蘇斯之謂歟？君子者，表里

稱而本末度者也。故言貌稱乎心志，藝能度乎德行，美在其中，而暢于四支，純粹內(nèi)實(shí)，

光耀外著?？鬃釉唬骸熬訍u有其服不無其容，恥有其容而無其辭，恥有其辭而無其行?！?/p>

故寶玉之山土木必潤，盛德與士文藝必眾。

孔子稱安上治民莫善于禮，移風(fēng)易俗莫善于樂。存乎六藝者，著其末節(jié)也。夫陳選

豆、置尊俎、執(zhí)羽籥、擊鐘磬、升降趨翔、屈伸俯仰之?dāng)?shù)也，非禮樂之本也。禮樂之本

也者，其德音乎？《詩》云：“我有嘉賓，德音孔昭。示民不佻，君子是則是效。我有

旨酒，嘉賓式宴以敖?！?此禮樂之所貴也。故恭恪廉讓，藝之情也；中和平直，藝之實(shí)

也；齊敏不匱，藝之華也；威儀孔時(shí)，藝之飾也。通乎群藝之情實(shí)者，可與論道：識(shí)乎

群藝之華飾者，可與講事。事者，有司之職也；道者，君子之業(yè)也。君子兼之，則貴也。

藝者，心之使也，仁之聲也，義之象也。故禮以考敬，樂以敦愛，射以平志，御以和心，

書以綴事，數(shù)以理煩。敬考則民不慢，愛敦啰群生悅，志平則怨尤亡，心和則離德睦，

事綴則法戒明，煩理則物不悖。六者雖殊，若致一也。其道則君子專之，其事則有司共

之，此藝之大體也。

（取材于徐干《中論》）

注釋：【1】保氏；古代以禮義匡正君王、教育貴族子弟的官員?！?】舍采：古代學(xué)

子入學(xué)時(shí)祭祀先圣先師的儀式。

11.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A.圣人之所不能弓也已：完成

B.文質(zhì)蓍然后體全著：顯著

C.而可奉乎王公羞：推薦

D.四者無愆愆：過失

12.下列各組語句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（）

A.知物畫欲作恥有其容巾無其辭

B.事繁而莫之能理也盛德之士文藝必眾

C.木無枝葉則不能豐其根干愛敦則群生悅

D.基斯之謂歟蘇致一也

13.根據(jù)文意，下列理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章首段運(yùn)用比喻手法，形象地闡明了“藝''與"德’'的關(guān)系。

B.“六藝”之學(xué)內(nèi)容豐富，古代君主會(huì)設(shè)立專門的官員來教授。

C.作者認(rèn)為禮器設(shè)置、舞蹈動(dòng)作等都不屬于“藝'’的范疇。

D.文章多處引用典籍、名人名言，增強(qiáng)了說服力和感染力。

14.將下面語句譯為現(xiàn)代漢語。

識(shí)乎群藝之華飾者，可與講事。

15.君子為何要學(xué)“藝”？請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容簡(jiǎn)要闡釋。

（2023屆北京市東城區(qū)高三一模語文試題）閱讀下面文言文，完成各題。

夫人識(shí)有通寒，神有晦％毀譽(yù)多少不同。愛憎由其各異。蓋三王之受謗也，值魯

連而獲申；五霸之擅名也，逢孔宣⑴而見詆。斯則物有恒準(zhǔn)，而鑒無定識(shí)，欲求鈴熔

得巾，.若唯千載一遇乎！況史傳為文，淵浩廣博，學(xué)者茍不能探質(zhì)索隱，致遠(yuǎn)鉤深，烏

足?辨其利害，叫其善惡。

觀《左氏》之書，為傳之最，而時(shí)經(jīng)漢、魏，竟不列于學(xué)官，儒者皆折此一家，而

盛推二傳。夫以丘明躬為魯史，赍經(jīng)仲尼，語世則并生，論才則同恥。彼二家者，師孔

氏之第子，預(yù)達(dá)者之門人，才識(shí)本歲，年代又隔，安得持彼傳說，比茲親受者乎！加以

二傳理有乖僻，言多鄙野，方帶《左氏》，不可同年。

逮《史》《漢》繼作，踵武相承。王充著書，既甲班而乙馬：張輔持論，又劣固而

優(yōu)遷。然此二書，雖互有修短，遞聞得失，可大抵同風(fēng)，可為連類。班氏式遵曩例，年

合事宜，豈謂雖浚發(fā)于巧心，反受嗤于拙目也。

劉祥撰《宋書?序錄》，歷說茵家晉史，其略云：“法盛《中興》，荒莊少氣，王隱、

徐廣，淪溺罕華?！狈蚴分?dāng)⑹乱玻?dāng)辯中不華，質(zhì)而不俚，其文直，其事作，若斯而

已可也。必令同文舉之含異，等公斡之有逸，如子云之含章，類長卿之飛藻，此乃綺揚(yáng)

繡合，雕章婚彩，欲稱實(shí)錄，其可得乎？以此詆訶.知若妄施彈射矣。

夫人廢興，時(shí)也。窮達(dá)，命也。而書之為用，亦復(fù)如是。若乃《老經(jīng)》撰于周日，

《莊子》成于楚年，遭文、景而始傳，值嵇、阮而方貴。若斯流者，可勝紀(jì)哉！故曰“廢

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興，時(shí)也。窮達(dá)，命也”。適使時(shí)無識(shí)寶，世缺知音，若《論衡》之未遇伯喈，《太玄》

之不逢平子，逝將煙燼火滅，泥沉雨絕，安有歿而不朽，揚(yáng)名于后世者乎！

（取材于《史通?鑒識(shí)》）

注釋：【1】孔宣：孔子。

16.下列各組語句中，加點(diǎn)詞的解釋相同的一組是（）

A.神有晦明明其善惡

B.值魯連而獲申值嵇、阮而方貴

C.欲求錚慘得中其文直，其事核

D.才識(shí)本饞然合事宜

17.下列各組語句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（）

A.毀譽(yù)以之不同烏足以辨其利害

B.基唯千載一遇乎知不妄施彈射矣

C.方謂《左氏》歷說謂家晉史

D.加大抵同風(fēng)辯頂不華

18.下列對(duì)文中語句的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.安得持彼傳說，比茲親受者乎怎么能拿那再傳之說，來比這親自受經(jīng)而寫成的《左

傳》呢

B.豈謂雖浚發(fā)于巧心，反受嗤于拙目也難道說雖然是費(fèi)盡神思創(chuàng)造出來的著作，反而

要受見識(shí)淺薄的人譏笑

C.欲稱實(shí)錄，其可得乎要想稱作實(shí)錄，難道可能嗎

D.若斯流者，可勝紀(jì)哉像這一類的人，可以記載得完嗎

19.根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（）

A.作者以對(duì)三王五霸的評(píng)價(jià)，引出對(duì)人毀譽(yù)不同的主要原因是標(biāo)準(zhǔn)無法確定。

B.作者認(rèn)為左丘明與孔子生于同時(shí)代且才識(shí)相當(dāng)，故《左傳》比二傳更具優(yōu)勢(shì)。

C.劉祥批評(píng)各種晉書缺乏文采氣勢(shì)，作者認(rèn)為這種批評(píng)違背史書的記事原則。

D.作者認(rèn)為史書能否得到公正、客觀的評(píng)價(jià)和人的命運(yùn)一樣，也與機(jī)緣有關(guān)。

20.請(qǐng)用一句話概括本文的觀點(diǎn)，并說明作者得出這個(gè)觀點(diǎn)的依據(jù)。

（2023屆北京市西城區(qū)高三一模語文試題）閱讀下面文言文，完成小題。

世之言天者二道焉。拘于昭昭者位,則曰：“天與人實(shí)影響：禍必以罪降，福必以

善來，如有物的然以宰者?！蹦嘤谮ぺふ撸瑒t口：“天與人實(shí)到異：跖、蹣②焉而遂，

孔、顏焉而厄，是茫千無有宰者。”

大凡入形器者，皆有能有不能。天，有形之大者也；人，動(dòng)物之W者也。天之能，

人固不能也；人之能，天亦有所不能也。故余目：天與人交相勝耳。其說日：天之道在

生植，其用在強(qiáng)弱；人之道在法制，其用在是非。陽而阜生，陰而肅殺；水火傷物，木

堅(jiān)金利；氣雄相君，力雄相長：天之能也。陽而藝樹，陰而攀效；防害用濡，禁焚用光；

義制強(qiáng)訐，禮分長幼；芍賢尚功，建極閑邪：人之能也。

人能勝乎天者，法也。法大行，則是為公是，非為公非。天下之人蹈道必賞，違之

必罰。當(dāng)其賞，雖三旌之貴、萬鐘之祿，處之成口宜。何也？為善用然也。當(dāng)其罰，雖

族屬之夷、刀鋸之慘，處之咸曰宜。何也？為惡而然也。故其人曰：“天何預(yù)乃事學(xué)？

福兮可以善取，禍兮可以惡召，奚預(yù)乎天爭(zhēng)？”法小弛，則是非磐，賞不必盡善，罰不

必盡惡。幸,賢而尊顯，時(shí)以不肖參焉；或過而僂辱，時(shí)以不辜參焉。故其人曰：“彼宜

然而信然，理也。彼不當(dāng)然而固然，豈理邪？天也。福田,可以詐取，萬禍亦可以茍免?！?/p>

人道駁，故天命之說亦駁焉。法大弛，則是非易位，賞恒在佞，而罰恒在直，義不足以

制其強(qiáng)，刑不足以勝其非，人之能勝天之具盡喪矣。故曰：天之所能者，生萬物也；人

之所能者，治萬物也。法大行，則其人日：“天何預(yù)人邪？我蹈道而已?！狈ù蟪?，則

其人目：“道竟何為邪？任人而已?！狈ㄐ〕?，則天人之論駁焉。今以一己之窮通，而

欲質(zhì)天之有無，惑矣!

余日：天恒執(zhí)其所能以臨手下，非有預(yù)乎治亂云爾；人恒執(zhí)其所能以仰乎天，非有

預(yù)乎寒暑云爾；生乎治者人道明，感知其所自，故德與怨不歸乎天；生乎亂者人道昧，

不可知，故由人者舉歸乎天，非天預(yù)乎人爾。

（取材于劉禹錫《天論》）

【注】①拘于昭昭者：指那些認(rèn)定天以意志而主宰人間禍福的人。下文“泥于冥冥

者”指那些認(rèn)定天與人完全沒有關(guān)系的人。②跖、踴：盜跖與莊蹣，古代傳說中的兩個(gè)

強(qiáng)盜。下文“孔、淵''指孔子和顏淵。

21.下列語句中加點(diǎn)詞的解釋，不思項(xiàng)的一項(xiàng)是（）

A.天與人實(shí)則異剌：違背。

B.動(dòng)物之尤者也尤：優(yōu)異。

C.有賢尚功右：崇尚。

D.法小弛，則是非型駁：反駁。

22.下列各組語句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（）

A.是茫乎無有宰者天恒執(zhí)其所能以臨于下

B.為善頂然也頂?shù)溡嗫梢云埫?/p>

C.天何預(yù)乃事邪奚預(yù)乎天邪

試卷第8頁，共16頁

D.尊賢而尊顯福尊可以詐取

23.根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正獺的一項(xiàng)是（）

A.拘于昭昭或泥于冥冥，容易就天道與人事作出簡(jiǎn)單對(duì)應(yīng)。

B.天之所長是促進(jìn)萬物繁衍生長，并通過抑強(qiáng)濟(jì)弱來調(diào)和。

C.法令得以普遍推行時(shí)，賞罰依法而定，能為民眾所接受。

D.人世的治或亂，都會(huì)對(duì)當(dāng)時(shí)的人如何認(rèn)識(shí)天道產(chǎn)生影響。

24.將文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

今以一己之窮通，而欲質(zhì)天之有無，惑矣！

25.結(jié)合文意，簡(jiǎn)要概括文中所論述的“天''與"人"之間的關(guān)系。

（2023屆北京市豐臺(tái)區(qū)高三一模語文試題）閱讀下面文言文，完成小題。

議法

古者以仁義行法律，后世以法律行仁義。夫三代⑴之圣王，其教化之本出于學(xué)校，

蔓延于天下，而形見于禮樂。下民被其風(fēng)化，務(wù)為仁義，?求避法律之所禁。故其法律

雖不用，而其所禁亦不為不行于其間。至于漢、唐，其教化不足以動(dòng)民，而一T法律，

故其民懼法律冬及其身，亦或相勉為仁義。唐為《刑統(tǒng)》，毫厘輕重，明辯別白，附以

仁義，無所阿曲。但不能先使民務(wù)為仁義，使法律之所禁不用而自行如三代時(shí)。然爭(zhēng)其

終，亦能使民勉為仁義。而其所以不若三代者，則有由矣：政之失，非法之罪也。

是以宋有天下，因而循之，變其節(jié)目而存其大體。比閭⑵小吏奉M以公，則老奸

大猾束手請(qǐng)死，不可漏略。然而帶訟常病多，盜賊常病眾者，則亦有由矣：法之公而吏

之私也。而況法律之間又不能無失，其何％為治？

今夫天子之子弟，卿大夫與其子弟，皆天子之所優(yōu)異者。有罪而使與氓隸并笞而偕戮，

則大臣蒙恥而朝廷輕，故有贖焉，所以自尊也，非與其有罪也。夫刑者，必痛之而后人

遐遹;罰者不能痛之，必困之而后人辱焉。今也，大辟⑶之誅，輸一石之金而兔。貴人

近戚之家，一石之金不可勝數(shù)，且不笞不戮，彼已幸矣，而贖之又輕，是啟奸也。

夫罪固有疑，今有人或誣以殺人而不能自明者，有誠殺人而官不能折以實(shí)者，是皆

不可以誠殺人之法坐。由是有減罪之律，當(dāng)死而流。使彼為不能自明者邪，去死而得流，

刑已酷矣；使彼為誠殺人者邪，流而不死，刑已寬矣：是失實(shí)也。

今也貴人近戚皆贖，而疑罪不與,莫若皆重贖。彼貴人雖號(hào)為富強(qiáng)，茍數(shù)犯法而數(shù)

重困于贖金之間，則不能不斂手畏法。彼罪疑者，雖或非其爭(zhēng)，而法亦不至殘潰其肌體；

若其有罪，則法雖不刑，而彼固亦已困手贖金矣。夫使有罪者不免于困，而無辜者不至

陷于笞戮，一舉而兩利。斯智者之為也。

（取材于《蘇洵集》）

注釋：【1】三代：夏商周三朝。［2］比閭：鄉(xiāng)里?！?】大辟：死刑，古代五刑之一。

26.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語的解釋，不氐礪的一項(xiàng)是（）

A.然攀其終要：總括

B.然而諛訟常病多獄：案件

C.必困之而后人隼焉懲：懲處

D.雖或非其事辜：罪責(zé)

27.下列各組語句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（）

A.以求避法律之所禁其何以為治

B.而一于法律而彼固亦已困于贖金矣

C.比閭小吏奉之以公故其民懼法律之及其身

D.則大臣蒙恥而朝廷輕法雖不刑

28.下列對(duì)文中語句的理解，不氐畫的一項(xiàng)是（）

A.變其節(jié)目而存其大體改變了一些條目，保留了它的基本內(nèi)容

B.必痛之而后人畏焉一定要痛恨有罪者并使后世之人畏懼

C.是皆不可以誠殺人之法坐這些都不可用制裁真正殺人者的法律定罪

D.而疑罪不與而證據(jù)不足的疑犯卻不在贖罪之列

29.根據(jù)文意，下列理解和推斷，木無確的一項(xiàng)是（）

A.夏商周三代教化突出，雖有法卻可不用，說明仁義廉恥是其立法的價(jià)值內(nèi)核。

B.唐代的法令細(xì)致明晰，所以雖然法律沒有施行，也能使百姓盡力奉行仁義。

C.宋代雖然沿襲唐代法令，但官吏偏私，法有漏洞，致使違法事件常有發(fā)生。

D.古代對(duì)疑罪者施以減罪之律和現(xiàn)代的“疑罪從無”，都是司法人性化的體現(xiàn)。

30.蘇洵主張“莫若皆重贖”，請(qǐng)結(jié)合第三、四段內(nèi)容概述其提出這一主張的依據(jù)，并對(duì)

這一主張作簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。

（2023屆北京市石景山區(qū)高三一模語文試題）閱讀下面的文言文，完成各題。

簡(jiǎn)點(diǎn)使右仆射封德彝等，并欲中男十八已上，簡(jiǎn)點(diǎn)入軍。敕三四出，征執(zhí)奏以為不

可。

德彝重奏：“今見簡(jiǎn)點(diǎn)者云，次男內(nèi)大有壯者?！?/p>

太宗怒，乃出敕：“中男已上，羊未十八，身形壯大，亦取?！闭饔植粡?，不肯署

敕。

太宗召征及王珪，作色而待之，曰：“中男若實(shí)小，自不點(diǎn)入軍。若實(shí)大，亦可簡(jiǎn)

試卷第10頁，共16頁

取。于君何嫌？過作如此固執(zhí)，朕不解公意！”

征正色口：“臣聞竭澤取魚，非不得魚，明年無魚；焚林而咚，非不獲獸，明年無

獸。若次男已上，盡點(diǎn)入軍，租賦雜徭，將何取給？且比年國家衛(wèi)士不堪攻戰(zhàn)，豈為其

少，但為禮遇失所,遂使人無斗心。若多點(diǎn)取人，還充雜使，其數(shù)舉眾，終是無用。若

精簡(jiǎn)壯健，遇之名禮，人百其勇，何必在多？陛下每云，我多為君，以誠信待物，欲使

官人百姓并無矯偽之心。自登極已來，大事三數(shù)件，皆是不信，復(fù)何以取信于人？”

太宗愕然曰：“所云不信，是何等也？”

征日：“陛下初即位，詔書曰：'逋租宿債，欠負(fù)官物，并悉原兔。'即令所司，列為

事條。秦府國司，亦非官物。陛下自秦王為天子，國司不為官物，其余物復(fù)何所有？又

關(guān)中免二年租調(diào)，關(guān)外給復(fù)⑴一年。百姓蒙恩，無不歡悅。更有敕旨：'今年白丁多

已役中，若從此放免，并是虛荷國恩。若已折已輸，令總納取了,所免者皆以來年為始。'

散還本后，方更征收，百姓之心，不能無怪。已征得物，便點(diǎn)入軍，來年為始，何烏取

信？又共理所寄，在于刺史、縣令，常年貌稅⑵，并悉委之。至于簡(jiǎn)點(diǎn)，即疑其詐偽。

望下誠信，不亦難乎？”

太宗日：“我見君固執(zhí)不已，疑君蔽此事。今論國家不信，7人情不通。我不尋思，

過亦深矣。行事往往如此錯(cuò)失，若為致理?“7停中男，賜金甕一口，賜珪絹五十匹。

（取材于《貞觀政要?直諫》）

注釋：【1】給復(fù)：免除徭役?！?】貌稅：清查戶口，征收賦稅。

31.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語的解釋，下E碗的一項(xiàng)是（）

A.若實(shí)大，亦可簡(jiǎn)取簡(jiǎn)：選拔，選取。

B.焚林而哆，非不獲獸畋：打獵，捕獵。

C.今年白丁多已役迄訖：完畢，完成。

D.我見君固執(zhí)不已，疑君版此事蔽：遮蔽，隱瞞。

32.下列各組語句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（）

A.里未十八其數(shù)里眾

B.遇之以禮何"取信

C.我之為君散還之后

D.4人情不通乃停中男

33.下列對(duì)文中語句的理解，不爪碉的一項(xiàng)是（）

A.豈為其少，但為禮遇失所：哪里是因?yàn)槟挲g小，只是因?yàn)闆]有得到應(yīng)有的禮遇。

B.逋租宿債，欠負(fù)官物，并悉原免：過去欠下的租稅債務(wù)，拖欠官府的財(cái)物，全部免

除。

C.若已折已輸，令總納取了：若是已經(jīng)開始服役或繳納租稅的，今年仍然收納了結(jié)。

D.行事往往如此錯(cuò)失，若為致理：處理事情常常像這樣有過錯(cuò)失誤，怎能治理好國家

呢？

34.根據(jù)文意，下列理解與推斷，不氐頤的一項(xiàng)是（）

A.簡(jiǎn)點(diǎn)中男入軍如同“竭澤取魚”“焚林而畋”，體現(xiàn)封德彝等人只顧及眼前的利益。

B.太宗多次下敕文，魏征堅(jiān)持不從，便是面對(duì)太宗怒火也不退縮，可見他剛直盡責(zé)。

C.不把秦王府所征的租稅和債物算入官物，說明唐太宗施政隨心，不遵守條例規(guī)定。

D.刺史、縣令等官員身負(fù)治理天下的責(zé)任，君主應(yīng)把事務(wù)交給他們，不能獨(dú)斷專行。

35.魏征犯顏直諫，讓太宗由"怒''而"愕然”，最后慨嘆納諫。魏征是如何做到的？請(qǐng)簡(jiǎn)

析。

（2023屆北京市平谷區(qū)高三一模（質(zhì)量監(jiān)控）語文試題）閱讀下面文言文，完成小題。

老子曰：“柔勝剛，弱勝強(qiáng)?！睗h文帝以柔御天下，剛強(qiáng)者皆乘風(fēng)而犀。尉佗稱號(hào)

南越，帝復(fù)其墳?zāi)?，召貴其兄弟。佗去帝號(hào).俯伏稱臣。匈奴桀敖，陵駕中國。帝屈體

遣書，厚以縉絮。雖未能調(diào)伏，然兵革之禍，比武帝世，十一二耳。吳王涕包藏禍心，

稱病不朝。帝賜之幾杖，沸無所發(fā)怒，亂以不作。使文帝尚在，不出十年，濟(jì)亦已老死，

則東南之亂，無由起矣。至景帝不能忍，用晁錯(cuò)之計(jì)，削諸侯地。沸⑷之號(hào)召七國，西

向入關(guān)。漢遣三十六將軍，竭天下之力，僅乃破之。

錯(cuò)言：諸侯強(qiáng)大，削之亦反，不削亦反；削多，反疾而禍小，不削，反遲而禍大。

世皆以其言為信，吾以為不然。誠如文帝忍而不削，浮必未反。遷延數(shù)歲之后,變故不

一，徐因其變而為之備，所以制之者，固多術(shù)矣。猛虎在山，日食牛羊，人不能堪，荷

戈而往刺之，幸則虎斃，不幸則人死，其為害亟矣。晁錯(cuò)之計(jì)，何以異此！若能高其垣

墻，深其陷阱，時(shí)伺而謹(jǐn)防之，虎安能必為害。此則文帝之所以備吳也。

鳴呼！為天下慮患，而使好名貪利小丈夫制之，其不為晁錯(cuò)者竽矣！

（取材于北宋蘇轍《漢文帝論》）

三王以降，論君德者，必首漢文，非其治功有不可及者也；自魏、晉及五季，雖亂

臣盜賊^奸天位，皆泰然自任咂不疑，故用天下以恣睢而無所畏忌；文帝則幽隱之中，

常若不足以事此，而懼于不終，此即大禹“一夫勝予”、成湯“栗栗危懼”之心也。世

徒見其奉身之儉，接下之恭，臨民以簡(jiǎn),以為黃、老之學(xué)則然，不知正自視缺然之心之

所發(fā)耳。

然文帝用此治術(shù)，亦安于淺近，茍可以為而止。其聞張季之論,猶曰“卑之毋高”，

蓋謂興先王之道以明民，非己所能任也?？鬃釉唬骸白赢a(chǎn)猶眾人之母也，能食之而不能

試卷第12頁，共16頁

教也?！薄稌纺浚骸爸芄珟煴Ｈf民?！比粑牡壅撸鼙Ｖ荒苋∫?。夫是，乃雜于

黃、老之病矣夫！

（取材于清代方苞《漢文帝論》）

36.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“剛強(qiáng)者皆乘風(fēng)而摩''中的"靡”與“求之厚途”中的“靡”意思不同。

B.“其不為晁錯(cuò)者好矣”中的“鮮”與“終好兄弟”中的“鮮”意思相同。

C.“論君德者，必苜漢文”中的“首”與“方首長脛”中的“首”意思相同。

D.“能保之而不能師也”中的“師”與“或加焉，或不焉”中的“師”意思不同。

37.下列各組語句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（）

A.潺國之號(hào)召七國蒙故業(yè)，田遺策

B.削之，反疾而禍小頃之，持一象笏至

C.皆泰然自任地不疑人巾不仁，如禮何

D.蓋謂興先王之道以明民君臣固守以窺周室

38.下列對(duì)文中語句的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.帝復(fù)其墳?zāi)?，召貴其兄弟：文帝修復(fù)了尉佗在中原的祖墳，召喚并賜予他兄弟顯貴

的身份。

B.誠如文帝忍而不削，潺必未反：如果像文帝那樣采用隱忍懷柔的政策，劉潺不一定

會(huì)發(fā)動(dòng)叛亂。

C.接下之恭，臨民以簡(jiǎn)：（文帝）對(duì)待大臣恭敬，用寬緩的政策治理百姓。

D.茍可以為而止：如果可以維持下去就行了。

39.根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（）

A.漢文帝對(duì)待匈奴顯得很軟弱，雖然沒能讓匈奴政權(quán)徹底歸服，但基本保證了漢匈政

權(quán)的和平相處。

B.面對(duì)諸侯割據(jù)勢(shì)力的日漸強(qiáng)大，晁錯(cuò)認(rèn)為中央政權(quán)“削藩”導(dǎo)致?lián)p失是不可避免的，

但是早動(dòng)手比晚動(dòng)手要好。

C.自魏晉南北朝以來，雖然都是叛臣和外族陰謀篡奪的天子之位，但是都自信而專橫

地統(tǒng)治天下，沒有畏懼和顧忌。

D.漢文帝不讓張季高談闊論治國方略，只讓他關(guān)注眼前能落實(shí)的事，是認(rèn)為張季不具

備復(fù)興先王之道的水平。

40.宋代文學(xué)家蘇撤和清代文學(xué)家方苞各自在《漢文帝論》中表達(dá)了怎樣的觀點(diǎn)？又是

如何論證的？

（2023屆北京市延慶區(qū)高三一模語文試題）閱讀下面文言文，完成下面小題。

王者之法，民三年耕而余一年之食，九年而余三年之食，三十歲而民有十年之蓄。故禹

水九年,湯旱七年，甚也，野無青草，而民無饑色，道無乞人，歲復(fù)之后，猶禁陳耕久

古之為天下，誠有具也。王者之法，國無九年之蓄，謂之不足；無六年之蓄，謂之急；

無三年之蓄，日國非其國也。

今漢興三十年矣，而天下愈屈②，食至寡也，陛下不省邪？未獲年，富人不貸，貧民且

饑；天時(shí)不收，請(qǐng)賣爵鬻子，既或聞耳。曩頃不雨，令人寒心,一雨?duì)枺瑧]若更生@。

天下無蓄，若此甚極也。其在王法謂之何？必須困至乃慮，窮至乃圖，不亦晚乎！竊伏

念之，愈使人悲。

然則所謂國無人者，何謂也？有天下而欲其安者，豈不在于陛下者哉？上弗自憂，將以

誰偷?五歲小康④，十歲一兇，三十歲而一大康，蓋日大數(shù)也。即不幸有方二三千里之

旱，天下何以相救？卒然邊境有數(shù)十萬之眾，天下將何以饋之矣?兵旱相承，民填溝壑，

剽盜攻擊者興繼而起，中國失救，外敵必駭,一日而及，此之必然。且用事之人，未必

此省，為上者弗自憂，魄然⑤事困，乃驚而督下，曰：“此天也，可奈何？”事既無如

之何。及方今始秋時(shí)，可善為。陛下少閑，可使臣從丞相、御史計(jì)之。

（賈誼《新書?憂民》）

【注】①陳耕：古法，土地耕種若干年就需要休息，不得連續(xù)耕種。②屈：貧困。③更

生：再次發(fā)生。④小康：小的饑荒。⑤魄然：困窘的樣子。

41.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

①三十歲而民有十年之蓄有：通"又”

②誠有再也具：方法

③貧民耳饑且：將要

④請(qǐng)賣爵舉子鬻：賣

⑤穹至乃圖窮：貧窮

⑥切伏念之竊：私下；私自

⑦蓋日大藜也大數(shù)：自然規(guī)律

⑧此天也，可拳巧奈何：怎么辦

A.①⑤B.②④C.⑥⑦D.③⑧

42.下列對(duì)文中句意的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.禹水九年，湯旱七年：夏禹時(shí)連續(xù)有九年水澇，商湯時(shí)連續(xù)七年旱災(zāi)

B.曩頃不雨，令人寒心：從前有一段時(shí)間不下雨，就讓百姓感到憂心忡忡

C.上弗自憂，將以誰偷：陛下如果自己不肯操心（國事），又能和誰一起茍且偷安呢

試卷第14頁，共16頁

D.中國失救，外敵必駭：國家對(duì)這些情況無法制止，外敵就一定感到驚駭

43.根據(jù)文意，下列理解和推斷，不正確的一項(xiàng)是（）

A.古代圣王治理天下的法則，一定要確保國家有充足的糧食儲(chǔ)蓄。

B.面對(duì)漢興三十年來國家儲(chǔ)蓄糧越來越少的局面，作者憂心至極。

C.國家儲(chǔ)糧不充足必然會(huì)導(dǎo)致民不聊生、兵禍接至的結(jié)果。

D.作者委婉勸諫，請(qǐng)君王自省，為實(shí)現(xiàn)國富民安盡早謀劃。

44.將下面語句譯為現(xiàn)代漢語。

卒然邊境有數(shù)十萬之眾，天下將何以饋之矣

45.歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，糧食問題是國家重大安全問題。請(qǐng)根據(jù)本文內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)這

一問題重要性的認(rèn)識(shí)。

（2023屆北京市順義區(qū)高三一模語文試題）閱讀下面文言文，完成下面小題。

賈誼、陸贄?、蘇軾，此三子者，跡相類也。贄與軾，每自比誼也，稱之者亦以為

然。贄蓋布誼矣，平不能為誼，然有愈于誼者也。軾亦希贄矣，而不能為贄，況乎其猶

欲希誼也。

奚？知其然邪？誼之說：教太子以端本,獎(jiǎng)廉隅以善俗，贄弗逮焉。而不但此，傅

梁懷王，王墮馬斃，誼不食死，贄弗能也。所以知其不能者，與竇參②為難之情，勝于

憂國也。顧誼之為學(xué)，粗而不純，幾與贄等；而任智任法，思以制匈奴、削諸侯，若三

表五餌?之術(shù)，是嬰稚之巧也;其削吳、楚西益齊，個(gè)所親而不慮貽他日莫大之憂，是

仆妾之智也；贄之所勿道也。故輔少主、嬖孤城、仗節(jié)守義，?不喪其貞者，贄不如誼；

而出入紛錯(cuò)之中，調(diào)御輕重之勢(shì)，斟酌張弛以出險(xiǎn)而經(jīng)遠(yuǎn)也，誼不如贄。是何也？誼年

少，憤盈之氣，未履艱屯，而性之貞者略恒疏，則本有余而末不足。斯誼與贄輕重之衡，

有相低昂者矣。

若夫軾者，惡足以胡尊二子乎！酒肉也，佚游也，情奪善性者久矣：寵祿也，禍福也，

利勝其命者深矣。志役于雕蟲之技，以聳天下而矜其慧。學(xué)不出于揣摩之術(shù)，以熒天下

而觸其能。習(xí)于其父張儀、蘇秦、商鞅、李斯之邪說，遂欲以攬?zhí)煜露掠谄娇抵馈?/p>

文飾以經(jīng)術(shù)，而自曰“吾誼矣”：詭測(cè)夫利害，而自日“吾贄矣”；迷失其心而聽其徒

之推戴，且曰“吾孟子矣”：俄而取道于異端，抑曰"吾老鶴矣”“吾瞿曇④矣”。若

此者，誼之所不屑，抑贄之所不屑也。

周勃、灌嬰之非誼曰“擅權(quán)紛亂”，于誼為誣，于軾允當(dāng)之矣。藉授以幼主危邦,

惡足以知其所終哉！乃欲推而上之，列于誼與贄之間，宋玉所云“相者舉肥”也。

（取材于王夫之《讀通鑒論》）

【注釋】①陸贄：唐德宗時(shí)期曾擔(dān)任宰相，指陳弊政，廢除苛稅，后遭構(gòu)陷后罷相。②

竇參：曾任宰相，恃權(quán)貪婪，與陸贄不和。③三表五餌：指賈誼向漢文帝陳獻(xiàn)的防御匈

奴之策。④瞿縣，指佛。

46.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋，不至頤的一項(xiàng)是（）

A.贄蓋布誼矣希：仰慕B.私所親而不慮貽他日莫大之憂私：私

下

C.輔少主、攀孤城嬰：堅(jiān)守D.惡足以酒頑二子乎頡頑：較量

47.下列各組語句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（）

A.W不能為誼其削吳、楚頊益齊

B.然有愈于誼者矣俄而取道于異端

C.奚以知其然邪以不喪其貞者

D.反三表五餌之術(shù)情奪基性者久矣

48.下列對(duì)文中語句的理解，不思項(xiàng)的一項(xiàng)是（）

A.教太子以端本：教育太子來端正根本

B.是嬰稚之巧也：這是小孩子一樣的機(jī)巧

C.以熒天下而疑其能：以此來迷惑天下而仇視其他有才能的人

D.藉授以幼主危邦：假如交給他君主年幼、國家危難的局面

49.根據(jù)文意，下列理解下至砸的一項(xiàng)是（）

A.作者認(rèn)為賈誼、陸贄在為政、操守、為學(xué)等方面各有長短。

B.作者眼中賈誼年輕氣盛，未經(jīng)歷過艱難險(xiǎn)苦，故不能成功。

C.“擅權(quán)紛亂”“相者舉肥”兩句是作者引用來抬高蘇軾的。

D.文中評(píng)論人物，論點(diǎn)精到，列舉相應(yīng)事實(shí)論證，邏輯清晰。

50.第三段是作者對(duì)蘇軾的評(píng)價(jià)。在王夫之看來，蘇軾有哪些不足？請(qǐng)用自己的話簡(jiǎn)要

概括（至少寫出三條）。

試卷第16頁，共16頁

參考答案：

1.A2.D3.C4.B5.①因?yàn)椤岸Y之用，和為貴。先王之道，斯為美，小

大由之”是說圣明君王治理國家時(shí),要小事大事都要做得恰當(dāng)。魯隱公去棠地“觀魚”違反古

制，做得不恰當(dāng)，違反了“君道”之禮。臧僖伯勸說他，他不聽，違反了“君使臣以禮，臣事

君以忠”的君臣之禮。所以說“公矢魚于棠，非禮也

②對(duì)于許國，鄭伯從鄭國長遠(yuǎn)利益的角度出發(fā)，安撫百里和許叔，態(tài)度謙恭。同時(shí)替公孫獲

著想，分析時(shí)勢(shì)，很有遠(yuǎn)見，可謂“恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也。因不失其親，亦可宗也”。所以作

者說他“有禮

【解析】1.本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。

A.錯(cuò)誤?！罢隆?，“彰明”。句意：取用材料，把那些物采設(shè)法彰明，這就叫作“物”。

故選Ao

2.本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。

A.“之”，代前文“不軌不物”的情況。/代許國。句意：如果不是一定的軌，正當(dāng)?shù)奈铮@就叫

作“亂政”。/所以跟你來攻打他。

B.“而“，表順承。/表修飾。句意：大設(shè)捕魚的器具來觀賞。/向四面揮著旗子大喊道。

C.“與”，贊同。/和。句意：我也不敢贊同啊。/來和我鄭國爭(zhēng)奪這許地。

D.“其"，哪里、怎么。意義和用法相同。句意：哪里還敢把攻克許國這件事算作自己的功績(jī)

呢？/我怎么能和許國相爭(zhēng)呢？

故選D。

3.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

C.錯(cuò)誤。句意：上天降禍許國，鬼神實(shí)不滿意許君，所以借我的手來攻打他?！俺选?，滿意；

“假”，借。

故選C。

4.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

B.“公孫網(wǎng)因嫉妒瑕叔盈第一個(gè)登上許國的城墻，暗中把瑕叔盈射下城，暗箭傷人''錯(cuò)。由原

文”潁考叔取鄭伯之旗螯弧以先登。子都自下射之，顛“可知，潁考叔取了鄭伯的螯弧旗，首

先登城。子都從城下射他一箭，考叔便墜下死了。此項(xiàng)說錯(cuò)人物。

故選B。

5.本題考查學(xué)生對(duì)人物進(jìn)行評(píng)價(jià)探究的能力。

答案第1頁，共27頁

“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之'’的意思是：禮的應(yīng)用，以和諧為貴。古代

君主的治國方法，可寶貴的地方就在這里。但不論大事小事只顧按和諧的辦法去做。由“鳥

獸之肉不登于俎，皮革齒牙、骨角毛羽不登于器，則君不射，古之制也。若夫山林川澤之實(shí),

器用之資，皂隸之事，官司之守，非君所及也”可知，魯隱公去棠地“觀魚”違反古制，做得

不恰當(dāng)，違反了“君道”之禮。臧僖伯勸說他，他不聽，違反了“君使臣以禮，臣事君以忠'’的

君臣之禮，即'‘國君要以禮儀使用臣子，臣子要以忠心侍奉國君所以說"公矢魚于棠，非

禮也”，即“隱公陳設(shè)魚具在棠的地方，這是不合禮的事情

由''天禍許國，鬼神實(shí)不逞于許君，而假手于我寡人。寡人唯是一二父兄不能共億，其敢以

許自為功乎……”可知，對(duì)于許國，鄭伯從鄭國長遠(yuǎn)利益的角度出發(fā)，安撫百里和許叔，態(tài)

度謙恭。同時(shí)替公孫獲著想，分析時(shí)勢(shì)，很有遠(yuǎn)見，可謂“恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也。因不失其

親，亦可宗也”，即“恭敬要符合于禮，這樣才能遠(yuǎn)離恥辱；所依靠的都是可靠的人，也就值

得尊敬了”。所以作者說他“有禮

參考譯文：

魯隱公五年的春天，隱公將到棠地去參觀捕魚的器具。感僖伯進(jìn)諫道：“凡是鳥獸等物，

不能拿來講習(xí)祭祀和兵戎的事情，它的材料不能拿來做祭祀或軍事的器具，（照這樣看來），

做國君的就不必去理它。國君是要引導(dǎo)百姓到一定的法度、正當(dāng)?shù)氖虑樯先サ?。所以講習(xí)大

事，把那些法度打量妥當(dāng)，這就叫作“軌”：取用材料，把那些物采設(shè)法彰明，這就叫作

“物”。如果不是一定的軌，正當(dāng)?shù)奈铮@就叫作“亂政”。亂政屢屢發(fā)生，國家就要失敗

To所以在春、夏、秋、冬季節(jié)打獵，這都是在農(nóng)事的閑暇時(shí)，用田獵來講習(xí)武事的。每逢

過了三年，便要出外訓(xùn)練兵士；練了歸來，整頓隊(duì)伍到宗廟（去告稟祖宗），大家喝一回酒；

再點(diǎn)數(shù)軍用的器具和獵得的禽獸，顯出君主、大夫、士、車、服、旌旗的文采；表明貴賤的

等級(jí)；分別上下的等第位列，坐作進(jìn)退；順著小輩和長輩出入的禮節(jié)：這都是講習(xí)上下的威

儀。鳥獸的肉不能放在俎豆上去供祭祀，皮、革、齒、牙、骨、痢、毛、羽不能用在禮器上

去做裝飾，那么國君就不去獵射，這是古時(shí)的法制。像那些山林川澤的品物，器用的材料，

這是賤役的事情，是臣下的職責(zé)，不是國君當(dāng)干預(yù)的。”隱公道：“我將巡行邊境?。　本?/p>

動(dòng)身前去，大設(shè)捕魚的器具來觀賞。威僖伯假托有病沒有跟去。史官寫道：“隱公陳設(shè)魚具

在棠的地方?！边@是不合禮的事情，并且說棠是很遠(yuǎn)的地方。

秋天七月，隱公會(huì)合齊侯、鄭伯去攻打許國。庚辰這一天，三國的軍隊(duì)會(huì)集在許國的城

下。潁考叔取了鄭伯的螯弧旗，首先登城。子都從城下射他一箭，考叔便墜下死了。瑕叔盈

再拿螯弧旗登城，向四面揮著旗子大喊道：“國君登城了！”鄭國的兵因此全部登城。到了

答案第2頁，共27頁

壬午日，（三國的軍隊(duì)）便打進(jìn)了許國。許莊公逃到衛(wèi)國。

齊侯把許國讓給隱公，隱公道：“你說許國不供給職貢，所以跟你來攻打他。現(xiàn)在許國

既是服罪了，雖然你有命令來，我也不敢贊同啊。”于是把許國讓給了鄭人。

鄭伯讓許國大夫百里擁立許莊公的弟弟住在許國東面的邊鄙，對(duì)他說：“上天降禍許國，

鬼神實(shí)不滿意許君，所以借我的手來攻打他。可我只有一兩個(gè)同姓的群臣，尚不能供給缺乏，

使得他們安樂，哪里還敢把攻克許國這件事算作自己的功績(jī)呢？我有一弟，尚不能和睦，令

他寄食在四方，怎么能夠長久地管理許國呢？你且擁立許叔去安慰那邊的百姓，我將派公孫

獲來幫助你。倘若我得善終地下，上天或加恩禮，懊悔前日的降禍許國，寧肯讓許公重新供

奉他的宗廟，只（希望）我鄭國有所求告于許國，猶如舊日的婚姻一般，許國能夠降心相從

嗎？切勿放任別族，確實(shí)逼近住在這里，來和我鄭國爭(zhēng)奪這許地；我子孫快要滅亡，尚覺得

無暇挽救，豈能祭祀許國的山川呢？我所以讓你住在這里，不但是為許國打算，也姑且要堅(jiān)

固鄭國的邊境啊！”

于是派公孫獲住在許國西面的邊境，對(duì)他說：“凡是你的用具錢財(cái)，不要放在許國，我

如果死了，你趕快離開許國。我先君新遷的地方就在此地。周朝自從東遷之后已漸漸地衰敗

T,因此子孫的位次一天一天的失掉了。許國是神農(nóng)的后嗣，上天既然厭惡周朝的德性，我

怎么能和許國相爭(zhēng)呢？”

君子說：“鄭莊公對(duì)于這件事情是很有禮的。禮是治理國家，安定社會(huì)，使百姓有秩序，

有益于子孫的。許國沒有法度就去攻打他，打服了便去舍放它?？紤]自己的德行去處置它，

酌量自己的能力去施行它，見機(jī)會(huì)然后發(fā)動(dòng)，不連累后人，可說是知禮的人啊?！?/p>

6.B7.D8.B9.A10.①居住在南軒，欣賞自然美景，忘掉功名富貴，

感到快樂。

②南軒如同朋友，在這里博覽群書，懂得修身養(yǎng)性之道，感到快樂。

③讀圣賢書，明白事理，懂得治國之道，感到快樂。

【解析】6.本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在句中的意義的能力。

B.非：丑惡現(xiàn)象。句意：以及評(píng)定美好事物，諷刺丑惡現(xiàn)象，對(duì)細(xì)微的東西別有感觸而寄托

又深遠(yuǎn)。

故選B。

7.本題考查學(xué)生理解文言虛詞在句中的意義和用法的能力。

答案第3頁，共27頁

A.代詞，代在勢(shì)利、愛憎、毀譽(yù)中間爭(zhēng)斗的人/助詞，用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性。句

意：何況還要讓人到那勢(shì)利、愛憎、毀譽(yù)中間去爭(zhēng)斗呢/大凡像我這樣違背自己的性情，勞

苦自己的身體，被生活問題所驅(qū)迫的情況。

B.然而/這樣。句意：然而我母親的贍養(yǎng)沒條件達(dá)到最好/既然如此，那么我所研習(xí)的學(xué)問雖

然很廣博。

C.連詞，表并列/連詞，表因果。句意：搭建起草房來供自己休息，悠閑又快樂/有人厭惡我

而對(duì)我進(jìn)行詆毀。

D.均為助詞，與后面的動(dòng)詞結(jié)合，構(gòu)成名詞性結(jié)構(gòu)。句意：日夜各自推究自己所擅長的學(xué)問

/但所承當(dāng)?shù)膮s可以稱得上重大。

故選D。

8.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言句子的能力。

B.”于是沒有辦法跟這里的人和諧相處”錯(cuò)誤，“無與處于是也”的意思是：與身在這草房中沒

有什么太大的關(guān)系。

故選B。

9.本題考查學(xué)生分析和理解文章內(nèi)容的能力。

A.“自己就足以傲視在朝為官的尊貴和富擁四海的財(cái)富“錯(cuò)誤，原文的表述是“結(jié)茅以自休，

囂然而樂。世固有處廊廟之貴，抗萬乘之富，吾不愿易也”，意思是：搭建起草房來供自己

休息，悠閑又快樂。世上固然有身在朝廷的顯貴，財(cái)富與國君匹敵（相當(dāng)）的富人，但我不

愿意和他們互換位置。“不愿意和他們互換位置”不等于“傲視在朝為官的尊貴和富擁四海的

財(cái)富

故選A。

10.本題考查學(xué)生分析和概括文章內(nèi)容的能力。

依據(jù)''得鄰之菊地，蕃之，樹竹木，灌蔬于其間，結(jié)茅以自休，囂然而樂。世固有處廊廟之

貴，抗萬乘之富，吾不愿易也''可概括為：居住在南軒，欣賞自然美景，忘掉功名富貴，感

到快樂。

答案第4頁，共27頁

依據(jù)“然而六藝百家史氏之籍，箋疏之書，與夫論美刺非、感微托遠(yuǎn)、山鑲?？?、浮夸詭異

之文章，下至兵權(quán)、歷法、星官、樂工、山農(nóng)、野圃、方言、地記、佛老所傳，吾悉得于此”“處

與吾俱，可當(dāng)所謂益者之友非邪''可概括為：南軒如同朋友，在這里博覽群書，懂得修身養(yǎng)

性之道，感到快樂。

依據(jù)“吾窺圣人旨意所出，以去疑解蔽。賢人智者所稱事引類，始終之概以自廣。養(yǎng)吾心以

忠，約守而恕者行之.其過也改，趨之以勇，而至之以不止，此吾之所以求于內(nèi)者”可概括

為：讀圣賢書，明白事理，懂得治國之道，感到快樂。

參考譯文：

南軒記

曾鞏

得到鄰近雜草很多的一塊地，圍上籬笆，栽上竹木，在里面灌水種蔬菜，搭建起草房來

供自己休息，悠閑又快樂。世上固然有身在朝廷的顯貴，財(cái)富與國君匹敵（相當(dāng)）的富人，

但我不愿意和他們互換位置。

世人的性情各不相同，由此而明白處于閑散的生活狀態(tài)中，隱居在僻靜的處所，與我的

性情最為合適。迫使我去做繁雜的事情，原本就不是我那天賦的長處所在，何況還要讓人到

那勢(shì)利、愛憎、毀譽(yù)中間去爭(zhēng)斗呢？

然而我母親的贍養(yǎng)沒條件達(dá)到最好，兄弟們的粗食淡飯也沒辦法每頓都吃得上，我被解

決這些生活問題驅(qū)迫，有時(shí)在田地里用飯，有時(shí)在野外住宿，不能夠經(jīng)常呆