四川省涼山州2023屆高三上學(xué)期第一次診斷性檢測(cè)（一模）語文試題

四川省涼山州2023屆高三上學(xué)期第一次診斷性檢測(cè)

（一模）語文試題

第I卷閱讀題（共70分）

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）

（-）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面文字，完成下面小題。

到目前為止，皮洛遺址在地層中共出土石器7000余件，加上地表采集的部分，總數(shù)量

已超過萬件，并發(fā)現(xiàn)了諸多用火的痕跡。此外，在剝蝕現(xiàn)象嚴(yán)重的青藏高原，還發(fā)現(xiàn)了保

存完整的至少7個(gè)文化層。

在海拔3750米的青藏高原東麓、四川省甘孜藏族自治州稻城縣的皮洛遺址中，發(fā)現(xiàn)了

東亞最精美的阿舍利技術(shù)遺存，此處出土的手斧與薄刃斧等石制品，也是目前東亞地區(qū)考

古發(fā)掘到的形態(tài)最典型、制作最精美、技術(shù)最成熟、組合最完備的阿舍利組合，包括手

斧、手鎬、薄刃斧、大型石刀等。

（有刪減）

皮洛遺址出土阿舍利手斧（圖據(jù)國家文物局）

“阿舍利技術(shù)體系”被公認(rèn)為人類歷史上第一種標(biāo)準(zhǔn)化加工的重型工具，代表了古人

類進(jìn)化到直立人時(shí)期石器加工制作的最高技術(shù)境界。阿舍利文化是指舊石器時(shí)代早期文

化，因最早發(fā)現(xiàn)于法國亞眠市郊的圣阿舍爾而得名。最典型的阿舍利技術(shù)體系是手斧、薄

刃斧的組合。

一直以來，在東亞地區(qū)發(fā)現(xiàn)的阿舍利遺存，無論在技術(shù)、精美程度上均比西方典型的

“阿舍利石器”粗糙許多。1948年美國哈佛大學(xué)古人類學(xué)家維莫斯按照早期人類的技術(shù)和

行為能力的標(biāo)準(zhǔn)，把歐洲和亞洲用一根線劃分開來。維莫斯認(rèn)為在這條線以西的歐洲、中

東和非洲地區(qū)，是以“阿舍利技術(shù)體系”為代表的，能掌握先進(jìn)工具制造技術(shù)的先進(jìn)文化

圈。這條線以東的中國等地區(qū)是以制造簡(jiǎn)單的砍砸器為傳統(tǒng)的“滯后的邊緣地區(qū)”。維莫

斯認(rèn)為這種差異主要是人種造成的?？脊艑W(xué)上便把這條線稱為“維莫斯線”。然而隨著四

川稻城縣皮洛遺址的發(fā)現(xiàn)，大量精美的阿舍利技術(shù)遺存被挖掘，世界考古歷史被重新認(rèn)

識(shí)。

中國科學(xué)院古脊椎動(dòng)物與古人類研究所研究員高星表示：“此次考古發(fā)現(xiàn)成果徹底解

決了中國、東亞有沒有真正阿舍利技術(shù)體系的爭(zhēng)議，讓‘東方早期人類文化落后于西方'

的學(xué)術(shù)論調(diào)被徹底否定."

皮洛遺址的出現(xiàn)，讓阿舍利體系自西向東傳播的趨勢(shì)、早期人類可能存在的傳播路線

更加清晰。

高星曾提出了一個(gè)阿舍利技術(shù)與相關(guān)人群在中國、東亞的遷徙傳播路線假說：“阿舍

利技術(shù)的源頭應(yīng)該是非洲，經(jīng)過西亞-歐洲再到印巴次大陸，可能從喜馬拉雅山南麓進(jìn)入中

國，再通過川西高原及其東側(cè)的區(qū)域傳播開?！?/p>

這些地點(diǎn)和材料構(gòu)成了特定時(shí)期、特定人群長(zhǎng)距離遷徙及文化傳播的路線，而皮洛遺

址正處于這樣一個(gè)關(guān)鍵的連接點(diǎn)上。

根據(jù)目前的測(cè)年研究，皮洛遺址第三層地層年代不晚于13萬年前。這意味著，至少在

13萬年前，古人類就已頻繁登上青藏高原。從出土石制品的數(shù)量而言，說明遠(yuǎn)古人類在此

的活動(dòng)頻率和強(qiáng)度非常高。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，皮洛遺址完整保留、系統(tǒng)展示了“礫石石器組合

一阿舍利技術(shù)體系一石片石器體系”的舊石器時(shí)代文化發(fā)展過程，首次建立了中國西南地

區(qū)具有標(biāo)志性的舊石器時(shí)代文化序列。

發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)探方（圖據(jù)封面新聞）

不同石器組合說明其有可能為不同的人群創(chuàng)造，抑或是同一人群為了適應(yīng)環(huán)境的改變

所做出的技術(shù)適應(yīng)，同時(shí)表明，在10余萬年前，遠(yuǎn)古人類在此地有著長(zhǎng)期、頻繁的活動(dòng)。

在同一處發(fā)現(xiàn)3個(gè)人類文化階段，這在世界上都非常少見，3個(gè)發(fā)展階段代表著文化的變

化，能夠清晰反映出人類征服高原的歷史過程。

（摘編自《華西都市報(bào)?稻城皮洛遺址考古》）

L下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.皮洛遺址在地表和地層中共出土石器7000余件，剝蝕現(xiàn)象嚴(yán)重青藏高原共分7個(gè)完整

的文化層。

B.阿舍利文化是指舊石器時(shí)代早期文化，它以古人類進(jìn)化到直立人時(shí)期“阿舍利技術(shù)體

系”為典型代表。

C考古界一直未能在東亞地區(qū)發(fā)現(xiàn)阿舍利遺存，因此中國等地區(qū)被定義為文化“滯后的邊

緣地區(qū)”。

D.學(xué)界普遍認(rèn)為阿舍利技術(shù)的源頭是非洲，經(jīng)過西亞一歐洲再經(jīng)過印巴次大陸傳入中國西

部地區(qū)。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.皮洛遺址中發(fā)現(xiàn)的東亞最精美的阿舍利技術(shù)遺存，推翻了東亞早期人類文化落后論，證

明了阿舍利技術(shù)的東方原創(chuàng)性。

B.美國哈佛大學(xué)古人類學(xué)家維莫斯劃定“維莫斯線”是有考古學(xué)依據(jù)的，但東西人種不同

導(dǎo)致這種差異的結(jié)論卻是錯(cuò)誤的。

C.根據(jù)測(cè)年研究，皮洛遺址第三層地層年代不晚于13萬年前，證明至少在13萬年前，青

藏高原上就有古人類頻繁活動(dòng)了。

D.文章以出土文物為依據(jù)，充分論證了中國、東亞具有真正的阿舍利技術(shù)體系，從而徹底

推翻了人類早期西方文化先進(jìn)論。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.在皮洛遺址中，發(fā)現(xiàn)了目前世界上形態(tài)最典型、制作最精美、技術(shù)最成熟、組合最完備

的阿舍利組合。

B.阿舍利組合包括手斧、手鎘、薄刃斧、大型石刀等、最典型的阿舍利技術(shù)體系是手斧、

薄刃斧的組合。

C.皮洛遺址出現(xiàn)，使阿舍利體系自西向東傳播的趨勢(shì)及早期人類可能存在的傳播路線更

加清晰。

D.皮洛遺址的舊石器時(shí)代文化發(fā)展過程，首次建立了中國西南地區(qū)具有標(biāo)志性的舊石器時(shí)

代文化序列。

（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共3小題，12分）

閱讀下面文字，完成下面小題.

材料一：

反智論最早由歷史學(xué)家理查德?霍夫斯塔特在《美國生活中的反智論》一書中提出。

反智論存在于許多國家、許多文化、許多領(lǐng)域、許多人群和許多層面中，廣義上講，它是

在基于清晰立場(chǎng)和不同思維的基礎(chǔ)上，不同階層或人群中產(chǎn)生的分歧與矛盾的產(chǎn)物，它是

對(duì)矛盾對(duì)分歧的總結(jié)，對(duì)大眾的思想做出的思考。狹義上來講，在有知識(shí)理論有權(quán)威界定

的基礎(chǔ)上，反智論即是悖逆真理，違背正義，是錯(cuò)誤的，是要受到譴責(zé)的。宏觀上來說，

分歧與矛盾永遠(yuǎn)是存在的，否定和肯定是并存的。我們只能從客觀辯證的角度去積極接納

并反思問題。我們需要審時(shí)度勢(shì)，堅(jiān)持理性的思維。微觀到具體，在一個(gè)問題或者矛盾出

現(xiàn)時(shí)，必須分清矛盾是否源于不同的立場(chǎng)，必須把立場(chǎng)和認(rèn)知做適當(dāng)?shù)姆指?，不能讓立?chǎng)

左右了認(rèn)知。于是便有了判斷反智論的簡(jiǎn)單方法：第一，反對(duì)知識(shí)、迫害真理、背叛正義

的行為。第二，自己的知識(shí)體系和邏輯體系支撐不了自己的認(rèn)知、人云亦云的行為和毫不

思索的態(tài)度。

（摘編自《什么是“反智論”》）

材料二：

“反智論”并非一種學(xué)說、一套理論，而是一種態(tài)度；這種態(tài)度在文化的各方面都有

痕跡可尋，并不限于政治的領(lǐng)域。中國雖然沒有“反智論”這個(gè)名詞，但“反智”的現(xiàn)象

則一直是存在的。研究這一現(xiàn)象的學(xué)者都感到不易給“反智論”下一個(gè)清晰的定義，不過

一般地說，“反智論”可以分為兩個(gè)互相關(guān)涉的部分：一是對(duì)于“智性”本身的憎恨和懷

疑，認(rèn)為“智性”及由“智性”而來的知識(shí)學(xué)問對(duì)人生皆有害而無益。抱著這種態(tài)度的人

我們可以叫他做“反智性論者”。但是在西方，“反智性論者”和“反理性論者”一方面

頗相牽纏，而另一方面又有分別。神學(xué)史和哲學(xué)史上頗不乏反理性之士，此在西方即所謂

徒恃理性不足以認(rèn)識(shí)“上帝”或“真理”；而在佛家，即所謂恃分別智不能證真如。所以

一般地說，反理性論者只是對(duì)“理性”的使用際限有所保留，并非完全拋棄“理性”。

“智性”在通常的用法中則含義較“理性”為廣，并可以包括“理性”；反理性論者之不

必然為反智性論者，其道理是顯而易見的。

反智論的另一方面則是對(duì)代表“智性”的知識(shí)分子表現(xiàn)一種輕鄙以至敵視。凡是采取

這種態(tài)度的人，我們稱他們作“反知識(shí)分子”。必須指出，“反知識(shí)分子”和“反智性論

者”之間的區(qū)別主要只存在于概念上，而在實(shí)踐中這兩者則有時(shí)難以分辨。我們之所以提

出這一區(qū)別，是因?yàn)樯鐣?huì)上一般“反知識(shí)分子”常常以知識(shí)分子為攻擊的對(duì)象，而不必然

要直接觸及“智性”的本身，雖則對(duì)知識(shí)分子的攻擊多少也含蘊(yùn)著對(duì)“智性”的否定。

（摘編自余英時(shí)《反智論與中國傳統(tǒng)政治》）

材料三：

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，網(wǎng)民進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)的成本降低，反智文化也開始以更加娛樂化的姿態(tài)出現(xiàn)

在媒體中。其四個(gè)基本特點(diǎn)是：反理性主義，反精英主義，功利主義和娛樂主義。表現(xiàn)

為：（1）文化比俗。為了博取關(guān)注，許多自媒體大量使用低俗詞匯和圖片，運(yùn)用夸張?bào)@悚

的語言以博人眼球。而所謂“網(wǎng)絡(luò)把關(guān)人”也由原來的內(nèi)容把控演變?yōu)榱髁筷P(guān)注。只要有

關(guān)注有流量，其他一切都不在考慮之中。（2）制造熱點(diǎn)博取關(guān)注。許多自媒體為了滿足一

些網(wǎng)民的口味，不惜扒人隱私，造謠滋事，煽動(dòng)陰暗，顛覆倫理，毀滅三觀。（3）商業(yè)炒

作。許多自媒體已經(jīng)不再是單打獨(dú)斗，而是背后形成了隱形的利益鏈條，相互成就，沆濯

一氣，利用人們的獵奇心理和重口味審美，一步步突破語言界限和道德倫理底線。

（摘編自汪雅晴《從微博文化看當(dāng)代中國反智主義思潮》）

4.下列對(duì)相關(guān)材料的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.反智論存在于許多不同的國家、文化、領(lǐng)域、人群和層面中，其定義有廣義狹義之分。

B.余英時(shí)先生認(rèn)為，中國的“反智論”分為“反智性”和“反知識(shí)分子”兩個(gè)互相關(guān)涉的

部分。

C余英時(shí)先生認(rèn)為中國的“反智性”不同于西方，在西方“反智性論者”就是“反理性論

者”。

D.互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，反智文化出現(xiàn)了反理性主義、反精英主義、娛樂主義和功利主義四個(gè)基本

特點(diǎn)。

5.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.分歧與矛盾永遠(yuǎn)是存在的，我們只能從客觀辯證的角度去積極接納并反思問題，不能讓

立場(chǎng)左右了認(rèn)知。

B.“反知識(shí)分子”和“反智性論者”之間的區(qū)別主要只存在于概念上，而在實(shí)踐中這兩者

則有時(shí)難以分辨。

C互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，隨著網(wǎng)民進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)的成本降低，反智文化也開始以更加娛樂化的姿態(tài)出

現(xiàn)在媒體中。

D.文化比俗是指“網(wǎng)絡(luò)把關(guān)人”由原來的內(nèi)容把控演變?yōu)榱髁筷P(guān)注，只要有關(guān)注有流量，

其他在所不計(jì)。

6.如何防范與遏制“反智文化”，結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/p>

（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分）

閱讀下面的材料，完成下面小題。

文本一：

悠悠歲月（節(jié)選）

［法］安妮?埃爾諾吳岳添譯

所有的印象都會(huì)消失。

在影片《長(zhǎng)別離》中，與喬治?威爾森跳舞的阿麗達(dá)?瓦莉熱淚盈眶的面孔。

一九九O年夏天，在帕多瓦的一條人行道上交錯(cuò)而過的、雙手搭在肩膀上的男人，立

刻令人想起三十年前規(guī)定孕婦用來制止惡心的酸胺哌咤酮，同時(shí)還想起這樣講述的滑稽故

事：一個(gè)準(zhǔn)媽媽在編織新生兒衣物的時(shí)候經(jīng)常吞服酰胺哌噬酮，織一行吞一片。一位嚇壞

了的女友告訴她，你就不怕你的寶寶生出來沒有手臂嗎，于是她回答說，是的，我很清

楚，可是我不會(huì)織袖子呀。

在夏洛的一部影片里，走在一個(gè)外籍軍團(tuán)前面的克洛德?皮埃普路，一只手舉著旗

子，另一只手牽著一頭母山羊。

在魯昂大鐘街的一家名為安德烈的商店里，在一個(gè)底座上轉(zhuǎn)動(dòng)的鞋子，周圍連續(xù)不斷

地出現(xiàn)同一句話：“穿芭比娃娃的靴子走得快長(zhǎng)得好。”

在電影院里為洗滌劑做的一個(gè)廣告里的家伙，他不是洗滌而是輕快地打碎了骯臟的盤

子。一個(gè)畫外音嚴(yán)肅地說著：“這不是解決辦法！”于是這個(gè)家伙失望地注視著觀眾們，

“那什么是解決辦法？”

真實(shí)的或者虛構(gòu)的印象，直至在睡夢(mèng)里都連續(xù)不斷的印象，它們?nèi)紩?huì)一下子消失，

就像半個(gè)世紀(jì)之前在死去的祖父母、同樣已經(jīng)死去的父母的額頭后面的千百萬印象那樣。

一些我們作為小女孩出現(xiàn)在其他在我們出生之前就已經(jīng)死去的人當(dāng)中的印象，如同在我們

的記憶里我們的小孩子出現(xiàn)在我們的父母和同學(xué)旁邊一樣。有一天我們將會(huì)處在孫輩兒女

們，以及尚未出生的人們的回憶里。記憶是永遠(yuǎn)不會(huì)停止的，它使死者與活人、真實(shí)的與

虛構(gòu)的人、夢(mèng)幻與歷史相互對(duì)應(yīng)。

二OO一年九月十一日你在做什么？

舊的羊皮襯鞋，大吵大鬧，這很珍貴！你是一個(gè)小傻瓜！偶然重新聽到的、不再使用

的表達(dá)方式，忽然像一些失落后重新找到的物品那樣珍貴，我們暗想它們是如何保存下來

的。像一句座右銘那樣永遠(yuǎn)依附于一些個(gè)人身上的話語一一在14號(hào)國道上的一個(gè)確定的地

方，因?yàn)橐粋€(gè)行人說出它們時(shí)恰恰有人開車路過，于是在重新路過這里時(shí)這些相同的話語

不可能不迎面撲來，就像彼得大帝夏宮里埋藏的水柱，有人把腳放在上面就會(huì)噴出來。語

法的例句，引語，辱罵，歌曲，重新抄寫在青少年時(shí)代的小本子上的句子：

特魯貝神父在抄襲，抄襲，抄襲。

榮譽(yù)對(duì)于一個(gè)女人來說是幸福的輝煌葬禮。

我們的記憶脫離了我們，在多雨天氣的一陣微風(fēng)里。

修女的頂點(diǎn)是作為處女活著和作為圣女死去。

勘探者把挖掘出來的東西放在保險(xiǎn)箱里。

那些在學(xué)校里學(xué)習(xí)過的人使人感到戰(zhàn)勝了世界的復(fù)雜性?？荚囃ㄟ^了，他們離開家的

時(shí)候比進(jìn)來還快。祖父母的、父母的一再重復(fù)的煩人話，在他們死后比他們的面孔更加生

動(dòng)，別動(dòng)女孩子的帽子！使用期限很短的老產(chǎn)品的商標(biāo)，回憶起來比杜爾索爾牌洗發(fā)液、

卡爾頓牌巧克力、納迪牌咖啡等著名商標(biāo)更加令人陶醉，猶如一種不可能分享的內(nèi)心回

憶。

一切都將在一秒鐘之內(nèi)消失。從搖籃到臨終床上積累起來的全部詞匯也會(huì)消失。這將

是沉默，而且沒有一個(gè)詞可以說明。從張開的嘴巴里什么都說不出來。無論是我還是自

我。語言會(huì)繼續(xù)把世界變成詞匯。在節(jié)日餐桌旁的談話中，我們只會(huì)是一個(gè)越來越?jīng)]有面

目的、直到消失在遙遠(yuǎn)一代無名大眾里的名字。

（有刪減）

R備注Il安妮?埃爾諾，法國當(dāng)代女作家，2022年，因“她的勇氣和臨床的敏銳

性，揭示了個(gè)人記憶的根源、隔閡和集體約束”而榮獲諾貝文學(xué)獎(jiǎng)。安妮?埃爾諾的《悠

悠歲月》能榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的一個(gè)重要原因是它開創(chuàng)了“無人稱自傳體”小說的先河，

深入探索私人記憶與社會(huì)記憶之間的種種關(guān)系，開創(chuàng)了前所未有的新的小說體例。

文本二：

追憶逝水年華

（法）馬塞爾?普魯斯特著李恒基徐繼曾譯

有時(shí)候，我想起了那間路易十六時(shí)代風(fēng)格的房間。它的格調(diào)那樣明快，我甚至頭一回

睡在里面都沒有感到不適應(yīng)。細(xì)巧的柱子支撐住天花板，彼此間的距離相隔得楚楚有致，

顯然給床留出了地盤；有時(shí)候正相反，我想到了那間天花板又高又小的房間。它簡(jiǎn)直像是

從兩層樓的高處挖出來的一座金字塔，一部分墻面覆蓋著堅(jiān)硬的紅木護(hù)墻板，我一進(jìn)去就

被一股從未聞到過的香根草的氣味熏得昏頭脹腦，而且我認(rèn)定紫紅色的窗簾充滿敵意，大

聲喧嘩的座鐘厚顏無恥，居然不把我放在眼里。一面怪模怪樣、架勢(shì)不善的穿衣鏡，由四

角形的鏡腿架著，斜置在房間的一角。那地方，據(jù)我慣常所見，應(yīng)該讓人感到親切、豐

碩；空洞的鏡子偏偏挖走了地盤。我一連幾小時(shí)竭力想把自己的思想岔開，讓它伸展到高

處，精確地測(cè)出房間的外形，直達(dá)倒掛漏斗狀的房頂，結(jié)果我白白煎熬了好幾個(gè)夜晚，只

是直挺挺地躺在床上，憂心忡忡地豎起耳朵諦聽周圍的動(dòng)靜，鼻翼發(fā)僵，心頭亂跳，直到

習(xí)慣改變了窗簾的顏色，遏止了座鐘的絮叨，教會(huì)了斜置著的那面殘忍的鏡子學(xué)得忠厚

些。固然，香根草的氣味尚未完全消散，但畢竟有所收斂，尤其要緊的是天花板的表面高

度被降低了。習(xí)慣呀！你真稱得上是一位改造能手，只是行動(dòng)遲緩，害得我們不免要在臨

時(shí)的格局中讓精神忍受幾個(gè)星期的委屈。不管怎么說吧，總算從困境中得救了，值得額手

稱慶，因?yàn)樘热魶]有習(xí)慣助這一臂之力，單靠我們自己，恐怕是束手無策的，豈能把房子

改造得可以住人？

通常我并不急于入睡；一夜之中大部分時(shí)間我都用來追憶往昔生活，追憶我們?cè)谪暡?/p>

雷的外祖父母家、在巴爾貝克、在巴黎、在東錫埃爾、在威尼斯以及在其他地方度過的歲

月，追憶我所到過的地方，我所認(rèn)識(shí)的人，以及我所見所聞的有關(guān)他們的一些往事。

（有刪減）

K備注1《追憶逝水年華》（七卷本）被譽(yù)為二十世紀(jì)最重要的文學(xué)作品。它以出色的

宏大結(jié)構(gòu)、細(xì)膩的刻畫、深入的心靈描寫以及開創(chuàng)性的意識(shí)流技巧而成為經(jīng)典，風(fēng)靡世

界。

7.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文本一在追憶中大量使用諸如電影、時(shí)尚、廣告等社會(huì)記憶與死去的祖父母、父母等私

人記憶交錯(cuò)呈現(xiàn)，表現(xiàn)出歷史在記憶中的光怪陸離和碎片化結(jié)果。

B.文本一在大量的社會(huì)記憶中突然插入一句“二OO一年九月十一日你在做什么？”這句話

看似突兀，卻深刻地表現(xiàn)出私人記憶在社會(huì)記憶中的尷尬位置。

C.文本二在追憶“那間天花板又高又小的房間”時(shí)，使用了大量的比喻，例如將窗簾比喻

成敵人，將座鐘比喻為厚顏無恥之徒等，表現(xiàn)了“我”的懦弱與敏感。

D.通過對(duì)往事的追憶，這兩部作品都對(duì)“自傳體小說”的表現(xiàn)形式和創(chuàng)作手法作出了前所

未有的探索與創(chuàng)新，打破了以往的創(chuàng)作模式和閱讀習(xí)慣，令人耳目一新。

8.《追憶逝水年華》以“細(xì)膩的刻畫”和“心靈描寫”而著稱，請(qǐng)結(jié)合文本二從寫作手法

的角度簡(jiǎn)要分析。

9.與現(xiàn)實(shí)主義作品相比，現(xiàn)代派作品往往不太注重人物形象的完整塑造，也不太注重情節(jié)

的連貫與合理。請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析它們與現(xiàn)實(shí)主義作品的區(qū)別。

二、古代詩文閱讀（34分）

（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

劉漢弼，字正甫，上虞人。生開歲而孤，母謝氏撫而教之。嘉定九年舉進(jìn)士，授吉州

教授。召試館職，改秘書省正字，改著作佐郎兼史館?？?，權(quán)考功員外郎。出知溫州。尋

擢太常少卿，以左司諫召，擢侍御史兼侍講，以戶部侍郎尊住。

漢弼學(xué)明義利之辨為正字時(shí)應(yīng)i召言事極論致災(zāi)珥災(zāi)之道為校書郎轉(zhuǎn)對(duì)舉蘇軾所言結(jié)人

心厚風(fēng)俗存紀(jì)綱又論制間當(dāng)復(fù)其舊,戎司當(dāng)各還其所，邊郡守當(dāng)用武臣。又公賞罰以勵(lì)人

心，廣規(guī)撫以用人才。為考功員外，所陳皆切于時(shí)務(wù)。及為言官，帝獎(jiǎng)諭曰：“以卿純實(shí)

不欺，故此親擢，宜悉心以告?！?/p>

漢弼以臺(tái)綱久馳，疏三事，日：定規(guī)撫，正體統(tǒng)，遠(yuǎn)謀慮。首論給事中錢相巧于迎

合，睥睨政地，直學(xué)士院吳愈不稱其職，罷去之。又劾中書舍人濮斗南、左正言葉賁，疏

留中不出。賁，松陽人，為時(shí)相史嵩之腹心。有使賁耳以者，明日賁有他命，而漢弼由是

去國。嵩之久擅國柄，帝益患苦之，既復(fù)以左司諫召。奏疏論立圣心、正君道、謹(jǐn)事機(jī)、

伸士氣、收人才五事，帝嘉其言，并付行之。

及為侍御史，密奏曰：“自古未有一日無宰相之朝，今虛相位已三月，尚可狐疑而不

斷乎？”帝覽納，遂決。乃命范鐘、杜范并相，百官舉笏相慶，漢弼之力為多。又累章言

金淵、鄭起之徒，皆疇昔托身私門，為之腹心，盤據(jù)要路。至論馬光祖李情，總賦淮東，

乃嵩之預(yù)為引例之地，乞勒令追服終喪，以補(bǔ)多教。

帝嘗屬漢弼以進(jìn)人才，退而條具以奏，皆時(shí)望所歸重。漢弼以受知特異，而奸邪未盡

屏汰，論議未能堅(jiān)定為慮，遂感末疾，居亡何，遂卒，謚曰忠。

（節(jié)選自《宋史?列傳?卷一百六十五》有刪改）

10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.漢弼學(xué)/明義利之辨/為正字時(shí)/應(yīng)詔言事/極論致災(zāi)弭災(zāi)之道/為校書郎/轉(zhuǎn)對(duì)舉蘇

軾所言/結(jié)人心/厚風(fēng)俗/存紀(jì)綱/

B.漢弼學(xué)明義利之辨/為正字時(shí)/應(yīng)詔言事/極論致災(zāi)弭災(zāi)之道/為校書郎/轉(zhuǎn)對(duì)舉蘇軾

所言/結(jié)人心/厚風(fēng)俗/存紀(jì)綱/

C.漢弼學(xué)明義利之辨/為正字時(shí)/應(yīng)詔言事/極論致災(zāi)弭災(zāi)之道/為校書郎/轉(zhuǎn)對(duì)/舉蘇

軾所言結(jié)人心/厚風(fēng)俗/存紀(jì)綱/

D.漢弼學(xué)/明義利之辨/為正字時(shí)/應(yīng)詔言事/極論致災(zāi)弭災(zāi)之道/為校書郎/轉(zhuǎn)對(duì)/舉

蘇軾所言結(jié)人心/厚風(fēng)俗/存紀(jì)綱/

IL下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“致住”意思是交還官職，“致”與《勸學(xué)》“而致千里”的“致”字含義不同。

B.“耳毯”意思是互相抑制，“按”與《鴻門宴》“項(xiàng)王按劍而跑”的“按”含義不同。

C.“李博”意思是為國家奪去了孝親之情，“奪”與《寡人之于國也》“勿奪其時(shí)”的

“奪”字含義相同。

D.“多教”意思是以“正名分”為中心的封建禮教，“名”與《游褒禪山記》“后世之謬

其傳而莫能名者”的“名”字含義不同。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.劉漢弼談?wù)撡p罰公平以激勵(lì)人心，推廣法規(guī)以任用人才。擔(dān)任考功員外郎時(shí)，所陳述的

都非常符合當(dāng)時(shí)的重大事情或客觀形勢(shì)。

B.劉漢弼因?yàn)槌⒕V紀(jì)長(zhǎng)時(shí)間松懈，分條陳述了三件事：給事中錢相傲視朝廷，直學(xué)士院

吳愈不稱職，中書舍人濮斗南、左正言葉賁不守法度。

C.朝廷空著相位已有三月，劉漢弼認(rèn)為自古以來沒有一天無宰相的朝代，不能猶豫不決，

皇上采納他的意見，任命范鐘、杜范兩人一起擔(dān)任宰相。

D.劉漢弼因?yàn)槭苋酥霾煌话?，但是因奸詐邪惡的事或人沒有全部除去，思想認(rèn)識(shí)不能

堅(jiān)定而憂慮，最后感染四肢的疾患去世。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）及為言官，帝獎(jiǎng)諭曰：“以卿純實(shí)不欺，故此親擢，宜悉心以告?！?/p>

（2）又累章言金淵、鄭起之徒，皆疇昔托身私門，為之腹心，盤據(jù)要路。

（二）古代詩歌閱讀（9分）

閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。

八月十五日看潮五絕?

宋代蘇軾

其二

萬人鼓噪懾吳儂②，猶似浮江老阿童支

欲識(shí)潮頭高幾許？越山渾在浪花中。

其三

江邊身世兩悠悠，久與滄波共白頭。

造物亦知人易老，故叫江水向西流汽

K備注》①作者當(dāng)時(shí)任杭州通判。②吳儂，吳語稱“我”為“儂”，此處吳儂即指吳人。

③阿童：晉王浚小名阿童，平蜀以后，他造戰(zhàn)船、練水軍，順流東下，一舉消滅了東吳。

④江水西流：指海水上潮，江水勢(shì)不能敵，所以出現(xiàn)逆流情況，隨潮西流。

14.下列對(duì)這兩首宋詩的賞析，不正確的一項(xiàng)是()

A.“萬人鼓噪懾吳儂"用比喻手法描繪潮來的威勢(shì)，寫所見：怒潮掀天揭地呼嘯而來，潮

頭奔涌，聲響洪大，有如萬人鼓噪，使吳儂為之震懾。

B.其二的一二句從海潮的氣勢(shì)著筆，是實(shí)景虛寫，借以開拓人們的想象力。三四句是實(shí)景

實(shí)寫。前兩句寫潮勢(shì)之大，后兩句寫潮頭之高。

C.“欲識(shí)”句故作設(shè)問，以引出“越山”句的回答。潮頭很高，越山竟好似浮在浪花中間

了?白浪滔天，怒潮如箭，如同圖畫一樣展現(xiàn)在人的眼前。

D.這兩首詩波瀾壯闊，氣象萬千，有意到筆隨之妙。在運(yùn)筆方面，淋漓恣肆，不落常軌，

體現(xiàn)出蘇軾詩在風(fēng)格上英爽豪邁的特色。

15.其三抒寫詩人看潮后興起的哪些感慨？

(H)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)

16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

(1)《勸學(xué)》從見、聞等方面說明人借助學(xué)習(xí)，就能彌補(bǔ)自己的不足，取得更顯著的成

效。最后由此得出結(jié)論：,O

(2)《逍遙游》中蜩與學(xué)鳩通過形象地描述自己在林中飛行和休息的樣子來嘲笑大鵬鳥的

句子是：,。

(3)在古代詩人筆下，與酒有關(guān)的詩句不勝枚舉，白居易《琵琶行》中就有

“,”的詩句，表現(xiàn)天涯淪落人的孤寂。

第II卷表達(dá)題(共80分)

三、語言運(yùn)用(20分)

（-）語言文字應(yīng)用I（本題共3小題，11分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

舞蹈《唐宮夜宴》的靈感來自河南博物院的歌舞人俑?！皬?fù)活”躺在博物館里的唐

俑，敲定這一創(chuàng)意后，創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)便開始了創(chuàng)作古典舞《唐宮夜宴》。為模擬唐俑形象，14

名舞蹈演員在嘴里塞了棉花，衣服里塞了海綿。而演員眼角兩道月牙形的妝容，也完全再

現(xiàn)了唐代—①—的女性面部潮流“斜紅”。

在博物館展廳場(chǎng)景中，出現(xiàn)了與樂傭們一同陳放出土于安陽殷墟的“婦好鵑尊”、春

秋時(shí)期的“蓮鶴方壺”、中國最早的樂器實(shí)物“賈湖骨笛”等文物。少女們蓮步穿行在天

地之間，依次出現(xiàn)了《簪花仕女圖》《搗練圖》《備騎出行圖》等中國古代名畫。稍后畫面

搖身一變，出現(xiàn)一座斷橋?yàn)楸尘暗墓糯鷮m廷園林舞臺(tái)，少女們?nèi)齼蓛纱钆涑銎呓M舞蹈組

合，之后又變換隊(duì)形，展示出互相逗趣的可愛畫面，令人一②—。隨著音樂突起的莊重

變化，仿佛命令一般，少女們聚集起來。“大人物”皇帝陛下到來，她們慌忙排列起整齊

的隊(duì)形，走向?qū)m廷晚宴現(xiàn)場(chǎng)，跳起—③—的舞蹈。

據(jù)春晚主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)介紹，當(dāng)初在策劃春晚時(shí)，為了與其他地方的春晚形成差異，決定立

足中原文化，用時(shí)尚的、年輕人「④—的形式去做包裝，跟傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合在一起，

傳遞“老祖宗”留給后世的文化瑰寶。《唐宮夜宴》是一款由文化打底、科技支撐、歷史加

持的節(jié)目，是有百姓情懷的，能引起感情共鳴、感官愉悅、心靈震撼的節(jié)目。

17.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。

18.文中畫橫線的句子有語病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得

改變?cè)狻?/p>

19.文中多處用了引號(hào)，下列四處引號(hào)中用法與其他三處不同的一項(xiàng)是（）

A.“復(fù)活”躺在博物館里的唐俑B.春秋時(shí)期的“蓮鶴方壺”

C.“大人物”皇帝陛下到來D.傳遞“老祖宗”留給后世的文化瑰寶

（-）語言文字應(yīng)用II（本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

檳榔是我國四大南藥之一，傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)認(rèn)為，檳榔具有“殺蟲，破積，降氣行滯，行水

化濕”的功效。漢武帝曾指定南越將檳榔作為貢品進(jìn)貢。唐代著名詩人李白也寫下了“何

時(shí)典金津，一斛薦檳榔”的詩句。但檳榔在作為藥用和零食被一些人喜愛的同時(shí)，

①。具體內(nèi)容如下：

一是損害牙齒：檳榔比較堅(jiān)硬，質(zhì)地較韌，咀嚼檳榔一般會(huì)磨耗牙齒，嚴(yán)重時(shí)可能會(huì)

導(dǎo)致牙齒提前掉落。

二是②：檳榔中含有一定的檳榔素，這種物質(zhì)具有潛在的致癌性，嚴(yán)

重時(shí)可能會(huì)導(dǎo)致口腔癌。

三是③o檳榔中含有檳榔堿，可能會(huì)對(duì)人體的味覺神經(jīng)造成損傷，并

且咀嚼檳榔容易導(dǎo)致唾液分泌減少，影響消化功能，檳榔渣容易刺激胃壁，嚴(yán)重時(shí)可能會(huì)

導(dǎo)致胃穿孔。

20.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每

處不超過8個(gè)字。

21.下列選項(xiàng)中，加點(diǎn)的詞語和文中“黃金盤”所用修辭手法相同的一項(xiàng)是（）

A.忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹等花刃:。B.抵覆出漢塞，歸雁入胡天。

C.男兒何不帶吳蚓，收取關(guān)山五十州。D.暮云收盡溢清寒，銀漢無聲轉(zhuǎn)手第。

四、作文（60分）

22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

“開放”有解除封鎖的意思。而“放開”有解除束縛的意思。

四十多年前我們主動(dòng)打開國門引入和借鑒西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)，完成了從

計(jì)劃經(jīng)濟(jì)邁向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的偉大變革。

今天，在持續(xù)三年的抗疫過程中，我們從封城靜默到精準(zhǔn)防控；從嚴(yán)防死守，到逐步

放開。

無論是國家層面政治體制的改革開放，還是社會(huì)層面防疫抗疫的全面放開，都需要科

學(xué)、智慧、擔(dān)當(dāng)和勇氣。

要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，寫一篇不少于800字的文章：不

要套作，不得抄襲，不得出現(xiàn)真實(shí)學(xué)校和姓名。

■■■參*考*答*案■■■

1.B

2.A

3.A

4.C

5.D

6.（1）了解“反智文化”的含義，認(rèn)清“反智文化”的危害；（2）從客觀辯證的角度去積

極接納并反思問題，堅(jiān)持理性的思維。（3）必須把立場(chǎng)和認(rèn)知做適當(dāng)?shù)姆指?，不能讓立?chǎng)左

右了認(rèn)知。（4）加強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)的監(jiān)督管理，嚴(yán)格把控內(nèi)容，讓“反智文化”失去市場(chǎng)。（5）大

力弘揚(yáng)理性主義，倡導(dǎo)科學(xué)精神。

7.C

8.（1）運(yùn)用多角度描寫的手法，分別從嗅覺、聽覺和視覺等角度對(duì)環(huán)境進(jìn)行了細(xì)膩的描寫。

例如：香根草的氣味；紫紅色的窗簾；大聲喧嘩的座鐘等，將“那間天花板又高又小的房間”

寫得具體生動(dòng)直觀，讓讀者有種身臨其境的感受。（2）運(yùn)用擬人手法，將“我”與環(huán)境結(jié)合

起來，例如“窗簾充滿敵意”“座鐘厚顏無恥，居然不把我放在眼里”等，突出“我”與環(huán)

境的對(duì)立關(guān)系，表現(xiàn)出人物內(nèi)心的敏感、細(xì)膩和緊張。

9.（1）沒有完整的、獨(dú)立的主人公形象。例如《悠悠歲月》甚至沒有故事敘述者的人稱。

而《追憶逝水年華》中的“我”在很大程度上也主要起到敘述線索的作用。（2）情節(jié)淡化甚

至碎片化。例如《悠悠歲月》中，無論是社會(huì)記憶還是私人記憶，都沒有一條清晰的線索把

它們串聯(lián)起來，呈現(xiàn)出情節(jié)的碎片化；《追憶逝水年華》則依據(jù)“我”的意識(shí)流動(dòng)，來推動(dòng)

敘事的發(fā)展，從而導(dǎo)致情節(jié)的跳躍性。（3）作品主題具有多樣性、歧義性，沒有一個(gè)獨(dú)立、

鮮明、完整的中心思想。

10.C

11.C

12.B

13.（1）等到擔(dān)任言官時(shí)，帝褒獎(jiǎng)、表彰他說：“因?yàn)槟兞颊\實(shí)不欺騙人，所以我這樣親

自提拔您，應(yīng)該盡心（全心）地把該說的話告訴我?！?/p>

（2）又多次上奏章議論金淵、鄭起這類人，從前都寄身權(quán)勢(shì)之家（權(quán)貴者），作他們的心腹，

非法占據(jù)（霸占）顯要的地位。

參考譯文：

劉漢弼，字正甫，上虞人。兩歲時(shí)，父親去世，母親謝氏撫