2023年高考語文二輪復習：論述類文本閱讀 模擬試題匯編（含答案）

2023年高考語文二輪復習：論述類文本閱讀模擬試題匯編

（-）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成1?3題。

Al藝術是指借助于人工智能技術（artificialintelligence,簡稱Al）生成的藝術

作品.它的范圍很廣，包括Al自主生成的作品和人機合作創(chuàng)作的作品，這些作品目前己經

涵蓋繪畫、音樂、詩歌、電影、舞蹈、雕塑等領域。這種新興、新型的數字藝術在發(fā)展中常

遭遇一個挑戰(zhàn)：如何從其生成的巨量作品中挑選出相對而言最有趣味的作品，并將其引向普

通社會大眾。對于幾乎所有Al藝術家來說，策展成為他們應對這一挑戰(zhàn)的關鍵一招。

AI藝術家時常陷入兩難選擇：作為藝術家的他總是不自覺地遵從自己的口味來選擇作

品，而作為策展人的他又總要考慮盡可能向觀眾展示Al藝術的全貌。究竟應該如何協(xié)調這

種兩難關系？作為一個策展人，他的理想是把他的Al模型放在現場，讓它持續(xù)地生成圖像,

并訓練這臺Al模型自己做出選擇；一旦Al模型從中做出了選擇，它就會自動消失?如此一

來，這臺Al模型本身就是藝術作品，而其中選出的那些圖像不過是它所創(chuàng)造的一些稍縱即

逝的視覺印象。不過，現在的策展還不允許一個藝術家如此超然，因為就目前的Al模型來

看，如果只將它放在展覽現場，那么觀眾所面對?的大多是噪聲，而且在此情況下生成的圖像

大部分都是無趣的。AI藝術如果要繁榮發(fā)展，就必須走向大眾。因此，在高雅與通俗之間

保持一定的平衡就是Al藝術的不二選擇，既不能離世俗太遠，也不能離它太近。

基于深度學習的Al能否最終實現完全意義上的自主創(chuàng)作？這是當下所有關注Al

藝術的人普遍關心的問題。很多活躍在Al藝術一線的藝術家都在試圖通過自身的藝術實踐

來回應這個問題?？肆指衤J為,這個問題從某種程度上可以從人類的傳宗接代邏輯來理解。

我們生孩子是保障人類自身的繁衍和不朽。我們賦予Al一定的策展和選擇功能，本質上也

可以視為一種確保人類不朽的方式。例如，我們無法將自己上傳到計算機上，但我們可以創(chuàng)

造某種事物，讓它能夠持續(xù)生產我們想要的某種東西，哪怕我們已經離世也不受影響。某種

意義上，賦能Al模型一定的策展能力就是一種讓藝術家持續(xù)延長藝術生命的方式。另一方

面，通過賦予Al一定的策展和選擇能力，我們可以看看它究竟能夠做些什么，又是如何去

做的。從Al自身的角度看，它或許會因為這些能力而獲得一定的獨立性和自主性?？肆指?/p>

曼于2018年創(chuàng)作的Al藝術《靈魂出竅》，就顯現出一抹自主性的陽光。

另一個頗受爭議的問題是，Al能否對自己的藝術作品做出評價？大多數Al藝術家都對

此持樂觀態(tài)度。從純粹技術角度看，AI總會在某一天達到自我改進和提升算力、自我評價

作品質量的程度，但這也同時意味著，它將駛入一個我們再也看不到的區(qū)域；它可以理解宇

宙，也可以創(chuàng)作一個屬于自己的宇宙，但它也必須創(chuàng)造某種方式讓人類理解它的這些行為。

當然，它或許也會在某一天，因為我們跟不上它的速度，而最終對我們失去興趣，但至少目

前還不可能發(fā)生這些情況。為解決這些問題，AI科學家們正在研發(fā)某種人腦與機器直接聯(lián)

結的界面或機制，以實現對Al理解的理解。

總的來說，活躍在Al創(chuàng)作一線的藝術家都對Al藝術的未來充滿信心。他們堅信，

隨著人工智能、深度學習、計算機算力算法和數據分析技術的快速發(fā)展，特別是隨著多模態(tài)

大語言模型的突破性進展，在不久的將來，AI藝術家能夠創(chuàng)作出較之人類藝術家更有趣的

藝術作品。

（摘編自馬立新《AI藝術的前世今生》《光明日報》2023年04月）

1.下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）

A.AI藝術指借助人工智能技術生成的藝術作品，包括Al自主生成和人機合作創(chuàng)作的

作品.

B.針對AI這種新型數字藝術遭遇的一個挑戰(zhàn)，藝術家一般都用策展這一關鍵招數來應

對。

CAI藝術家有兩種基本職責：一是按照自己的口味來選擇作品，二是向觀眾展示Al藝

術。

D.Al將駛入一個我們看不到的區(qū)域，我們因跟不上它的速度，而擔心它對我們不感興

趣。

2.下列對原文論證的相關分析，正確的一項是（3分）

A.文章通過對深度學習的Al的分析,證明AI藝術家將能創(chuàng)作出較之人類藝術家更有趣

的藝術作品。

B.文章第二段從Al藝術家兩難選擇的角度，論證了目前的Al模型大多是噪聲、生成

圖像大多無趣。

C.文章第三段以克林格曼的《靈魂出竅》為例，論證賦能Al模型一定策展能力就能確

保人類不朽。

D.除了舉例、類比等論證方法，文章還善于以問題引路，讓專業(yè)性很強的藝術學概念

變得較易理解。

3.根據原文內容，下列說法不正確的一項是（3分）

A.AI模型放在現場，持續(xù)生成圖像并做出選擇后自動消失，這臺Al模型本身就是藝

術作品，選出的那些圖像是它創(chuàng)造的視覺印象。

B.Al藝術必須走向大眾，才能繁榮發(fā)展，而Al藝術的唯一選擇就是在高雅與通俗之

間保持一定的平衡，與世俗不太遠，也不太近。

C.與人類傳宗接代邏輯相同，賦能Al模型一定策展能力就是一種讓藝術家持續(xù)延長藝

術生命的方式，見證Al模型獲得一定自主性。

D.AI科學家們正在研發(fā)人腦與機器直接聯(lián)結的界面來實現對Al的理解：它對宇宙的理

解、它創(chuàng)作宇宙、它創(chuàng)造方式讓人類理解它的行為。

閱讀下面文字，完成1?3題。

《流浪地球2》的“數字生命”能否突破次元壁，照進現實生活？

隨著科幻電影《流浪地球2》的上映，許多硬核黑科技紛紛登上銀屏，數字生命就是其

中一項。那么，現實世界中的數字生命究竟為何物？

有關“數字生命”的研究歷史悠久，而在前人研究基礎之上，蘭頓提出了“硅化生命”

思想，并將人工生命確立為一類獨立的研究領域，即“數字生命”。

何為“數字生命”？簡而言之，就是將人類的意識以計算機程序的形式存在于隨機存取

存儲器環(huán)境中，使人類的思想意識脫離軀體而獨立存在。這需要具有生命體征或行為的人工

系統(tǒng)，以計算機作為媒介來創(chuàng)造新的生命形式。這里澄清一點辨析的誤區(qū)，人工智能是大數

據算法創(chuàng)造的機器生命,它之所以能夠具有科學生命體征和行為,來自于人類仿生學的應用，

Al并沒有人的意識，所以和數字生命是完全不同的概念。

這一區(qū)別從影片中也可以看出，“550-W”基于對圖丫丫“人在回路”的學習，不斷迭代

進化。這就意味著機器學習（人工智能）一旦有了數字生命的介入，便可將機器意識與數字

人意識相結合，由弱到強實現進化。通常情況下，機器學習過程都是基于數據的黑箱，人類

只負責調整參數和數據集，無法了解和干涉計算機的學習訓練過程。而“人在回路”學習指

的是人（數字生命）融入了整個計算機系統(tǒng)，參與機器學習的過程。

制作數字生命的前提工作繁雜，存儲人類生前記憶需要高精度儀器拍攝大腦結構快照，

制作出完美的腦機接口才能實現機器與人類大腦的長期腦波交互,記錄各種意識活動對應的

大腦運作模式，脫離于人腦自主重建人類意識需要成熟的全腦仿真技術進行思維擬合.除此

之外，還需要一個擁有極強算力的設備支撐數字生命的持久運作，否則就會像影片中圖恒宇

在550-A中上傳圖丫丫備份卡，數字圖丫丫只能獲得兩分鐘的壽命。但從當前現實情況來看,

上述一系列工作，目前仍僅能在科幻電影中能夠完成。不過，目前我們已經可以實現用計算

機模擬生命行為和關鍵特征進行自行迭代，遵循生物基因遺傳進化的規(guī)律。

影片中馬兆蛤圖恒宇的個人意識數據備份卡是一個隨機存取存儲器，內部的核心部件

“奧腦芯片”是“數據生命”能夠產生的關鍵、類腦芯片的基本架構就是模擬人腦的神經突

觸傳遞站構，模仿人類大腦的工作方式，具有無數類似于神經元的處理器和類似于神經纖維

的通信系統(tǒng)，其在整個數字生命體系中發(fā)揮的作用可以類比手機芯片在手機內部發(fā)揮的作

用，集全部功能于一身，人類被儲存在備份卡中的意識會在類腦芯片驅動人工神經網絡進行

深度學習的過程中得以延續(xù)乃至“成長”。

雖然當今世界技術水平還無法達到影片中能夠將人的意識儲存為備份卡上傳，但“初級

數字生命“已經能夠實現，圍繞它展開的產業(yè)也已經延伸到我們現實生活中的各個領域。3D

數字人公司優(yōu)鏈時代研發(fā)的3D云陣相機就是其中的代表，已經應用在科研教學、品牌推廣、

游戲娛樂、文博旅游等多個行業(yè)和商業(yè)場景中。“初級數字生命"在醫(yī)學健康領域的應用更

貼近于數字生命的本質，研究者綜合運用各種分子生物學技術，實現將碳基生命數字化這一

過程，將有機生命“量化”，然后解讀生命數據。

從傳統(tǒng)生物學的角度來看，數字生命顯然不算是生命，它沒有遺傳物質，沒有細胞的生

長和繁殖。但正如影片中馬兆所表述，數字生命對于普通人的誘惑過大。暫且不去追究這些

直擊人類根源的深奧問題，“數字生命”仍是一個非常值得我們深入鉆研和反復推敲的學術

課題。但試想未來某一天人類能夠實現這項技術，“數字生命”或將成為延續(xù)人類文明的一

種創(chuàng)新方式。

（摘編自《科普中國》）

1.下列關于原文內容的理解和分析.不正確的一項（3分）（）

A.“數字生命”技術可以使人類的思想意識脫離軀體而獨立存在，其在現實生活中也早

有人研究。

B.儲存?zhèn)€人意識數據的隨機存取存儲器，其內部的核心部件“類腦芯片”是“數字生命”

產生的關鍵。

C.通常情況下，在機器學習的過程中人類無法干涉計算機的學習訓練過程，這與“人在

回路”學習不同。

D.“初級數字生命”在現實生活中實現了產業(yè)化運作，在醫(yī)學健康領域的應用更貼近于

數字生命的本質。

2.-下列關于文章寫作思路及相關分析，不準確的一項（3分）（）

A文章從電影引出探討話題、從研究歷史、科學內涵..實現途徑、應用前景等方面對現

實中的數字生命進行闡述。

B.文章對比區(qū)別了數字生命與人工智能的不同，以手機芯片的作用類比數字生命的“類

腦芯片”，有助于理解科學概念。

C.作者提出“數字生命能否照進現實生活的問題”，從科學技術和現實運用層面進行了

可行性分析，結論依據充分。

D.文章從數字生命的起源人手，運用科學嚴謹的語言，層層遞進，將對數字生命的討論

引向深處，邏輯性強。

3,根據原文內容，下列說法本正確的一項（3分）（）

A.如果人工智能有了“數字生命”的介人，機器意識與數字人意識便可相結合，從而由

弱到強實現進化。

B.影片中的數字圖丫丫只能獲得兩分鐘的壽命,是因為缺少極強算力的設備支撐數字生

命的持久運作。

C.目前人類科技已經可以實現用計算機模擬生命行為和關鍵特征進行自行迭代,遵循生

物基因遺傳進化規(guī)律。

D.“初級數字生命”的廣泛運用意味著“數字生命”將從科幻走進現實，或將創(chuàng)新人類

文明的延續(xù)方式。

（-）論述類文本閱讀（本題3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成各題。

在孔子看來，人對''利"的裁斷不外乎三個方面：如何看待“富”與“貧”、“貴”與“賤”、

“生”與“死”。在通常情況下，人們往往認為“貧”“賤”“死”是有“害”的，因而常常

會生出一種恥“貧”、厭“賤”、惡“死”之心。與此相對，“富”“貴”“生”則往往被認為

是有“利”的，因而人們常常會存有一種愛“富”、喜“貴”、好“生”之心。進而言之，在

“富”“貴”“生”三者之中，“生”更是被人視為最基本的“利”：有了肉體存在的“生”，

人才有了對“富”與“貴”的求?。换蛘哒f，人對“富”與“貴”的求取，最終乃是為了維

護最基本的“生”的權利與滿足活得更為幸福的愿望。鑒于此，我們可以把人對“利”的求

取進一步簡化為兩個層面：一個是對“富”與“貴”的求取，一個是對最為基本的“生”的

求取?與此相應，孔子依據人所宜行的“仁”道而作的“義利之辨”也是從兩個層面展開的：

一個是對人在“富”與“貧”、“貴”與“賤”之間進行取舍而作的“義”或“不義”的價值

裁斷，另一個是對人在“生”與“死”之間進行取舍而作的“義”或“不義”的價值裁斷。

就第一個層面的裁斷來看，孔子并沒有從維護人的生存權利的意義上否認“富”與“貴”

之于人的價值，因而也沒有貶抑作為肉體存在的人對“富”與“貴”的欲求?！墩撜Z里仁》

記載了這樣一段話：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所

惡也，不以其道得之，不去也?！笨鬃邮紫仍谌酥Ｇ榈膶用嫔峡隙巳巳硕加杏蟆案慌c

貴”、嫌厭“貧與賤”之心?？鬃映龀Ｈ酥幵谟?，他對“富與貴”“貧與賤”的棄取設置

了一個不得不遵循的前提，那就是必須依于“道”來裁斷，而這個“道”自始至終都有其確

然不移的價值取向，那就是人在任何境遇下都不可離棄的“仁一如此看來，孔子“義利之

辨”的核心問題并不在于人是否順乎人之常情而對“富與貴”“貧與賤”有所取或有所棄，

而只是在于人在有所取或有所棄的裁斷與抉擇中是否體現了“仁道”。

從第二個層面的裁斷來看，孔子同常人一樣也看重“生”。正因為如此，當子路就何謂

“死”這一問題冒昧討教時，他才會以“未知生，焉知死”（《論語?先進》）這樣的反問式

答復來予以指點?！吧笔侨怂櫮畹模八馈笔侨怂訁挼?，這乃人之常情。就日常處境而

言，其實并不存在如何在“生”與“死”之間作取舍的問題。進而言之，在“生”與“道”

并行不悖的情形下，根本就不存在舍“生”求“道”抑或貪“生”棄“道”的兩難抉擇。在

孔子看來，只有當人面對不得不在“生"與‘'道”之間抉擇其一的危境之際時，是否“棄生”

才成為關乎人生大端的一個真問題。

孔子就這一人生難題所作的經典誨示是：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁J

（《論語?衛(wèi)靈公》）孔子以“仁”立教，他所“志”與所“弘”的“道”說到底乃是以“仁”

為價值底蘊的“仁道”。如果我們將''義利之辨”在其第二個層面的裁斷歸結為“生”與“道”

之間的裁斷的話，那么對“生”與“道”作裁斷也就意味著對“生”與“仁”作裁斷。在孔

子這里，“生”誠然是人生最大的“利”，不過“生”的終極意義畢竟取決于“仁”，因此，

“仁”便成為孔子用以裁斷“生”的最高的“義”，“殺身以成仁”也由此成為孔子為人生價

值棄取所作的最高裁斷依據。

從根底處看，以價值裁斷為其內在樞機的“義利之辨”顯然不是一個訴諸思辨的知識論

話題，而是一個訴諸生命踐履且同人的生命意志與生命意義息息相關的價值論話題。

（摘編自孫秀昌《孔子“義利之辨”的價值論分析》）

1.下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（）

A.相較于“生”，人們更重視求取“富”“貴”，這與后者更能滿足其對美好生活的愿望有關。

B.孔子并不反對人們追求“富”“貴”，他認為在一般情況下，人都有求取財富和地位的欲

望。

C.當對“生”的求取和“人之常情”發(fā)生沖突時，人們往往會在“生”與“義”之間做出

取舍。

D.文中的“義”指的是以“仁”為核心的“道”，“利”指的是“能給人帶來利益的身份地

位”。

2.根據文章內容，下列說法不正確的一項是（）

A.文章論述了“生”與“富”“貴”之間的關系，并由此將對“利”的求取概括為兩個層面。

B.對“利”的求取受“義”的制約，甚至會因“義”棄“利”，《魚我所欲也》體現了該觀

點。

C.孔子雖然認為“義”和“利”之間彼此對立，但他也承認“義”是求取“利”的前提和

依據。

D.作者認為“義利之辨”體現了人生的價值判斷，并涉及對生命意義的思考，屬于價值論

話題。

3.下列是古代學者有關“義利”的觀點，其中最接近本文觀點的一項是（）

A.人知貴生樂安而棄禮義，是猶欲壽而勿頸也。（荀子）

B.絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。（老子）

C.大凡出義則入利，出利則入義。（程題）

D.志乎義，則所習者必在于義；志乎利，則所習者必在于利。（陸九淵）

（-）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成1?3題。

民心相通作為“一帶一路”建設“五通”之一，是指通過不同國家人民的交往交流交融,

達到通民心、達民意、匯民情，實現增進信任、促進友誼、深化合作、共同發(fā)展的目的。民

心相通中的''通”有三個層面。首先是渠道暢通。為不同國家人民的相互了解搭建橋梁、提

供渠道，既包括政策溝通、設施聯(lián)通、貿易暢通、資金融通，也包括為文化交流、學術往來、

人才交流、媒體合作、志愿者服務等提供暢通的渠道。其次是人民溝通。基于暢通的渠道，

不同國家的人民在具體活動中相互接觸、交流互動，進行交流與溝通，從而彼此了解、建立

友誼。最后是心意相通。在相互了解的基礎上，進一步相互理解，相互包容，相互信任，相

互幫助，最終達到惺惺相惜，心心相通，共建人類命運共同體。

中國與中亞各國之間的民心相通，主要表現為以下三個方面。第一，作為國民，需要獲

得對國家和民族的認同，這是民心相通的基石。中亞五國都是前蘇聯(lián)解體后獨立的國家，各

國很重視對祖先、民族、宗教、語言、歷史等的追溯，通過恢復宗教活動、強調民族習俗等

方式確立其民族的獨立身份和地位，民眾對其民族、國家和體制都有較強的自豪感。中華民

族多元一體的文化格局是中國國家認同和民族認同的歷史基礎，公民內心深處的中華民族共

同體意識是國家認同和民族認同的現實依據。亨廷頓曾指出，“任何文化和文明的主要因素

都是語言和宗教:一個民族確認其獨立身份的重要支柱就是民族的獨特文化，包括語言、

宗教、歷史、價值觀等，對其民族、國家的認同和尊重就表現為肯定其文化，這是民心相通

最根本的基石。

第二，作為人民，需要被尊重，兩國人民平等、愉快地相處是民心相通的保障。“愛人

者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。”平等、尊重是良好人際交往的基礎。尊重人，就是尊

重每個人是不同的，尊重他人的常識、習慣、教育、喜好、選擇兩國人民的交往也

是如此，彼此尊重、平等相處，能夠得到對方的支持和共鳴，能夠預見對方的言語和行為，

就容易相互適應、建立紐帶，這是民心相通最穩(wěn)固的保障。

第三，作為絲路國家的人民，期待共享“一帶一路”倡議帶來的利益，這是民心相通的

關鍵?！耙粠б宦贰碧岢推胶献鳌㈤_放包容、互學互鑒、互利共贏的平等合作精神，旨在

實現世界經濟強勁、可持續(xù)、平衡和包容增長，提高人民生活水平，增進各國人民福祉。因

此，注重讓人民獲得“一帶一路”合作帶來的經濟利益，才能贏得其支持；此外，同時關切

生態(tài)環(huán)境、社會文明等多方利益，才能逐漸消除各種顧慮，增強人民滿意度，真正贏得民心。

民心相通的以上表現都以認同為根基，如國家認同、民族認同、社會認同、文化認同、

自我認同等，在這些認同中，文化認同是基礎，也是民心相通的前提。國家認同是一個國家

的國民首要的認同，無論什么民族，只要生活在特定的國家政治生活框架之內，其民族的文

化就浸染了國家認同和社會認同的成分。有了文化歸屬的共同性，不同的民族或群體才能相

互認同，從而使民族與國家形成的共同體相嵌合。文化認同作為人的社會屬性的表現形式，

既與國家政治生活相關，又與民族社會歷史相關。

（王偉《以人文交流促進與中亞的民心相通》，《文化研究》2021年10期）

1.下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）

Λ.民心相通的根基是認同，民眾有了對國家和民族的認同，會對其國家和民族有較強的

自豪感。

B.各國人民交往應彼此尊重平等相處，這里的“尊重”包括尊重他人習慣、宗教、語言、

歷史等。

C.民心相通的關鍵是絲路國家共享“一帶一路”帶來的各種利益，但前提是彼此之間不

能心存疑慮。

D.不同民族或群體因文化歸屬的共同性而相互認同，從而使民族與國家形成的共同體相

嵌合。

2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（3分）

A.文章在闡釋民心相通的含義之后，從三方面論述了民心相通的主要表現，并指出這些

表現的根基是認同。

B.文章在論述“通”的三層意思時，使用了“首先”“其次”“最后”三個詞語，步步推

進，論述縝密有條理。

C.文中引用孟子“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”觀點，意在指出兩國人民需

要彼此尊重，平等相處。

D.文章對民心相通中各種認同關系的論述，既有整體概括又有具體分析，在對比之中論

證論點，分析深入淺出。

3.根據原文內容，下列說法不正確的一項是（3分）

A.若不能為不同國家人民的相互接觸搭建橋梁，提供渠道，就談不上民心相通。

B.文化認同與國家政治生活、民族社會歷史相關，它是國家、民族等諸多認同的基礎。

C.“一帶一路”的平等合作，既讓我國經濟強勁而可持續(xù)增長，又為絲路國家贏得了福

利。

D.“任何文化和文明的主要因素都是語言和宗教”，中華民族多元一體的獨特文化也不

例外。

（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成下面1-3小題。

中國傳統(tǒng)藝術理論有重視“古”的傾向。文必秦漢，詩必盛唐，畫貴在“仿”，書

重在“臨”，都是重視傳統(tǒng)的思想在藝術中的投射。中國藝術家也常懷太古心，對高古

寂歷、古拙蒼莽的境界簡直到了癡迷地步。

“古”，當然與時間有關。說到“古”，人們自然會想到復古、重視過去、崇尚傳統(tǒng)

等。但是，傳統(tǒng)藝術觀念中“古”的內涵很復雜，人們所說的''高古”“古樸”“古雅”

“古?！薄昂喒拧薄皽喒拧薄肮抛尽薄吧n古”“醇古”“荒古”“古秀”等概念，都不是“復

古”可以概括的，不能僅從回歸傳統(tǒng)、重視古法上來理解“古”的追求。從時間角度看,

傳統(tǒng)藝術追求的“古”，有兩種不同的內涵：

一是時間性的。古是與今相對的概念，過去的歷史。歷史中顯現的權威話語，由權

威話語所形成的古法，成為當下創(chuàng)造的范本。這種“古”一一時間、歷史所構成的無形

存在，如同藝術家腳下的大地，是創(chuàng)造的基礎，也是價值意義的顯現。如趙孟^說：“作

畫貴有古意。”他所理解的“古意”，本質上是時間性的。其中包含的潛在觀念，乃是以

古為美，所謂“若無古意，雖工無益”。他認為，有成就的藝術家，要“近”于“古”，

承續(xù)藝術正脈，追尋先賢傳統(tǒng)。

二是非時間性的。古不是與今相對的過去，而是超越古今所彰顯的人的真實生命感

覺。它重在透過變化的表相，去追蹤時間流動背后不變的內涵，發(fā)現人生命存在的意義。

青山不老，綠水長流，今人心中有，古人心中也有，歲歲年年人不同，但年年歲歲花相

似，天地人倫中有一些不變的東西。如龔賢詩中所說：“小臺臨寂歷，溪斷欲生煙。此

地近于古，何年方及春？”這里所言“近于古”的古意，不是題孟^的古風，它是“不

及春”的，無時間是其根本特點。龔賢在高古寂歷中，將人從知識表象中、歷史叢林里、

功利追逐處拯救出來。

石濤這方面的理解堪稱透徹。他說：“古人未立法之先，不知古人法何法；古人立

法之后，便不容今人出古法。千百年來，遂使今人不能一出頭地也。師古人之跡而不師

古人之心，宜其不能一出頭地也。”“古人之跡”，是時間延傳中存留的作品以及作品粘

帶的法度；“古人之心”，是非時間性的，它是通于天地、古今的存在，是人在生命體驗

中發(fā)現的真實。真正的藝術創(chuàng)造，是要從“古人之跡”中發(fā)現“古人之心”，在時間性

的成法背后去追求勃郁的生命精神。

前人有“金石鼎彝令人古”的說法，元明以來藝壇很多人對布滿銹跡的對象感興趣，

如青銅器物。這并非是要證明器物、頑石年代久遠，來歷不凡，也不只是為了滿足主人

博雅好古的趣尚，斑駁陸離的意味，卻有另外一種精神啟發(fā)，如同打開一條時間通道，

將人從時間中拉出，去與另一世界的知心者對話。千余年來中國藝術觀念中追求的''古

意”，在很大程度上表現的是這超越時間、歸復真性的創(chuàng)造精神。

在千余年來藝術觀念發(fā)展過程中，這兩種“古意”并非截然分別，而是彼此相關。

時間性古意，往往又是達至非時間古意的前提，甚至是必要前提。藝術家是在時間性古

意之外去追求人同此心、心同此理的永恒“古意”。

節(jié)選自朱良志《說中國藝術中的'‘古意"》有刪改）

1.下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（3分）

A.中國傳統(tǒng)藝術理論有重視“古”的傾向，“文必秦漢，詩必盛唐”的說法就是這種傾

向在詩歌散文領域的體現。

B.傳統(tǒng)藝術觀念中“古”的內涵并非“復古”二字可以概括，不能從回歸傳統(tǒng)、重視

古法上來理解“古”的追求。

C.在藝術欣賞的過程中，“古人之心”并不是最終目的，而是進入超越時間、歸復真性

的精神世界的途徑和方法。

D.本文所說的“古”是超越古今所彰顯的人的真實生命感覺，重在追蹤時間流動背后

不變的內涵和人生命的意義。

2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（3分）

A.文章以龔賢的詩歌為例，意在證明存在一種超越時間的和能拯救人于知識表象、歷

史叢林、功利追逐中的古意。

B.文章通過對比論證，闡明了“時間性古意”和“非時間性古意”的關系，突出了“非

時間性古意”的重要地位。

C.文章引用石濤的話，既說明真正的藝術要由''古人之跡”到“古人之心”，又引出對

兩種“古意”關系的討論。

D.文章先指出“重古”的現象，再分析“古”的兩種內涵，最后論述兩種“古意”的

關系，思路清晰，結構嚴謹。

3.根據原文內容，下列說法不正確的一項是（3分）

A.明代王世貞稱趙孟^的書法“復二王之古，開一代風氣”，體現了趙孟^承續(xù)藝術正

脈，追尋先賢傳統(tǒng)的思想。

B.由時間和歷史構成的時間性的''古"如同藝術家腳下的大地，是當下創(chuàng)造的范本和

基礎，也是價值意義的顯現。

C.當一代代的人望向張若虛筆下那輪年年相似的江月時，應該會感受到天地人倫中那

魚古不變的勃郁的生命精神。

D?傳統(tǒng)藝術中的“高古”指高遠古雅、不涉俗韻，是一種寄心太古，風神超凡的藝術

追求，應屬于時間性的古意。

（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成1'3題。

靈性成長，是指人渴望超越生命的功利層次，追尋生命的終極意義。常人屢屢顛躡于名利

危途，在這樣的人生轉換時刻，悟性高超者往往會跳出世俗，開始尋找和閱讀經典，經典也

開始展示出指路石般的意義。

經典的意義何在?在此所談的經典，主要指塑造人類文明的核心主旨的人文經典，如《論

語》《荷馬史詩》等。真正的人文經典都是為了讓人認識功利世界的局限性，去追求超越功

利的真善美。因此就有功利和靈性兩種閱讀指向，功利之人閱讀僅為了享樂，靈性之人閱讀

是為促進靈性成長。如果非讓功利之人去閱讀人文經典，那是對他們最大的折磨，反之亦然。

有新聞報道說，許多大學生讀不下去《紅樓夢》，人們由此感慨大學生的文化素質低下。其

實，這只是因為大學生普遍處于人生的功利主義狀態(tài)，較少意識到靈性成長的需要而已。一

旦他們意識到靈性的成長需要，《紅樓夢》等人文經典自然就會深入人心。

常有人埋怨人文經典古奧難懂，遠離人生實際。其實，經典之為經典，就是因為它們對人

生實際的一定超越。就像日月星辰高懸蒼穹，好像和我們的生活了不相關，但是我們終究要

抬頭眺望蒼穹，才能明了心居何處。因此，經典之所以顯得古奧難懂，是因為我們沉溺于功

利化生存，缺乏理解經典的靈性覺醒。

當今時代物欲洶涌，有人擔心經典沒有讀者。其實不必如此悲觀，因為功利化生存終究是

一種意義匱乏的狀態(tài)，一個人不可能輕易獲得世俗的成功，失敗時他就會反思功利化人生的

弊端，即使他獲得最大的世俗成功，他的心中依然會有巨大的意義虧空難以填補。這時，他

就可能去親近人文經典，尋找新的生命指向。這個時候，人文經典就是救命的方舟，就能夠

得以傳承下去。

有人認為智能手機、網絡等導致了碎片化閱讀，這不利于人文經典的閱讀，易帶來碎片化

的生存感受，這值得反思。其實，閱讀的媒體、閱讀字數多少并不是導致閱讀碎片化的根本

原因，真正的原因還是閱讀動機和閱讀內容。有人讀起網絡小說來，一讀就是上千萬字，但

這只是追求一時刺激的碎片化閱讀。但若有人零星地閱讀《道德經》，慢慢地領悟人生之道,

那么他的閱讀就是經典閱讀。

功利化生存中，作為主體的人想著如何支配客體，表面上獲得了成功，而實際上主客兩分

的生存態(tài)度導致了廣泛的生存焦慮。而一個人靈性成長的主要標志，就是敢于超越這種功利

化生存，從更為宏大的角度來審視人與天地的關系，從而獲得整體化的人生體驗。因此，閱

讀人文經典是醫(yī)治當代人碎片化生存的一劑良藥。

馮友蘭先生曾說：“按照中國哲學的傳統(tǒng)，它的功用不在于增加積極的知識，而在于提高

心靈的境界?！瘪T友蘭先生說的是中國哲學，其實所有人文經典的功用也是如此，那就是我

們所說的促進靈性的生成。只有從這個意義上看，經典閱讀的必要性、可能性和必然性才會

清晰起來。（摘編自汪樹東《靈性成長與經典閱讀》）

1.下列關于原文的理解和分析，正確的一項是（3分）

A.常人在追求功利的路途上遭遇失敗，就會轉向尋找和閱讀經典，以追尋生命的終極意義。

B.閱讀塑造人類文明核心主旨的經典作品，能使人超越功利局限，因此沒有功利閱讀指向。

C.大學生讀不下去《紅樓夢》，不是因為其文化素質低下，而是他們暫時不需要靈性成長。

D.經典閱讀與閱讀動機、閱讀內容緊密相關，不取決于閱讀媒體的選擇和閱讀字數的多少。

2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（3分）

A.文章先闡釋“靈性成長”的內涵，然后逐層論述了經典閱讀的必要性、可能性和必然性，

思路清晰。

B.文章列舉大學生讀不下去《紅樓夢》、當下存在碎片化閱讀等社會現象并展開論證，現實

針對性較強。

C.文中使用了“指路石”“救命的方舟”“一劑良藥”等詞語，可使文章的論證生動形象，淺

顯易懂。

D.文章末尾引用馮友蘭先生關于中國哲學功用的觀點，以此強調了人文經典具有促進靈性生

成的功用。

3.根據原文內容，下列說法不正確的一項是（3分）

A.我們如果超越了人生實際，就具備了理解經典的靈性覺醒，能夠有效地閱讀古奧難懂的經

典。

B.世俗層面的成功者和失敗者都需要閱讀人文經典,這或許能幫助他們走出功利化生存的困

境。

C.碎片化閱讀、碎片化生存感受跟智能手機、網絡等信息時代的產物在一定程度上存在關聯(lián)

性。

D.超越主客兩分的生存態(tài)度，從更宏大的視角審視人與天地的關系，有助于克服當下的生存

焦慮。

2023年高考語文二輪復習：論述類文本閱讀模擬試題匯編?教師版

（-）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成1?3題。

Al藝術是指借助于人工智能技術（artificialintelligence,簡稱Al）生成的藝術

作品。它的范圍很廣，包括Al自主生成的作品和人機合作創(chuàng)作的作品，這些作品目前已經

涵蓋繪畫、音樂、詩歌、電影、舞蹈、雕塑等領域。這種新興、新型的數字藝術在發(fā)展中常

遭遇一個挑戰(zhàn)：如何從其生成的巨量作品中挑選出相對而言最有趣味的作品，并將其引向普

通社會大眾。對于幾乎所有Al藝術家來說，策展成為他們應對這一挑戰(zhàn)的關鍵一招。

Al藝術家時常陷入兩難選擇：作為藝術家的他總是不自覺地遵從自己的口味來選擇作

品，而作為策展人的他又總要考慮盡可能向觀眾展示Al藝術的全貌。究竟應該如何協(xié)調這

種兩難關系？作為一個策展人，他的理想是把他的Al模型放在現場，讓它持續(xù)地生成圖像,

并訓練這臺Al模型自己做出選擇；一旦Al模型從中做出了選擇，它就會自動消失.如此一

來，這臺Al模型本身就是藝術作品，而其中選出的那些圖像不過是它所創(chuàng)造的一些稍縱即

逝的視覺印象。不過，現在的策展還不允許一個藝術家如此超然，因為就目前的Al模型來

看，如果只將它放在展覽現場，那么觀眾所面對的大多是噪聲，而且在此情況下生成的圖像

大部分都是無趣的。Al藝術如果要繁榮發(fā)展，就必須走向大眾。因此，在高雅與通俗之間

保持一定的平衡就是Al藝術的不二選擇，既不能離世俗太遠，也不能離它太近。

基于深度學習的Al能否最終實現完全意義上的自主創(chuàng)作？這是當下所有關注AI

藝術的人普遍關心的問題。很多活躍在Al藝術一線的藝術家都在試圖通過自身的藝術實踐

來回應這個問題?？肆指衤J為,這個問題從某種程度上可以從人類的傳宗接代邏輯來理解。

我們生孩子是保障人類自身的繁衍和不朽。我們賦予Al一定的策展和選擇功能，本質上也

可以視為一種確保人類不朽的方式。例如，我們無法將自己上傳到計算機上，但我們可以創(chuàng)

造某種事物，讓它能夠持續(xù)生產我們想要的某種東西，哪怕我們已經離世也不受影響。某種

意義上，賦能Al模型一定的策展能力就是一種讓藝術家持續(xù)延長藝術生命的方式。另一方

面，通過賦予Al一定的策展和選擇能力，我們可以看看它究竟能夠做些什么，又是如何去

做的。從Al自身的角度看，它或許會因為這些能力而獲得一定的獨立性和自主性?？肆指?/p>

曼于2018年創(chuàng)作的Al藝術《靈魂出竅》，就顯現出一抹自主性的陽光。

另一個頗受爭議的問題是，AI能否對自己的藝術作品做出評價？大多數Al藝術家都對

此持樂觀態(tài)度。從純粹技術角度看，AI總會在某一天達到自我改進和提升算力、自我評價

作品質量的程度，但這也同時意味著，它將駛入一個我們再也看不到的區(qū)域；它可以理解宇

宙，也可以創(chuàng)作一個屬于自己的宇宙，但它也必須創(chuàng)造某種方式讓人類理解它的這些行為。

當然，它或許也會在某一天，因為我們跟不上它的速度，而最終對我們失去興趣，但至少目

前還不可能發(fā)生這些情況。為解決這些問題，AI科學家們正在研發(fā)某種人腦與機器直接聯(lián)

結的界面或機制，以實現對AI理解的理解。

總的來說，活躍在Al創(chuàng)作一線的藝術家都對Al藝術的未來充滿信心。他們堅信，

隨著人工智能、深度學習、計算機算力算法和數據分析技術的快速發(fā)展，特別是隨著多模態(tài)

大語言模型的突破性進展，在不久的將來，Al藝術家能夠創(chuàng)作出較之人類藝術家更有趣的

藝術作品。

（摘編自馬立新《AI藝術的前世今生》《光明日報》2023年04月）

L下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）

A.Al藝術指借助人工智能技術生成的藝術作品，包括Al自主生成和人機合作創(chuàng)作的

作品。

B.針對AI這種新型數字藝術遭遇的一個挑戰(zhàn)，藝術家一般都用策展這一關鍵招數來應

對。

C.AI藝術家有兩種基本職責：一是按照自己的口味來選擇作品，二是向觀眾展示Al藝

術。

D.?l將駛入一個我們看不到的區(qū)域，我們因跟不上它的速度，而擔心它對我們不感興

趣。

2.下列對原文論證的相關分析，正確的一項是（3分）

A.文章通過對深度學習的Al的分析，證明AI藝術家將能創(chuàng)作出較之人類藝術家更有趣

的藝術作品。

B.文章第二段從Al藝術家兩難選擇的角度，論證了目前的Al模型大多是噪聲、生成

圖像大多無趣。

C.文章第三段以克林格曼的《靈魂出竅》為例，論證賦能Al模型一定策展能力就能確

保人類不朽。

D.除了舉例、類比等論證方法，文章還善于以問題引路，讓專業(yè)性很強的藝術學概念

變得較易理解。

3.根據原文內容，下列說法不正確的一項是（3分）

A.AI模型放在現場，持續(xù)生成圖像并做出選擇后自動消失，這臺Al模型本身就是藝

術作品，選出的那些圖像是它創(chuàng)造的視覺印象。

B.AI藝術必須走向大眾，才能繁榮發(fā)展，而Al藝術的唯一選擇就是在高雅與通俗之

間保持一定的平衡，與世俗不太遠，也不太近。

C.與人類傳宗接代邏輯相同，賦能Al模型一定策展能力就是一種讓藝術家持續(xù)延長藝

術生命的方式，見證Al模型獲得一定自主性。

D.AI科學家們正在研發(fā)人腦與機器直接聯(lián)結的界面來實現對AI的理解：它對宇宙的理

解、它創(chuàng)作宇宙、它創(chuàng)造方式讓人類理解它的行為。

（-）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）

1.（3分）B【解析】B.“藝術家一般都用策展這一關鍵招數來應對”錯。偷換概念。

2.（3分）D【解析】A.“文章通過對對深度學習的Al的分析”錯?？s小了范圍。B.“論

證了目前的Al模型大多是噪聲、生成圖像大多無趣”錯。移花接木。C.“論證賦能Al

模型一定策展能力就能確保人類不朽”錯?？浯罅俗饔?。

3.（3分）C【解析】C.“與人類傳宗接代邏輯相同”錯。誤解了兩者的關系。

閱讀下面文字，完成1?3題。

《流浪地球2》的“數字生命”能否突破次元壁，照進現實生活？

隨著科幻電影《流浪地球2》的上映，許多硬核黑科技紛紛登上銀屏，數字生命就是其

中一項。那么，現實世界中的數字生命究竟為何物？

有關“數字生命”的研究歷史悠久，而在前人研究基礎之上，蘭頓提出了“硅化生命”

思想，并將人工生命確立為一類獨立的研究領域，即“數字生命”。

何為“數字生命”？簡而言之，就是將人類的意識以計算機程序的形式存在于隨機存取

存儲器環(huán)境中，使人類的思想意識脫離軀體而獨立存在。這需要具有生命體征或行為的人工

系統(tǒng)，以計算機作為媒介來創(chuàng)造新的生命形式。這里澄清一點辨析的誤區(qū)，人工智能是大數

據算法創(chuàng)造的機器生命,它之所以能夠具有科學生命體征和行為,來自于人類仿生學的應用，

Al并沒有人的意識，所以和數字生命是完全不同的概念。

這一區(qū)別從影片中也可以看出，“550T”基于對圖丫丫“人在回路”的學習，不斷迭代

進化。這就意味著機器學習（人工智能）一旦有了數字生命的介入，便可將機器意識與數字

人意識相結合，由弱到強實現進化。通常情況下，機器學習過程都是基于數據的黑箱，人類

只負責調整參數和數據集，無法了解和干涉計算機的學習訓練過程。而“人在回路”學習指

的是人（數字生命）融入了整個計算機系統(tǒng)，參與機器學習的過程.

制作數字生命的前提工作繁雜，存儲人類生前記憶需要高精度儀器拍攝大腦結構快照，

制作出完美的腦機接口才能實現機器與人類大腦的長期腦波交互，記錄各種意識活動對應的

大腦運作模式，脫離于人腦自主重建人類意識需要成熟的全腦仿真技術進行思維擬合。除此

之外，還需要一個擁有極強算力的設備支撐數字生命的持久運作，否則就會像影片中圖恒宇

在550-A中上傳圖丫丫備份卡，數字圖丫丫只能獲得兩分鐘的壽命。但從當前現實情況來看，

上述一系列工作，目前仍僅能在科幻電影中能夠完成。不過，目前我們已經可以實現用計算

機模擬生命行為和關鍵特征進行自行迭代，遵循生物基因遺傳進化的規(guī)律。

影片中馬兆蛤圖恒宇的個人意識數據備份卡是一個隨機存取存儲器，內部的核心部件

“奧腦芯片”是“數據生命”能夠產生的關鍵、類腦芯片的基本架構就是模擬人腦的神經突

觸傳遞站構，模仿人類大腦的工作方式，具有無數類似于神經元的處理器和類似于神經纖維

的通信系統(tǒng)，其在整個數字生命體系中發(fā)揮的作用可以類比手機芯片在手機內部發(fā)揮的作

用，集全部功能于一身，人類被儲存在備份卡中的意識會在類腦芯片驅動人工神經網絡進行

深度學習的過程中得以延續(xù)乃至“成長”。

雖然當今世界技術水平還無法達到影片中能夠將人的意識儲存為備份卡上傳，但“初級

數字生命“已經能夠實現，圍繞它展開的產業(yè)也已經延伸到我們現實生活中的各個領域。3D

數字人公司優(yōu)鏈時代研發(fā)的3D云陣相機就是其中的代表，已經應用在科研教學、品牌推廣、

游戲娛樂、文博旅游等多個行業(yè)和商業(yè)場景中。“初級數字生命"在醫(yī)學健康領域的應用更

貼近于數字生命的本質，研究者綜合運用各種分子生物學技術，實現將碳基生命數字化這一

過程，將有機生命“量化”，然后解讀生命數據。

從傳統(tǒng)生物學的角度來看，數字生命顯然不算是生命，它沒有遺傳物質，沒有細胞的生

長和繁殖。但正如影片中馬兆所表述，數字生命對于普通人的誘惑過大。暫且不去追究這些

直擊人類根源的深奧問題，“數字生命”仍是一個非常值得我們深入鉆研和反復推敲的學術

課題。但試想未來某一天人類能夠實現這項技術，“數字生命”或將成為延續(xù)人類文明的一

種創(chuàng)新方式。

（摘編自《科普中國》）

L下列關于原文內容的理解和分析.不正確的一項（3分）（）

A.“數字生命”技術可以使人類的思想意識脫離軀體而獨立存在，其在現實生活中也早

有人研究。

B.儲存?zhèn)€人意識數據的隨機存取存儲器，其內部的核心部件“類腦芯片”是“數字生命”

產生的關鍵。

C.通常情況下，在機器學習的過程中人類無法干涉計算機的學習訓練過程，這與“人在

回路”學習不同。

D.“初級數字生命”在現實生活中實現了產業(yè)化運作，在醫(yī)學健康領域的應用更貼近于

數字生命的本質。

2.-下列關于文章寫作思路及相關分析，不準確的一項（3分）（）

A文章從電影引出探討話題、從研究歷史、科學內涵..實現途徑、應用前景等方面對現

實中的數字生命進行闡述。

B.文章對比區(qū)別了數字生命與人工智能的不同，以手機芯片的作用類比數字生命的''類

腦芯片”，有助于理解科學概念。

C作者提出“數字生命能否照進現實生活的問題”，從科學技術和現實運用層面進行了

可行性分析，結論依據充分。

D.文章從數字生命的起源人手，運用科學嚴謹的語言，層層遞進，將對數字生命的討論

引向深處，邏輯性強。

3,根據原文內容，下列說法本正確的一項（3分）O

A.如果人工智能有了“數字生命”的介人，機器意識與數字人意識便可相結合，從而由

弱到強實現進化。

B.影片中的數字圖丫丫只能獲得兩分鐘的壽命,是因為缺少極強算力的設備支撐數字生

命的持久運作。

C.目前人類科技已經可以實現用計算機模擬生命行為和關鍵特征進行自行迭代,遵循生

物基因遺傳進化規(guī)律。

D.“初級數字生命”的廣泛運用意味著“數字生命”將從科幻走進現實，或將創(chuàng)新人類

文明的延續(xù)方式。

（-）現代文文本閱讀I（本題共3小題，9分）

1.（3分）答案：B。（根據原文，“類腦芯片”是“數據生命”產生的關鍵，而“數字生

命”則需要高精度儀器拍攝大腦結構快照，完美的腦機接口、成熟的全腦仿真技術、極強算

力的設備支撐等復雜因素。）

2.（3分）答案：C。（“從科學技術和現實運用層面進行了可行性分析，結論依據充分”

錯，從分析來看，目前還有許多“不可行”因素，作者也并未給出明確的結論。）

3.（3分）答案：D0（數字生命是否將從科幻走進現實，作者并未給出明確的答案。）

（-）論述類文本閱讀（本題3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成各題。

在孔子看來，人對''利"的裁斷不外乎三個方面：如何看待“富”與“貧”、“貴”與“賤”、

“生”與“死”。在通常情況下，人們往往認為“貧”“賤”“死”是有“害”的，因而常常

會生出一種恥“貧”、厭“賤”、惡“死”之心。與此相對，“富”“貴”“生”則往往被認為

是有“利”的，因而人們常常會存有一種愛“富”、喜“貴”、好“生”之心。進而言之，在

“富”“貴”“生”三者之中，“生”更是被人視為最基本的“利”：有了肉體存在的“生”，

人才有了對“富”與“貴”的求取；或者說，人對“富”與“貴”的求取，最終乃是為了維

護最基本的“生”的權利與滿足活得更為幸福的愿望。鑒于此，我們可以把人對“利”的求

取進一步簡化為兩個層面：一個是對“富”與“貴”的求取，一個是對最為基本的“生”的

求取?與此相應，孔子依據人所宜行的“仁”道而作的“義利之辨”也是從兩個層面展開的：

一個是對人在“富”與“貧”、“貴”與“賤”之間進行取舍而作的“義”或“不義”的價值

裁斷，另一個是對人在“生”與“死”之間進行取舍而作的“義”或“不義”的價值裁斷。

就第一個層面的裁斷來看，孔子并沒有從維護人的生存權利的意義上否認“富”與“貴”

之于人的價值，因而也沒有貶抑作為肉體存在的人對“富”與“貴”的欲求?！墩撜Z里仁》

記載了這樣一段話：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所

惡也，不以其道得之，不去也?！笨鬃邮紫仍谌酥Ｇ榈膶用嫔峡隙巳巳硕加杏蟆案慌c

貴”、嫌厭“貧與賤”之心?？鬃映龀Ｈ酥幵谟冢麑Α案慌c貴”“貧與賤”的棄取設置

了一個不得不遵循的前提，那就是必須依于“道”來裁斷，而這個“道”自始至終都有其確

然不移的價值取向，那就是人在任何境遇下都不可離棄的“仁一如此看來，孔子“義利之

辨”的核心問題并不在于人是否順乎人之常情而對“富與貴”“貧與賤”有所取或有所棄，

而只是在于人在有所取或有所棄的裁斷與抉擇中是否體現了“仁道”。

從第二個層面的裁斷來看，孔子同常人一樣也看重“生”。正因為如此，當子路就何謂

“死”這一問題冒昧討教時，他才會以“未知生，焉知死”（《論語?先進》）這樣的反問式

答復來予以指點?！吧笔侨怂櫮畹?，“死”是人所嫌厭的，這乃人之常情。就日常處境而

言，其實并不存在如何在“生”與“死”之間作取舍的問題。進而言之，在“生”與“道”

并行不悖的情形下，根本就不存在舍“生”求“道”抑或貪“生”棄“道”的兩難抉擇。在

孔子看來，只有當人面對不得不在“生”與“道”之間抉擇其一的危境之際時，是否“棄生”

才成為關乎人生大端的一個真問題。

孔子就這一人生難題所作的經典誨示是：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁J

（《論語?衛(wèi)靈公》）孔子以“仁”立教，他所“志”與所“弘”的“道”說到底乃是以“仁”

為價值底蘊的“仁道”。如果我們將''義利之辨”在其第二個層面的裁斷歸結為“生”與“道”

之間的裁斷的話，那么對“生”與“道”作裁斷也就意味著對“生”與“仁”作裁斷。在孔

子這里，“生”誠然是人生最大的“利”，不過“生”的終極意義畢竟取決于“仁”，因此，

“仁”便成為孔子用以裁斷“生”的最高的“義”，“殺身以成仁”也由此成為孔子為人生價

值棄取所作的最高裁斷依據。

從根底處看，以價值裁斷為其內在樞機的“義利之辨”顯然不是一個訴諸思辨的知識論

話題，而是一個訴諸生命踐履且同人的生命意志與生命意義息息相關的價值論話題。

（摘編自孫秀昌《孔子“義利之辨”的價值論分析》）

1.下列關于原文內容