詩法與書法宋代“書法四大家”詩學(xué)思想與書法理論比較研究

詩法與書法宋代“書法四大家”詩學(xué)思想與書法理論比較研究一、本文概述本文旨在探討宋代“書法四大家”——蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄的詩學(xué)思想與書法理論的內(nèi)在聯(lián)系和相互影響。通過深入比較這四位書法家的詩歌創(chuàng)作與書法實(shí)踐，揭示他們?cè)谒囆g(shù)審美、創(chuàng)作方法、藝術(shù)風(fēng)格等方面的共性與差異，從而深化對(duì)宋代書法與詩歌藝術(shù)關(guān)系的理解。宋代是中國書法藝術(shù)的鼎盛時(shí)期，也是詩歌創(chuàng)作的高峰期。書法四大家不僅在書法藝術(shù)上各有千秋，而且他們的詩歌創(chuàng)作也各具特色。他們的詩歌與書法相互滲透，相互影響，形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌。因此，本文將從詩法與書法的角度，對(duì)這四位書法家的藝術(shù)成就進(jìn)行深入剖析，以期揭示宋代書法與詩歌藝術(shù)的內(nèi)在聯(lián)系和獨(dú)特魅力。具體而言，本文將首先梳理宋代書法與詩歌藝術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)，分析書法四大家所處的時(shí)代背景和藝術(shù)環(huán)境。然后，通過細(xì)讀他們的詩歌作品和書法作品，分析他們的藝術(shù)風(fēng)格、審美追求和創(chuàng)作方法。接著，本文將從詩法與書法的角度，比較他們?cè)谒囆g(shù)表現(xiàn)上的異同，探討他們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)作中的相互啟發(fā)和影響。本文將對(duì)宋代書法與詩歌藝術(shù)的關(guān)系進(jìn)行總結(jié)，指出書法四大家在宋代藝術(shù)史上的重要地位和影響。通過本文的研究，我們不僅可以更深入地了解宋代書法與詩歌藝術(shù)的內(nèi)在聯(lián)系和獨(dú)特魅力，也可以為當(dāng)今的藝術(shù)創(chuàng)作提供有益的啟示和借鑒。二、宋代“書法四大家”概述宋代是中國歷史上文化繁榮、藝術(shù)發(fā)展的黃金時(shí)期，尤其在書法領(lǐng)域，涌現(xiàn)出了許多杰出的書法家，其中被譽(yù)為“書法四大家”的蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾和蔡襄更是影響深遠(yuǎn)。這四位書法家的藝術(shù)造詣各有千秋，他們的作品不僅展現(xiàn)了宋代書法的獨(dú)特魅力，同時(shí)也體現(xiàn)了他們各自深厚的詩學(xué)思想。蘇軾，字子瞻，號(hào)東坡居士，是宋代的文學(xué)巨匠，同時(shí)也是杰出的書法家。他的書法以行書見長，風(fēng)格自然流暢，既有古樸之意，又不失創(chuàng)新之韻。蘇軾的書法作品中充滿了詩意，他的筆觸之間流露出詩人的情感與氣質(zhì)，這與其深厚的詩學(xué)思想是分不開的。黃庭堅(jiān)，字魯直，號(hào)山谷道人，是宋代著名的文學(xué)家、書法家。他的書法以草書見長，筆勢(shì)矯健，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，被譽(yù)為“山谷體”。黃庭堅(jiān)的書法理論主張“以韻為主”，強(qiáng)調(diào)書法的音樂性和節(jié)奏感，這與他的詩歌創(chuàng)作理念相呼應(yīng)，體現(xiàn)了他對(duì)詩法與書法關(guān)系的深刻理解。米芾，字元章，號(hào)海岳外史，是宋代著名的書法家、畫家。他的書法以行書、草書見長，風(fēng)格獨(dú)特，被譽(yù)為“米家書”。米芾的書法作品充滿了個(gè)性與創(chuàng)意，他的筆觸既有古人的傳統(tǒng)，又有自己的創(chuàng)新，展現(xiàn)了他獨(dú)特的藝術(shù)追求。蔡襄，字君謨，是宋代著名的政治家、書法家。他的書法以楷書見長，風(fēng)格端莊秀麗，被譽(yù)為“君謨體”。蔡襄的書法理論主張“以法為主”，強(qiáng)調(diào)書法的規(guī)范性和法度性，這與他的政治理念相契合，體現(xiàn)了他對(duì)書法藝術(shù)的深刻理解。這四位書法家不僅在書法藝術(shù)上各有建樹，而且在詩學(xué)思想上也有著獨(dú)到的見解。他們的書法作品與詩歌創(chuàng)作相互輝映，共同構(gòu)成了宋代文化藝術(shù)的輝煌篇章。通過對(duì)他們?cè)妼W(xué)思想與書法理論的比較研究，我們可以更深入地理解宋代書法的獨(dú)特魅力以及詩法與書法之間的緊密聯(lián)系。三、宋代“書法四大家”的詩學(xué)思想宋代“書法四大家”蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄不僅在書法藝術(shù)上成就卓越，而且在詩學(xué)上也有著獨(dú)特的見解和深厚的造詣。他們的詩學(xué)思想深受當(dāng)時(shí)社會(huì)文化環(huán)境和個(gè)人審美觀念的影響，既體現(xiàn)了宋代理學(xué)的精神，又彰顯了各自的藝術(shù)個(gè)性。蘇軾的詩學(xué)思想以“自然”為核心，他主張?jiān)姼钁?yīng)如同自然之景，無需雕琢，自成佳境。他強(qiáng)調(diào)詩人應(yīng)具備“胸有丘壑”的內(nèi)心世界，通過詩歌抒發(fā)內(nèi)心真實(shí)的情感，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。蘇軾的書法亦受其詩學(xué)思想的影響，他的書法風(fēng)格豪放自然，行云流水，充分體現(xiàn)了其“自然”的詩學(xué)觀念。黃庭堅(jiān)的詩學(xué)思想則以“創(chuàng)變”為主導(dǎo)。他提倡詩人應(yīng)在繼承前人優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，勇于創(chuàng)新，不斷突破。黃庭堅(jiān)的詩歌風(fēng)格奇崛險(xiǎn)峻，語言精煉，意象新奇，體現(xiàn)了他對(duì)“創(chuàng)變”的追求。在書法上，黃庭堅(jiān)同樣表現(xiàn)出強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)，他的書法風(fēng)格獨(dú)特，筆力雄健，結(jié)構(gòu)緊湊，被譽(yù)為“黃庭堅(jiān)體”，充分展現(xiàn)了他對(duì)“創(chuàng)變”的詩學(xué)思想的實(shí)踐。米芾的詩學(xué)思想強(qiáng)調(diào)“性情”的重要性。他認(rèn)為詩歌是表達(dá)詩人內(nèi)心情感的工具，詩人應(yīng)通過詩歌抒發(fā)自己的真實(shí)情感，展現(xiàn)個(gè)性。米芾的詩歌風(fēng)格清新自然，情感真摯，體現(xiàn)了其對(duì)“性情”的重視。在書法上，米芾的書法風(fēng)格瀟灑飄逸，氣韻生動(dòng)，與其詩歌風(fēng)格相得益彰，充分展現(xiàn)了他對(duì)“性情”的詩學(xué)思想的貫徹。蔡襄的詩學(xué)思想則注重“典雅”。他主張?jiān)姼钁?yīng)具有高雅的格調(diào)和深厚的內(nèi)涵，追求詩歌的藝術(shù)性和思想性的統(tǒng)一。蔡襄的詩歌風(fēng)格莊重典雅，語言精練，富有音樂性，體現(xiàn)了其對(duì)“典雅”的追求。在書法上，蔡襄的書法風(fēng)格工整秀麗，端莊大方，與其詩歌風(fēng)格相互呼應(yīng)，充分展現(xiàn)了他對(duì)“典雅”的詩學(xué)思想的體現(xiàn)。宋代“書法四大家”的詩學(xué)思想各具特色，蘇軾的“自然”、黃庭堅(jiān)的“創(chuàng)變”、米芾的“性情”以及蔡襄的“典雅”，都在他們的詩歌和書法作品中得到了充分的體現(xiàn)。這些詩學(xué)思想不僅豐富了宋代文學(xué)的內(nèi)涵，也為后世的文學(xué)創(chuàng)作提供了寶貴的啟示。四、書法理論與詩歌創(chuàng)作的互動(dòng)關(guān)系宋代“書法四大家”蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄，不僅在書法藝術(shù)上有著卓越的成就，同時(shí)也在詩歌創(chuàng)作上展現(xiàn)了深厚的造詣。他們的書法理論與詩歌創(chuàng)作之間，存在著一種微妙的互動(dòng)關(guān)系，這種關(guān)系在他們的藝術(shù)生涯中起到了至關(guān)重要的作用。從書法理論的角度看，他們的詩歌創(chuàng)作無疑受到了書法藝術(shù)的深刻影響。在宋代，書法藝術(shù)已經(jīng)形成了完整的理論體系，包括筆法、結(jié)構(gòu)、布局、氣息等諸多方面。這些理論在“書法四大家”的詩歌創(chuàng)作中得到了明顯的體現(xiàn)。他們以書法之理入詩，追求詩歌的“骨力”“氣韻”“意態(tài)”等美學(xué)效果，使得他們的詩歌具有了獨(dú)特的藝術(shù)魅力。從詩歌創(chuàng)作的角度看，他們的書法理論也受到了詩歌創(chuàng)作的反哺。他們?cè)趧?chuàng)作詩歌的過程中，不斷追求語言的精煉、意象的生動(dòng)、情感的深沉，這些追求也反映在他們的書法理論中。他們以詩之心運(yùn)筆，將詩歌創(chuàng)作的理念和方法運(yùn)用到書法創(chuàng)作中，使得他們的書法具有了豐富的內(nèi)涵和深厚的文化底蘊(yùn)。因此，宋代“書法四大家”的書法理論與詩歌創(chuàng)作之間存在著一種相互影響、相互滲透的關(guān)系。這種關(guān)系不僅體現(xiàn)在他們的藝術(shù)作品中，也體現(xiàn)在他們的藝術(shù)思想上。他們的書法理論與詩歌創(chuàng)作之間的互動(dòng)關(guān)系，為我們理解宋代文化藝術(shù)的發(fā)展提供了重要的視角。宋代“書法四大家”的書法理論與詩歌創(chuàng)作之間的互動(dòng)關(guān)系，是他們藝術(shù)生涯中的重要組成部分。這種關(guān)系不僅豐富了他們的藝術(shù)表現(xiàn)，也深化了我們對(duì)宋代文化藝術(shù)的理解。通過深入研究這種互動(dòng)關(guān)系，我們可以更好地理解宋代文化藝術(shù)的精神內(nèi)涵，也可以為我們今天的藝術(shù)創(chuàng)作提供有益的啟示。五、宋代“書法四大家”書法理論與詩學(xué)思想的比較研究宋代書法四大家——蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄，不僅在書法藝術(shù)上獨(dú)步一時(shí)，他們的詩歌創(chuàng)作亦對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他們的書法理論與詩學(xué)思想之間，既有相互獨(dú)立的一面，又有著千絲萬縷的聯(lián)系。從創(chuàng)作理念上來看，宋代“書法四大家”的書法理論與詩學(xué)思想都體現(xiàn)了“自然”與“個(gè)性”的追求。在書法理論上，他們強(qiáng)調(diào)筆法的自然流暢，反對(duì)刻意雕琢，追求個(gè)性獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。這種理念在蘇軾的《東坡題跋》中表現(xiàn)得尤為明顯，他主張書法應(yīng)“自然流暢，不拘一格”。在詩學(xué)思想上，他們亦主張?jiān)姼钁?yīng)抒發(fā)真情實(shí)感，自然流露，反對(duì)矯揉造作。如蘇軾的“豪放派”詩歌，便是其書法理論與詩學(xué)思想相結(jié)合的典型體現(xiàn)。從審美取向上來看，宋代“書法四大家”的書法理論與詩學(xué)思想都注重“意趣”與“神韻”的追求。在書法理論上，他們強(qiáng)調(diào)書法的意境和氣韻生動(dòng)，追求筆墨之外的精神內(nèi)涵。黃庭堅(jiān)的“瘦金體”便是其書法理論的具體實(shí)踐，其字形瘦勁挺拔，神韻獨(dú)特。在詩學(xué)思想上，他們亦主張?jiān)姼钁?yīng)富有意趣和神韻，給人以美的享受。如米芾的詩歌，便以其獨(dú)特的意象和深邃的意境，展現(xiàn)了其書法理論與詩學(xué)思想的高度融合。從表現(xiàn)手法上來看，宋代“書法四大家”的書法理論與詩學(xué)思想都體現(xiàn)了“變法”與“創(chuàng)新”的精神。在書法理論上，他們不滿足于傳統(tǒng)的束縛，勇于變法創(chuàng)新，形成了各具特色的藝術(shù)風(fēng)格。如蔡襄的“飛白體”，便是其在繼承前人基礎(chǔ)上的創(chuàng)新之作。在詩學(xué)思想上，他們亦主張?jiān)姼钁?yīng)敢于突破陳規(guī)舊套，追求新穎獨(dú)特的藝術(shù)表達(dá)。如蘇軾的“以文為詩”，便是其在詩歌創(chuàng)作上的大膽創(chuàng)新。宋代“書法四大家”的書法理論與詩學(xué)思想在創(chuàng)作理念、審美取向和表現(xiàn)手法等方面都有著密切的關(guān)聯(lián)和相互的影響。這種關(guān)聯(lián)和影響不僅體現(xiàn)了他們藝術(shù)創(chuàng)作的獨(dú)特魅力，也為我們今天研究宋代書法與詩歌提供了寶貴的資料和啟示。六、結(jié)論宋代是中國書法和詩歌藝術(shù)發(fā)展的高峰時(shí)期，這一時(shí)期的“書法四大家”——蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄，不僅在書法領(lǐng)域取得了卓越的成就，而且在詩歌創(chuàng)作和詩學(xué)思想上也有著獨(dú)到的見解。本文旨在通過比較這四位書法家的詩學(xué)思想與書法理論，探究它們之間的內(nèi)在聯(lián)系和相互影響。通過對(duì)宋代“書法四大家”的詩學(xué)思想和書法理論進(jìn)行深入分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，他們的藝術(shù)觀念在書法與詩歌兩個(gè)領(lǐng)域是相通的。他們強(qiáng)調(diào)藝術(shù)表現(xiàn)的情感性和個(gè)性，追求自然、率真、意趣的藝術(shù)風(fēng)格。在書法上，他們注重氣韻生動(dòng)、筆勢(shì)飛動(dòng)，力求在筆墨間表達(dá)內(nèi)心的情感和意境；在詩歌創(chuàng)作上，他們則強(qiáng)調(diào)詩歌的意象美、情感真，追求言外之意、象外之象。這四位書法家的詩學(xué)思想與書法理論也各具特色。蘇軾的詩學(xué)思想以“隨物賦形”為核心，強(qiáng)調(diào)詩歌創(chuàng)作的自然與自由；其書法理論則主張“無意于佳乃佳”，追求書法藝術(shù)的自然天成。黃庭堅(jiān)則強(qiáng)調(diào)詩歌的“點(diǎn)鐵成金”和書法的“一筆書”，注重藝術(shù)創(chuàng)作的提煉與升華。米芾的詩學(xué)思想以“平淡天真”為旨?xì)w，追求詩歌的樸素自然；其書法理論則主張“八面出鋒”，強(qiáng)調(diào)書法筆法的多變與靈動(dòng)。蔡襄則注重詩歌的“溫厚和平”與書法的“端雅莊重”，追求藝術(shù)的中和之美。宋代“書法四大家”的詩學(xué)思想與書法理論在相互滲透中相互影響，共同構(gòu)成了他們獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌。他們的藝術(shù)成就不僅在于各自的書法和詩歌創(chuàng)作，更在于他們?cè)谒囆g(shù)觀念上的相互交融和相互啟發(fā)。這種跨領(lǐng)域的藝術(shù)交流與創(chuàng)新，為我們今天的藝術(shù)創(chuàng)作與研究提供了寶貴的啟示。參考資料：隨著信息技術(shù)的迅速發(fā)展，作為一種社交媒體平臺(tái)，已經(jīng)深入到人們的日常生活之中。不僅提供了一個(gè)多元化的交流平臺(tái)，還能幫助人們更有效地傳遞信息，增進(jìn)交流。在家園共育的領(lǐng)域中，的應(yīng)用也逐漸被重視起來。然而，盡管在家園共育中的應(yīng)用有著諸多優(yōu)勢(shì)，但在實(shí)際操作過程中仍然存在一些問題。本文將針對(duì)在家園共育中的應(yīng)用現(xiàn)狀進(jìn)行探討，并提出相應(yīng)的改進(jìn)策略。信息溝通不暢：由于的信息傳播速度快，有時(shí)家長可能會(huì)錯(cuò)過一些重要的信息，或者理解有誤。如果教師與家長之間的溝通不夠及時(shí)，也可能會(huì)導(dǎo)致信息的滯后。使用效果參差不齊：在家園共育中的使用效果因個(gè)體差異而異。有些家長和教師能夠充分利用的功能，有效地進(jìn)行交流和互動(dòng)，而有些則可能只是簡(jiǎn)單地發(fā)布信息，缺乏深度的交流。信息安全問題：作為一款社交媒體平臺(tái)，也存在信息安全的風(fēng)險(xiǎn)。例如，家長或教師可能會(huì)在不知情的情況下泄露一些敏感信息。建立有效的信息傳遞機(jī)制：為了解決信息溝通不暢的問題，可以建立一套有效的信息傳遞機(jī)制。例如，教師可以設(shè)立專門的群，定期發(fā)布重要信息，同時(shí)鼓勵(lì)家長提問，加強(qiáng)互動(dòng)。提升使用效果：為了提升在家園共育中的使用效果，可以定期組織線上或線下的交流活動(dòng)，讓家長和教師能夠更深入地交流，增進(jìn)彼此的理解。加強(qiáng)信息安全教育：針對(duì)信息安全問題，可以定期開展信息安全教育活動(dòng)，提高家長和教師的信息安全意識(shí)。同時(shí)，也可以制定信息安全規(guī)范，規(guī)范大家的信息發(fā)布行為。作為一種流行的社交媒體平臺(tái)，有著獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)和潛力應(yīng)用在家園共育領(lǐng)域。盡管在實(shí)際使用過程中還存在一些問題，如信息溝通不暢、使用效果參差不齊以及信息安全問題等，但通過建立有效的信息傳遞機(jī)制、提升使用效果以及加強(qiáng)信息安全教育等策略，可以有效地改進(jìn)這些問題。在未來的研究中，我們可以進(jìn)一步探討如何更有效地利用進(jìn)行家園共育，以促進(jìn)家庭教育與學(xué)校教育的有效銜接和互補(bǔ)。書法理論（Calligraphytheory）是對(duì)中國書法的形式、結(jié)構(gòu)、線條等外在面貌特征，和中國書法的基本觀念與審美立場(chǎng)所進(jìn)行的研究理論。書法理論包括：技法理論、書法史理論、書法家研究、書法文學(xué)等其它文化的研究、書體研究以及考釋辨?zhèn)蔚?。書法理論的原初存在形態(tài)是泛化的，這不僅表現(xiàn)在觀念的多維性方面，也表現(xiàn)在書法的物態(tài)化與文字工具性矛盾所導(dǎo)致的理論闡釋的融合性方面。也就是說，最初的對(duì)書法的論述就未必一定是一個(gè)純粹的課題?；蛘哒f，對(duì)文字的論述同樣為最初的書法理論所包容，書法理論中對(duì)造字神話的贊美和對(duì)文字書寫中政治意義的頌揚(yáng)都反映了文字與書法的不能分割，混沌模糊包羅萬象是最初理論的一大特征。如果硬要從中分縷出這是文字的研究或這是書法的研究，不但不符合理論的原初狀態(tài)，而且對(duì)書法起源的認(rèn)識(shí)也未必會(huì)有多大益處。作為中國書法的先驅(qū)，理論領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐嘛，理論要是不能對(duì)老百姓有作用就不叫理論了。理論本著為民精神，有強(qiáng)烈的指導(dǎo)意義，強(qiáng)大的欣賞價(jià)值。正是在這個(gè)認(rèn)識(shí)前提下，我們摒棄了一般書法理論史截源取流的述史模式，而是將書法理論史的濫觴推溯到上古——西周時(shí)期，以便獲得一個(gè)全歷史的立場(chǎng)和觀念。如上所述，在上古的書法理論進(jìn)程中，書法理論與文字理論始終處于一種高度融合的狀態(tài)。因此，從書法理論史的立場(chǎng)觀照，早期文字理論實(shí)際上即是①陳振濂主編《書法學(xué)》。書法理論的濫觴形態(tài)。文字與書法雖然屬于兩個(gè)不同的審美系統(tǒng)，但兩者的生存狀態(tài)卻是密切相關(guān)的——文字構(gòu)成書法的物質(zhì)載體；書法是文字的藝術(shù)表現(xiàn)形式，兩者缺一不可。正是文字與書法這種互補(bǔ)的合二為一的存在關(guān)系，決定了早期書法理論與文字理論的高度融合。“六書”理論作為上古書法理論的濫觴，它在很大程度上確立了書法理論的基礎(chǔ)，同時(shí)它也是對(duì)從仰韶半坡彩陶刻畫到商周甲骨金文書法發(fā)展的系統(tǒng)理論總結(jié)。與漢代崛起的書法本體論相比較，“六書”理論尚處于文字——書法結(jié)構(gòu)理論階段，還未上升到書法本體論的高度，這是為書法早期發(fā)展內(nèi)容所規(guī)定的。先秦時(shí)期書法本體演變趨于激化，這主要表現(xiàn)在書法結(jié)構(gòu)的嬗變方面，從仰韶半坡彩陶刻畫到殷商甲骨金文、戰(zhàn)國隸變，書體的進(jìn)化演變構(gòu)成這個(gè)時(shí)期書史的主體內(nèi)容。由于書體處于一種不穩(wěn)定的亟變狀態(tài)，因此，表現(xiàn)在批評(píng)觀念方面具有形而上意義的審美話語便無從構(gòu)建，理論觀念與書體衍變的現(xiàn)時(shí)性處于一種共生狀態(tài)。中國書法理論的濫觴可推溯至西周時(shí)期，這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)的六書理論構(gòu)成書法理論的濫觴形態(tài)。在西周時(shí)期，六書作為“六藝”中的一藝，成為貴族教育的必修學(xué)科?！傲鶗币徽f最初見之于《周禮》，但只有六書之名，沒有具體的內(nèi)容，后經(jīng)漢代學(xué)者闡釋才得以厘清?！霸谶^去，我們對(duì)六書理論常常偏于從古文字學(xué)立場(chǎng)去加以探討，而很少從書法美學(xué)、藝術(shù)學(xué)立場(chǎng)觀照它的價(jià)值，因此書法家們大都視它為一種專門之學(xué)，甚至有誤認(rèn)為只有專攻篆書者有必要深究它，而習(xí)行草書者與它基本無關(guān)礙，但事實(shí)上，六書理論可以說是最早奠定了中國書法的基本觀念與審美立場(chǎng)的所在的奠基學(xué)說。作為中國書法的奠基學(xué)說，六書理論從空間結(jié)構(gòu)、審美觀念兩個(gè)方面確立了書法理論的基點(diǎn)?！傲鶗崩碚摰摹跋笮巍?、“指事”、“會(huì)意”構(gòu)成空間結(jié)構(gòu)的三大基本元素，而“轉(zhuǎn)注”、“假借”、“形聲”雖然在結(jié)構(gòu)形態(tài)方面并不完全是“觀物取象”的立場(chǎng)，但表現(xiàn)在結(jié)構(gòu)形態(tài)方面也還是視為立足的根基?！傲鶗崩碚搶?duì)空間結(jié)構(gòu)的關(guān)注和闡釋是與漢字——書法的物態(tài)化相一致的，中國文字之所以能夠發(fā)展成為一門藝術(shù)正是它的形式自律所造成的。但書法的形態(tài)結(jié)構(gòu)，又并不是純粹形式化的，它是一種象與意的有機(jī)結(jié)合，“六書”理論對(duì)文字——書法的批評(píng)立場(chǎng)正顯示出這樣一種辨證觀念。書法是“象形”，即“觀物取象”的結(jié)果，但書法的“象形”并不是對(duì)自然萬象的機(jī)械模擬，而是一種主體介大的抽象化提取——立象見意。這在文字早期發(fā)展中就已顯露出端倪。從距今約4800年的半坡仰韶陶器刻畫符號(hào)可以清楚地看出，這個(gè)時(shí)期的文字符號(hào)都是極其抽象化的，表現(xiàn)為純粹的結(jié)構(gòu)組合，而同一時(shí)期的仰韶半坡陶器紋飾、彩繪則顯示出寫實(shí)的典型的繪畫意識(shí)。這說明文字與繪畫在取象方面從一開始就走上兩條截然相反的道路——文字注重對(duì)自然的主體意義的抽象化提??；而繪畫則注重模擬、再現(xiàn)自然。正是文字的這種抽象化性質(zhì)，奠定了書法藝術(shù)的物質(zhì)基礎(chǔ)。但不可否認(rèn)，文字在早期抽象化發(fā)展進(jìn)程中，曾陷入進(jìn)退兩難的窘境。過于的抽象化，使文字的空間造型語匯趨向貧乏、單一，在這種情形下文字為擺脫困境而不得不向繪畫靠攏。由繪畫渠道構(gòu)成的文字形態(tài)，大約可分為三類：從圖畫直接引進(jìn)、構(gòu)成地道的象形文字；從上古的圖騰、族徽造型受到啟發(fā)而形成的象形文字；從祭祀廟膜而來的一些象形文字。文字向繪畫尋求創(chuàng)造契機(jī)的結(jié)果不僅使文字?jǐn)[脫了自身的危機(jī)，也使得文字的空間構(gòu)成趨向繁富，這對(duì)書法的未來發(fā)展不啻是一個(gè)福音。但就文字自身的歷史發(fā)展而言，文字與繪畫的這種結(jié)合、取舍畢竟是短暫的。文字在借助繪畫擺脫了早期困境并建立起初步的象形體系之后很快便與繪畫分道揚(yáng)鑣，又回歸到原初的抽象立場(chǎng)。這個(gè)時(shí)期，文字主要從抽象意蘊(yùn)方面加強(qiáng)自身建設(shè)。“六書”中的“象意”、“象事”即是從理論批評(píng)立場(chǎng)對(duì)文字——書法早期發(fā)展中所呈現(xiàn)出的這一藝術(shù)審美特征的高度概括。中國先秦伏羲氏時(shí)期，就產(chǎn)生了文字?？脊艑W(xué)家論證是在龜甲、獸骨上刻畫的甲骨文。因其是用以占卜、預(yù)測(cè)吉兇禍福，故稱"卜辭"。但其已具備中國書法藝術(shù)的基本要素：用筆、結(jié)構(gòu)、章法等。殷周時(shí)期，鑄刻在鐘鼎彝器上的銘文即金文又稱"鐘鼎文"廣泛流行。秦始皇大統(tǒng)后，統(tǒng)稱為"小篆",也稱"秦篆"，所謂篆書，其實(shí)就是掾書，就是官書。是一種規(guī)范化的官方文書通用字體。據(jù)文獻(xiàn)記載。秦以前漢字書體并無專門名稱。而小篆是由春秋戰(zhàn)國時(shí)代的秦國文字逐漸演變而成的。由于是官書。小篆只適合于隆重的場(chǎng)合。如記功刻石。叔量詔版。兵虎符之類。標(biāo)誰篆書體的體式是排列整齊。行筆圓轉(zhuǎn)。線條勻凈而長，先有大篆再有小篆。在北朝文學(xué)開始興起之際，鄭道昭是較有成就的詩人之一。其詩長于寫景，略具清拔之氣，風(fēng)格與南朝的謝靈運(yùn)和鮑照相近，跟其他北朝詩人模仿齊梁不同。如《與道俗□人出萊城東南九里登云峰山論經(jīng)書》的"雙闕承漢開,絕□虹縈□;澗□禽朝迷,竇狹鳥過亟",《登云峰山觀海島》的"山游悅遙賞，觀滄眺白沙"，筆力勁健，較有氣勢(shì)。他的文章，兩篇是章表,無甚特色,僅《天柱山銘》尚有文采。鄭道昭喜歡修身養(yǎng)性，煉氣化丹，曾于延昌元年（512年）在萊州大基山依車、西、南、北、中虛設(shè)"青煙寺"、"白云堂"、"宋陽臺(tái)"、"玄靈宮"、"中明壇"等煉氣之處，并刻字志之，還做了一首《置仙壇詩》題刻于壁。從此，萊州云峰山、大基山光彩大增，名揚(yáng)四海。熠熠生輝的石刻，使海內(nèi)外游人墨客向往。全稱《漢魯相韓勑造孔廟禮器碑》、又稱《韓明府孔子廟碑》《魯相韓勑復(fù)顏氏繇發(fā)碑》《韓勑碑》等。漢永壽二年（156年）刻，隸書?？v227．2厘米，橫102．4厘米。藏山東曲阜孔廟。無額。四面刻，均為隸書。碑陽十六行，行三十六字，文后有韓勑等九人題名。碑陰及兩側(cè)皆題名?！抖Y器碑》所傳拓本甚多。明拓?cái)嗔堰m當(dāng)垂處，不遑寫下一字，而引上腳使長，又與是碑‘年’字不同?！薄短m亭序》是東晉右軍將軍王羲之51歲時(shí)的得意之筆，記述了他與當(dāng)朝眾多達(dá)官顯貴、文人墨客雅集蘭亭、修稧事也的壯觀景象，抒發(fā)了他對(duì)人之生死、修短隨化的感嘆。崇山峻嶺之下，茂林修竹之邊，乘帶酒意，揮毫潑墨，為眾人詩賦草成序文，文章清新優(yōu)美，書法遒健飄逸。被歷代書界奉為極品。宋代書法大家米芾稱其為“中國行書第一帖”。王羲之因此也被后世尊為“書圣”。后人在研究其書法藝術(shù)時(shí)贊譽(yù)頗多：“點(diǎn)畫秀美，行氣流暢”，“清風(fēng)出袖，明月入懷”，“飄若浮云，矯若驚龍”，“遒媚勁健，絕代所無”，“貴越群品，古今莫二”。確實(shí)如此，傳說王羲之以后也曾再書《蘭亭序》，但均遜色于原作，所以《蘭亭序》原稿一直為王羲之視為傳家之寶，為王氏后代收藏，傳至王羲之第七代時(shí)被唐太宗李世民“騙”入朝廷，唐太宗得《蘭亭序》后，曾詔名手趙模、馮承素、虞世南、褚遂良等人鉤摹數(shù)個(gè)亂真副本，分賜親貴近臣，之后民間也廣為臨摹，但無一勝過王的原作，所以《蘭亭序》真跡被唐太宗視為稀世珍品而最終殉葬，這更讓后世對(duì)《蘭亭序》原作崇敬不已，冠以中國書法第一帖的美名實(shí)在無可爭(zhēng)議。懷素(725年～785年)，字藏真，俗姓錢，永州零陵（今湖南零陵）人。以“狂草”名世。自幼出家為僧，經(jīng)禪之暇，愛好書法，刻苦臨池，采蕉葉練字，木板為紙，板穿葉盡，禿筆成冢，其后筆走龍蛇，滿紙?jiān)茻?，王公名流也都愛結(jié)交這個(gè)狂僧。魯公（顏真卿）亦為之心折，與師旦夕切磋筆法，獲益良多。他性情疏放，好飲酒，酒酣興發(fā)，于寺壁里墻，衣裳器具，無不書之，自言“飲酒以養(yǎng)性，草書以暢志”。與張旭時(shí)與張旭齊名，合稱“顛張狂素”。懷素草書，筆法瘦勁，飛動(dòng)自然，如驟雨旋風(fēng)，隨手萬變。他的書法雖率意顛逸，千變?nèi)f化，而法度具備。懷素與張旭形成唐代書法雙峰并峙的局面，也是中國草書史上兩座不可企及的高峰。傳世書跡有《自敘帖》、《苦筍帖》、《食魚帖》、《圣母帖》、《論書帖》、《大草千文》、《小草千文》諸帖。其中《食魚帖》極為瘦削，骨力強(qiáng)健，謹(jǐn)嚴(yán)沉著。而《自敘帖》其書由于與書《食魚帖》時(shí)心情不同，風(fēng)韻蕩漾。真是各盡其妙。米芾《海岳書評(píng)》：“懷素如壯士撥劍，神采動(dòng)人，而回旋進(jìn)退，莫不中節(jié)?！碧拼娙硕嘤匈濏?，如李白有《草書歌行》，曼冀有《懷素上人草書歌》。張其鳳教授對(duì)各時(shí)期的書法碑帖進(jìn)行了梳理，著有《中國名碑名帖集字創(chuàng)作大字典》。在書法理論的早期發(fā)展進(jìn)程中，繼“六書”理論之后，秦統(tǒng)一后“書同文”的舉措是具有重大理論意義的，秦始皇二十六年：“分天下以為三十六郡……一法度衡石丈尺。車同軌，書同文字。“書同文”的文化舉措結(jié)束了戰(zhàn)國時(shí)期言語異聲、文字異形的紛亂局面，使文字統(tǒng)一于規(guī)范化的小篆：丞相李斯乃奏同之，罷其不與秦文合者。斯作《倉頡篇》，中車府令趙高作《爰?xì)v篇》，太史令胡毒敬作《博學(xué)篇》皆取史籀大篆，或頗有改所謂小篆者也?！皶摹彪m然并不具有直接的理論意義但作為一種文化舉措它卻對(duì)書法理評(píng)史產(chǎn)生了重大影響。首先“書同文”使文字形態(tài)從此獲得了一次極正規(guī)化的技術(shù)整理，誠如文字學(xué)家所認(rèn)為的那樣，文字發(fā)展只有到秦始皇“書同文”之后才算定型。那么以書法與文字密切相關(guān)的立場(chǎng)來看，文字的定型至少也部分地標(biāo)志著書法藝術(shù)結(jié)構(gòu)的定型?！皶摹睂?duì)文字造型，象的取舍，形式構(gòu)成的歸納，整理與分門別類，使書法理論家們從中看到了空間觀念的正規(guī)化與法則化。這種正規(guī)化與法則化是憑藉著文字發(fā)展幾千年以來的豐富積累而得以完成的。在一些較純粹的被濃縮的造型結(jié)論背后包孕著歷來無數(shù)人在無數(shù)可能環(huán)境下所作出的無數(shù)努力一—對(duì)造型、立象的種種潛在審美思考。而這種種思考，正是書法批評(píng)史在早期發(fā)展過程中的最有價(jià)值的內(nèi)容之一，那么，我們完全可以把“書同文”在“立象”確立文字格式方面的法則化努力看作是書法藝術(shù)結(jié)構(gòu)觀念的統(tǒng)一化、正規(guī)化和法則化。“書同文”不僅上承“六書”理論對(duì)書法的“象”、“意”做了更為抽象的提取，而且直接為書法理論由上古向今古過渡奠定了書法物質(zhì)基礎(chǔ)。謝赫，南齊時(shí)代（公元479—502年）他的《古畫品錄》是我國繪畫史上第一部完整的繪畫理論著作。謝赫提出繪畫的“六法”是：氣韻生動(dòng)、骨法用筆、應(yīng)物象形、隨類賦彩、經(jīng)營位置、傳移模寫（或作“傳模移寫”），“氣韻生動(dòng)”。東晉書法家王羲之用幾年的時(shí)間，專門寫“永”字。他認(rèn)為這個(gè)字具備楷書的八法，寫好“永”字，所有的字都能寫好。以后，王羲之的孫子智永又將這“永字八法”傳給虞世南，再后來，經(jīng)過很多書法家一直傳了下來。春秋戰(zhàn)國時(shí)期書法：春秋戰(zhàn)國時(shí)期，各國文字差異很大，是發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化的一大障礙。秦始皇統(tǒng)一國家后，臣相李斯主持統(tǒng)一全國文字，這在中國文化史上是一偉大功績(jī)。秦統(tǒng)一后的文字稱為秦篆，又叫小篆，是在金文和石鼓文的基礎(chǔ)上刪繁就簡(jiǎn)而來。著名書法家李斯主持整理出了小篆?！独[山石刻》《泰山石刻》《瑯琊石刻》《會(huì)稽石刻》即為李斯所書。歷代都有極高的評(píng)價(jià)。秦代是繼承與創(chuàng)新的變革時(shí)期?！墩f文解字序》說："秦書有八體，一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰蟲書，五曰摹印，六曰署書，七曰書，八曰隸書。"基本概括了此時(shí)字體的面貌。由李斯秦之小篆，篆法苛刻，書寫不便，于是隸書出現(xiàn)了。"隸書，篆之捷也"。其目的就是為了書寫方便。到了西漢，隸書完成了由篆書到隸書的蛻變，結(jié)體由縱勢(shì)變成橫勢(shì)，線條波磔更加明顯。隸書的出現(xiàn)是漢字書寫的一大進(jìn)步，是書法史上的一次革命，不但使?jié)h字趨于方正楷模，而且在筆法上也突破了單一的中鋒運(yùn)筆，為以后各種書體流派奠定了基礎(chǔ)。秦代除以上書法杰作外，尚有詔版、權(quán)量、瓦當(dāng)、貨幣等文字，風(fēng)格各異。秦代書法，在我國書法史上留下了輝煌燦爛的一頁，氣魄宏大，堪稱開創(chuàng)先河。兩漢書法分為兩大表現(xiàn)形式，一為主流系統(tǒng)的漢石刻；一為次流系統(tǒng)的瓦當(dāng)璽印文和簡(jiǎn)帛盟書墨跡。"后漢以來，碑碣云起，"是漢隸成熟的標(biāo)記。在摩崖石刻中（刻在山崖上的文字）尤以《石門頌》等為最著名，書法家視為"神品"。于此同時(shí)蔡鯊的《嘉平石經(jīng)》達(dá)到了恢復(fù)古隸，胎息楷則的要求。而碑刻是體現(xiàn)時(shí)代度與韻的最主要的藝術(shù)形式，中以《封龍山》、《西狹頌》、《孔宙》、《乙瑛》、《史晨》、《張遷》、《曹全》諸碑尤為后人稱道仿效?？梢哉f，每碑各出一奇，莫有同者。北書雄麗，南書樸古，體現(xiàn)了"士"、"庶"階層的不同美學(xué)追求。至于瓦當(dāng)璽印、簡(jiǎn)帛盟書則體現(xiàn)了藝術(shù)性與實(shí)用性的聯(lián)姻。書法藝術(shù)的繁榮期，是從東漢開始的。東漢時(shí)期出現(xiàn)了專門的書法理論著作，最早的書法理論提出者是東西漢之交的楊雄。第一部書法理論專著是東漢時(shí)期崔瑗的《草書勢(shì)》。漢代書法家可分為兩類：一類是漢隸書家，以蔡邕為代表。一類是草書家，以杜度、崔瑗、張芝為代表，張芝被后人稱之為"草圣"。最能代表漢代書法特色的，莫過于是碑刻和簡(jiǎn)牘上的書法。東漢碑刻林立，這一時(shí)期的碑刻，以漢隸刻之，字型方正，法度謹(jǐn)嚴(yán)、波磔分明。此時(shí)隸書已登峰造極。漢代創(chuàng)興草書，草書的誕生，在書法藝術(shù)的發(fā)展史上有著重大意義。它標(biāo)志著書法開始成為一種能夠高度自由的抒發(fā)情感，表現(xiàn)書法家個(gè)性的藝術(shù)。草書的最初階段是草隸，到了東漢時(shí)期，草隸進(jìn)一步發(fā)展，形成了章草，后由張芝創(chuàng)立了今草，即草書。三國時(shí)期，隸書開始由漢代的高峰地位降落衍變出楷書，楷書成為書法藝術(shù)的又一主體?？瑫置龝?、真書，由鐘繇所創(chuàng)。正是在三國時(shí)期，楷書進(jìn)入刻石的歷史。三國（魏）時(shí)期的《薦季直表》、《宣示表》等成了雄視百代的珍品。晉時(shí)，在生活處事上倡導(dǎo)'雅量''品目'藝術(shù)上追求中和居淡之美，書法大家輩出，簡(jiǎn)牘為多二王（王羲之。王獻(xiàn)之）妍放疏妙的藝術(shù)品味迎合了士大夫們的要求，人們愈發(fā)認(rèn)識(shí)到，書寫文字，還有一種審美價(jià)值。最能代表魏晉精神、在書法史上最具影響力的書法家當(dāng)屬王羲之，人稱"書圣"。王羲之的行書《蘭亭序》被譽(yù)為'天下第一行書'，是書法史上影響最大的書跡之一。論者稱其筆勢(shì)以為飄若浮云，矯若驚龍。其子王獻(xiàn)之的《洛神賦》字法端勁，所創(chuàng)“破體”與“一筆書”為書法史一大貢獻(xiàn)。加以陸機(jī)、衛(wèi)瑾、索靖、王導(dǎo)、謝安、鑒亮等書法世家之烘托，南派書法相當(dāng)繁榮。南朝宋之羊欣、齊之王僧虔、梁之蕭子云、陳之智永皆步其后塵。兩晉書法最盛時(shí)，主要表現(xiàn)在行書上，行書是介于草書和楷書之間的一種字體。其代表作"三希"，即《伯遠(yuǎn)帖》《快雪時(shí)晴帖》《中秋帖》。北朝碑刻書法，以北魏、東魏最精，風(fēng)格亦多資多彩。代表作有《張猛龍碑》《敬使君碑》。碑帖之中代表作有：《真草千字文》。北朝褒揚(yáng)先世，顯露家業(yè)，刻石為多，余如北碑南帖，北楷南行，北民南土，北雄南秀皆是基差異之處如論南北兩派之代表作，則是南梁《瘞鶴銘》。北魏《鄭文公碑》可謂南北雙星，北派書寫者多為庶人，書不具名，故書法時(shí)冠冕，被譽(yù)為'書中之圣'，北派王右軍。隋朝結(jié)束了南北朝的混亂局面，統(tǒng)一了中國，隋朝和之后的唐朝都是較為安定的時(shí)期，南帖北碑之發(fā)展至隋而混合同流，正式完成楷書之形式，居書史承前啟后之地位。隋楷上承兩晉南北朝沿革。下開唐代規(guī)范的新局，隋有碑版遺世，多為真書，分四種風(fēng)格：平正淳和如丁道護(hù)的《啟法寺碑》等、峻嚴(yán)方飭如《董美人墓志銘》等、深厚圓勁如《信行禪師塔銘》等、秀朗細(xì)挺如《龍藏寺碑》等。唐代文化博大精深、輝煌燦爛，達(dá)到了中國封建文化的最高峰，可謂"書至初唐而極盛"。唐代墨跡流傳至今者也比前代為多，大量碑版留下了寶貴的書法作品。整個(gè)唐代書法，對(duì)前代既有繼承又有革新?？瑫?、行書、草書發(fā)展到唐代都跨入了一個(gè)新的境地，時(shí)代特點(diǎn)十分突出，對(duì)后代的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了以前任何一個(gè)時(shí)代。唐初，國力強(qiáng)盛，書法從六朝遺法中蟬脫而出楷書大家以歐陽詢、虞世南、褚遂良、薛稷四家為書法主流?？偺攸c(diǎn)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)整潔，故后代論書有'唐重間架'之說，一時(shí)尊為'翰墨之冠'延至盛唐歌舞升平,儒道結(jié)合，李邕變右軍行法，獨(dú)樹一幟，張旭，懷素以顛狂醉態(tài)將草書表現(xiàn)形式推向極致，孫過庭草書則以儒雅見長，余如賀知章，李隆基亦力創(chuàng)真率夷曠，風(fēng)骨豐麗之新境界。而顏真卿一出'納古法于新意之中，生新法于古意之外。董其昌謂唐人書取法，魯公大備。到晚唐五代，國勢(shì)轉(zhuǎn)衰，沈傳師。柳公權(quán)再變楷法。以瘦勁露骨自矜。進(jìn)一步豐富了唐楷之法，到了五代，楊凝式兼采顏柳之長。上蒴二王，側(cè)鋒取態(tài)，鋪毫著力，遂于離亂之際獨(dú)饒承平之象，也為唐書之回光。五代之際，狂禪之風(fēng)大熾，此亦影響到書壇，'狂禪書法'雖未在五代一顯規(guī)模，然對(duì)宋代書法影響不小。唐代書法藝術(shù)，可分初唐、中唐、晚唐三個(gè)時(shí)期。初唐以繼承為主，尊重法度，刻意追求晉代書法的勁美。中唐不斷創(chuàng)新，極為昌盛。晚唐書藝亦有進(jìn)展。唐代最高學(xué)府有六種，即國子監(jiān)、太學(xué)、四門學(xué)、律學(xué)、書學(xué)、算學(xué)。其中書學(xué)，專門語養(yǎng)書法家和書法理論家，是唐代的創(chuàng)舉。歷朝名家輩出，燦若繁星。如初唐的歐陽詢、虞世南、褚遂良等；中唐的顏真卿、柳公權(quán)等，都是書法大家。晚唐有王文秉的篆書，李鶚的楷書和楊凝式的“二王顏柳”余韻。隋至唐初：隋統(tǒng)一中國，將南北朝文化藝術(shù)兼容包蓄，至唐初，政治昌盛，書法藝術(shù)逐漸從六朝的的遺法中蟬蛻出來，以一種新的姿態(tài)顯現(xiàn)出來。唐初以楷書為主流，總特點(diǎn)是結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)整飭；盛唐、中唐階段：盛唐時(shí)期書法，如當(dāng)時(shí)的社會(huì)形態(tài)追求一種浪漫忘形的方式。如"顛張醉素"（張旭、懷素）之狂草，李邕之行書。到了中唐，楷書再度有新的突破。以顏真卿為代表為楷書奠定了標(biāo)準(zhǔn)，樹立了楷模，形成為正統(tǒng)。至此中國書法文體已全部確定下來。晚唐五代階段存唐遺風(fēng)：公元907年，割據(jù)者朱全忠滅唐，建立后梁，由此歷后唐、后晉、后漢、后周，稱五代。由于國勢(shì)衰弱和離亂，文化藝術(shù)亦呈下坡之勢(shì)。書法藝術(shù)雖承唐末之余續(xù)，但因兵火戰(zhàn)亂的影響，形成了凋落衰敗的總趨勢(shì)。五代之際，在書法上值得稱道的，當(dāng)推楊凝式。他的書法在書道衰微的五代，可謂中流砥柱。另外還有李煜、彥修等有成就的書家。至此，唐代平正嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臅L(fēng)已告消歇，以后北宋"四家"繼之而起，又掀起了新的時(shí)代波瀾。書斷列傳第一：古文、大篆、籀文、小篆、八分、隸書、章草、行書、飛白、草書、汲冢書、李斯、蕭何、蔡邕、崔援、張芝、張昶、劉德升、師且官、梁鵠、左伯、胡昭、鐘繇、鐘會(huì)、韋誕。古文：按古文者，黃帝史倉頡所造也。頡首有四目通于神明，仰觀奎星圜曲之勢(shì)，俯察龜文鳥跡之象，博采眾美，合而為字，是曰古文。《孝經(jīng)》、《援神契》云：奎主文章，倉頡仿象是也。大篆：按大篆者，周宣王太史史籀所作也。或曰柱下史始變古文，或同或異，謂之為篆，篆者傳也，體其物理，施之無窮。甄鄷定六書，三曰篆書?！栋梭w書法》一曰：大篆。又《漢書藝文志》史籀十五篇。并此也，以史官制之，用以教授，謂之史書，凡九干字。籀文：周太史史籀所作也。與古文大篆小異，后人以名稱書，謂之籀文。《七略》曰：史籀者，周時(shí)史官教學(xué)童書也。與孔氏壁中古文體異。甄鄷定六書，二曰奇字是也。小篆：小篆者，秦丞相李斯所作也。增損大篆，異同籀文，謂之小篆，亦曰秦篆。八分：按八分者，秦羽人上谷王次仲所作也。王愔云：王次仲始以古書方廣少波勢(shì)，建初中，以隸草作籀法，字為八分，言有?？?。始皇得次仲文簡(jiǎn)略赴急疾之用，甚喜。遣召之，三徵不至，始皇大怒。制檻車送之于道，化為大鳥飛去。隸書按隸書者，秦下邽人程邈所作也。邈字元岑，始為縣吏，得罪始皇，幽系云陽獄中。覃思十年，益小篆方圓而為隸書，三千字，奏之。始皇善之．用為御史。以奏事煩多，篆字難成，乃用隸字。以為隸人佐書，故曰隸書。章草：按章草，漢黃門令史史游所作也。衛(wèi)恒李誕并云，“漢初而有草法，不知其誰?！笔捵恿荚疲骸罢虏菡?，漢齊相杜操始變藳法，非也?！蓖鯋衷疲簼h元帝時(shí)史游作《急就章》解散隸體粗書之，漢俗簡(jiǎn)墮，漸以行之是也。行書：按行書者，后漢潁川劉德升所造也。行書即正書之小訛。務(wù)從簡(jiǎn)易，相問流行，故謂之行書。王愔云：“晉世以來，工書者多以行書著名，鐘元常善行押書是也。爾后王羲之、獻(xiàn)之并造其極焉。飛白按飛白書者，后漢左中郎將蔡邕所作也。王隱王愔并云：“飛白變楷制也?！北臼菍m殿題署勢(shì)既徑丈，字宜輕微不滿名為飛白。王僧虔云：“飛白八分之輕者，邕在鴻都門見匠人施堊帚，遂創(chuàng)意焉?！辈輹床輹撸鬂h微土張伯英所造也。梁武帝《草書狀》曰：“蔡邕云：昔秦之時(shí)，諸侯爭(zhēng)長，羽檄相傳，望烽走驛，以篆隸難，不能救急，遂作赴急之書，今之草書也。汲冢書：汲冢書，蓋魏安厘王時(shí)，衛(wèi)郡汲縣耕人于古冢中得之，竹簡(jiǎn)漆書，科斗文字，雜寫經(jīng)史，與今本校驗(yàn)，多有異同，耕人姓不。（不字呼作彪，其名曰淮，出《春秋》后序·《文選》中注出《尚書故實(shí)》）李斯：秦丞相李斯曰：“自上古作大篆頗行于世，但為古遠(yuǎn)，人多不詳，今刪略繁者，取其合體，參為小篆?！彼股茣?，自趙高已下，咸見伏焉。刻諸名山碑璽銅人，并斯之筆書。秦璽、紀(jì)功銘，乃曰：“吾死后五百三十年，當(dāng)有一人替吾跡焉?！保ǔ雒商瘛豆P經(jīng)》）斯妙篆，始省改之為小篆者，《倉頡篇》七章，雖帝王質(zhì)文，世有損益，終以文代質(zhì)，漸就澆醨，則三皇結(jié)繩，五帝畫象，三王肉刑，斯可況也。古文可為上古，大篆為中古，小篆為下古，三古謂實(shí)草隸為妙，極于華者，羲獻(xiàn)精窮其實(shí)者籀斯始皇以和氏之璧，琢而為璽，令斯書其文，今泰山嶧山及秦璽等碑，并其遺跡。亦謂傳國之偉寶，百世之法式，斯小篆入神，大篆入妙。李斯書如為冠蓋，不易施手。（出書評(píng)）蕭何：前漢蕭何善篆籀。為前殿成，覃思三月，以題其額，觀者如流。何使禿筆書。（出羊欣筆陣圖）蔡邕：后漢蔡邕，字伯喈，陳留人。儀容奇?zhèn)ァ：V孝，博學(xué)，能畫，善音，明天文術(shù)數(shù)，工書，篆隸絕世，尤得八分之精微。體法百變，窮靈盡妙，獨(dú)步今古。又創(chuàng)造飛白，妙有絕倫。喈八分飛自入神，大篆、小篆、隸書入妙。女琰甚賢明，亦工書。伯喈入嵩山，學(xué)書于石室內(nèi)，得一素書，八角垂芒，篆與李斯并史籀用筆勢(shì)。伯喈得之，不食三日．乃大叫喜歡，若對(duì)數(shù)十人。喈因讀誦三年，便妙達(dá)其旨。伯喈自書《五經(jīng)》于大學(xué)。觀者如市。（出羊欣筆法）崔璦：崔璦，字子玉，安平人。曾祖蒙，父骃。子玉官至濟(jì)北相。文章蓋世，善章草，書師于杜度，媚趣過之。點(diǎn)畫精微，神變無礙，利金百煉，美玉天姿，可謂冰寒于水也。袁昂云：“如危峰阻日，孤松一枝?！蓖蹼[謂之草賢，章草入神，小篆入妙。張芝：張芝，字伯英。性好書，凡家之衣帛皆書而后練。尤善章草，又善隸書。韋仲將謂之“草圣”。又云：“崔氏之肉，張氏之骨?！逼湔虏菁本驼?，字皆一筆而成。伯英草行入神，隸書入妙。宋朝書法尚意，此乃朱大倡理學(xué)所致，意之內(nèi)涵，包含有四點(diǎn)：一重哲理性，二重書卷氣，三重風(fēng)格化，四重意境表現(xiàn)，同時(shí)介導(dǎo)書法創(chuàng)作中個(gè)性化和獨(dú)創(chuàng)性。這些在書法上有所體現(xiàn)，如果說隋唐五代的尚法，是求“工”的體現(xiàn)，那么到期了宋代，書法開始以一種尚意抒情的新面目出現(xiàn)在世人面前。這就是要求書家除了具有“天然”“工夫”兩個(gè)層次外，還需具有"學(xué)識(shí)"即"書卷氣"，北宋四家一改唐楷面貌。直接晉帖行書遺風(fēng)。無認(rèn)是天資極高的蔡襄和自出新意的蘇東坡，還是高視古人的黃庭堅(jiān)和蕭散奇險(xiǎn)的米芾，都力圖在表現(xiàn)自已的書法風(fēng)貌的同時(shí)，凸現(xiàn)出一種標(biāo)新立異的姿態(tài),使學(xué)問之氣郁郁芊芊發(fā)于筆墨之間,并給人以一種新的審美意境,這在南宋的吳說.趙佶.陸游。范成大，朱熹，文天祥等書家中進(jìn)一步得到延伸，然南宋書家的學(xué)問和筆墨功底已不能和北宋四家相比了。宋代書法家代表人物是蘇、黃、米、蔡。元初經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展不大，書法總的情況是崇尚復(fù)古，宗法晉、唐而少創(chuàng)新。雖然在政治上元朝是異族統(tǒng)治，然而在文化上卻被漢文化所同化，與宋不拘常法的意境追求不同，元朝之意表現(xiàn)為刻意求工的開式美的追求，所以蘇軾標(biāo)榜的是'我書意造本無法'，趙孟頫鼓吹的是"用筆千古不易"前者追求率意之意，后才強(qiáng)調(diào)有意之意。元朝書壇的核心人物是趙孟頫，他所創(chuàng)立的楷書"趙體"與唐楷之歐體、顏體、柳體并稱四體，成為后代規(guī)摹的主要書體。由于趙孟頫的書法思想絕對(duì)不逾越二王一步，所以，他的書法對(duì)王派書法的精到之處頗有獨(dú)到的領(lǐng)悟，表現(xiàn)為"溫潤閑雅""秀研飄逸"的風(fēng)格面貌，這也和他信佛教，審美觀趨向飄逸的超然之態(tài)獲得一種精神解脫有一定聯(lián)系。在元朝書壇也享有盛名的還有鮮于樞，鄧文原，雖然成就不及趙孟頫，然在書法風(fēng)格上也有自已獨(dú)到之處。他們主張書畫同法，注重結(jié)字的體態(tài)?？v觀元代書法，元代書法的特征是"尚古尊帖"，其成就大者還在行草書方面。至于篆隸，雖有幾位名家，但并不怎么出色。這種以行、草書為主流的書法，發(fā)展到了清代才得到改變。有元一代書風(fēng)，仍沿宋習(xí)盛于帖學(xué)，宗唐宗晉，雖各有其妙，亦不能以一家之法立于書壇，較之文學(xué)，繪畫等藝術(shù)門類，尚顯冷落無成得多。明初書法“一字萬同”，"臺(tái)閣體"盛行。沈度沈粲兄弟推波助瀾將工穩(wěn)的小楷推向極致。"凡金版玉冊(cè)，用之朝廷，藏秘府，頒屬國，必命之書"，二沈書法被推為科舉楷則。明初書法家有擅行草書的劉基、工小楷的宋潦、精篆隸的宋遂和名滿天下的章草名家朱克。和祝允明、文徽明、王寵"三子"。明中期吳中四家崛起,號(hào)稱“江南四大才子”。書法開始朝尚態(tài)方向發(fā)展。祝允明、文徵明、唐寅、王寵四子依趙孟頫而上通晉唐，取法彌高；筆調(diào)亦絕代，這和當(dāng)時(shí)思想觀念的開拓解放有關(guān)，書法開始邁入倡導(dǎo)個(gè)性化的新境域。晚明書壇興起一股批判思潮，書法上追求大尺幅，震蕩的視覺效果，側(cè)鋒取勢(shì)，橫涂豎抹，滿紙煙云，使書法原先的秩序開始瓦解；這些代表書家有張瑞圖、黃道周、王鐸、倪元瑞等。而帖學(xué)殿軍董其昌仍堅(jiān)持傳統(tǒng)立場(chǎng)。美學(xué)主潮以抒情揚(yáng)理為旗幟，追求個(gè)性與發(fā)揚(yáng)理性互相結(jié)合，正統(tǒng)的古典美學(xué)與求異的的新型美學(xué)并盛。清代書法的總體傾向是尚質(zhì)，同時(shí)分為帖學(xué)與碑學(xué)兩大發(fā)展時(shí)期。明末書壇的放浪筆墨，狂放不羈。憤世疾俗的風(fēng)氣在清初進(jìn)一步延伸，如朱耷、傅山等人的作品仍表現(xiàn)出自我內(nèi)在的生命和一種不可遇止的情緒表現(xiàn)。這一點(diǎn)在中期"揚(yáng)州八怪"的身上又一次復(fù)現(xiàn)。于此同時(shí)，晚明的帖學(xué)統(tǒng)也同時(shí)進(jìn)一步光大發(fā)揚(yáng),姜英，張照，劉墉，王文治，梁同書，翁方綱等人在刻意尊崇傳統(tǒng)的時(shí)候，力圖表現(xiàn)出新面貌，或以淡墨書寫，或改變章法結(jié)構(gòu)等。但由于帖學(xué)長時(shí)期傳承，未有很好地加以清理，認(rèn)識(shí)，調(diào)整，某種積弊也日益加深，這就使帖學(xué)的頹勢(shì)不可避免地出現(xiàn)了。此時(shí)，隨著金石出土日多，士大夫從熱衷于尺牘轉(zhuǎn)而從事金石考據(jù)之學(xué)，一時(shí)朝野內(nèi)外，學(xué)碑才趨之若鶩，最后成為清朝書壇的發(fā)民主流，加之阮元、包世臣、康有為大力張揚(yáng)，碑學(xué)作為一種與帖學(xué)相抗衡的書學(xué)系統(tǒng)而存在。當(dāng)時(shí)著名的書家如金農(nóng)、鄧石如、何紹基、趙之謙、吳昌碩、張?jiān)ａ?、康有為等紛紛用碑意寫字作畫，達(dá)到了盡性盡理，璀璨奪目的境地，可謂是中國書法文化的一大景觀。如果說，帖學(xué)家們力圖尋找質(zhì)的愿望沒有實(shí)現(xiàn)的話，那么這種愿望在碑學(xué)那里實(shí)現(xiàn)了。但縱觀中國書法史，關(guān)于碑帖結(jié)合的問題，至今尚未形成理論體系，在探索實(shí)踐中也未建立起明確的技法標(biāo)準(zhǔn)。在書法諸體中，草書與碑學(xué)風(fēng)貌距離最遠(yuǎn)，最具實(shí)踐難度，其實(shí)踐價(jià)值也最高，故引碑入草應(yīng)為碑帖結(jié)合的高級(jí)形態(tài)。李志敏在上世紀(jì)七八十年代就深刻洞悉這一發(fā)展趨向，在汲取前輩書家碑帖結(jié)合實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，率先明確提出“引碑入草”的命題，并進(jìn)行了開創(chuàng)性的嘗試和探索。對(duì)近代書法理論貢獻(xiàn)最大的是包世臣的《藝舟雙楫》。作者一反對(duì)當(dāng)時(shí)趙派、董派的傾向，而走向復(fù)古，提倡魏晉碑帖字體。包世臣是從作文、作書兩方面及其相互影響來論書法的，對(duì)近代甚至現(xiàn)代產(chǎn)生了很大的影響。今天的書法，在書壇走向多元化的今天，書法藝術(shù)升華到觀念變革的高層次，這無疑是邁了一大步。書法現(xiàn)代性并不是簡(jiǎn)單地取決于書法藝術(shù)的形式、結(jié)構(gòu)、線條等外在面貌，而是取決于內(nèi)在精神的現(xiàn)代化。書法現(xiàn)代性的精神是指當(dāng)代書法藝術(shù)所體現(xiàn)、傳導(dǎo)的現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值趨向。從1985年現(xiàn)代書法首展始，現(xiàn)代書法走上了艱辛曲折的探索之路，為了區(qū)別于傳統(tǒng)書法，一些書評(píng)家以探索派、現(xiàn)代派、新書法、中國書法主義等名稱來稱謂。這些書家以西方的視覺藝術(shù)的方法來改良中國的書法藝術(shù)，作為當(dāng)代中國書法思潮下一種書法現(xiàn)象，雖然它在中國書法由古典向當(dāng)代轉(zhuǎn)型過程中提供了一個(gè)不同視覺的嘗試，對(duì)中國書法藝術(shù)藝術(shù)的發(fā)展提供了一些有益的元素。從邏輯學(xué)上來考察，現(xiàn)代書法一詞，書法是中心詞，現(xiàn)代是對(duì)書法的限制，現(xiàn)代只是對(duì)書法內(nèi)涵的限制，并未改變書法藝術(shù)本身；從書法藝術(shù)史的發(fā)展看，能稱得起的一個(gè)具有特征的風(fēng)格流派的書法藝術(shù)必須有相對(duì)穩(wěn)定的特征，可以學(xué)習(xí)和傳承。如果用這一標(biāo)準(zhǔn)來衡量一下現(xiàn)代書法，所謂的現(xiàn)代書法藝術(shù)還未達(dá)到這一標(biāo)準(zhǔn)，他們只是強(qiáng)調(diào)視覺上的沖擊力，淡化和忽視文字的可視性；任何風(fēng)格的書法藝術(shù)流派必須有相對(duì)于漢字整體的書寫規(guī)律，而不只是單單對(duì)于幾個(gè)字，幾幅字的書寫。從書法史上看無論是魏碑、唐楷，都有針對(duì)漢寫整體的規(guī)范；書法藝術(shù)必須是以漢字為載體?，F(xiàn)代書法這種寫字加繪畫可以算作書法與繪畫藝術(shù)的中間藝術(shù)形式。如果不影響漢字的辯識(shí)，可以算作是抽象書法或美術(shù)書法。宋代書法，承唐繼晉，上技五代，開創(chuàng)了一代新風(fēng)。宋太宗時(shí)留意書法翰墨，購摹古先帝王名賢墨跡，命王著刻工為十卷，以棗木鏤刻之，是為《淳化秘閣法帖》。有了帖，便打破了現(xiàn)書必真跡的限制，同時(shí)打破了前人法度，專門注重意趣，強(qiáng)調(diào)主觀表現(xiàn)，從而開辟了新的道路。綜觀宋代書法，尚意之風(fēng)為其鮮明的時(shí)代特征。宋書不是簡(jiǎn)單否定唐人，也不是簡(jiǎn)單回歸晉人，禪宗“心即是佛”“心即是法”，影響了宋人的書法觀念，而詩人、詞人的加入，又給書法注入了抒情意味。在強(qiáng)調(diào)意趣的前提下，宋代書法家重視自身的修養(yǎng)，胸次高，讀書多，見識(shí)廣，詩詞、音樂方面的功力也為前人所不及。后周衰微之際，宋太祖趙匡胤發(fā)動(dòng)陳橋兵變，自立為帝，建立趙宋王朝，半個(gè)世紀(jì)的五代十國分裂混亂局面至此結(jié)束。國家復(fù)歸統(tǒng)一。從公元960年至1279年，三百多年間，書法發(fā)展比較緩慢。宋太宗趙光義留意翰墨，購募古先帝王名臣墨跡，命侍書王著摹刻禁中，厘為十卷，這就是《淳化閣帖》?！胺泊蟪嫉嵌?，皆以賜焉。”帖中有一半是“二王”的作品。所以宋初的書法，是宗“二王”的。此后《絳帖》、《潭帖》等，多從《淳化閣帖》翻刻。這種輾轉(zhuǎn)傳刻的帖，與原跡差別就會(huì)越后越大。所以同是宗王從帖，宋人遠(yuǎn)遜唐人。所以一些評(píng)家以為帖學(xué)大行，書道就衰微了。這是宋代書法不景氣的原因之一。其次如米芾《書史》所指出的“趨時(shí)貴書”也造成了宋代書法每況愈下。米芾分析說：“李宗鍔主文既久，士子皆學(xué)其書。肥扁樸拙。以投其好，用取科第，自此惟趨時(shí)貴書矣?！彼问夷隙芍?，如《書林藻鑒》講：“高宗初學(xué)黃字，天下翕然學(xué)黃字；后作米字，天下翕然學(xué)米字；....蓋一藝之微，茍倡之自上，其風(fēng)靡有如此者。”在這種風(fēng)氣籠罩之下，書法家能夠按自己對(duì)書法藝術(shù)的理解去繼承，革新的就不太多了。此宋代書法不十分景氣的原因之二。帖學(xué)大行和以帝王的好惡，權(quán)臣的書體為轉(zhuǎn)移的情勢(shì)，影響和限制了宋代書法的發(fā)展。其著名代表書家有：蔡襄、蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾四大家。四家之外，宋徽宗趙佶獨(dú)樹一幟，亦堪稱道。蔡襄(1012-1067)，字君謨，興化仙游人。官至端明殿學(xué)士?！端问贰ち袀鳌贩Q他：“襄工于手書，為當(dāng)世第一，仁宗由愛之。”宋四家中，他年齡輩份，應(yīng)在蘇、黃、米之前。宋四家中，蘇、黃、米都以行草、行楷見長，而喜歡寫規(guī)規(guī)矩矩的楷書的，還是蔡襄。他的書法學(xué)習(xí)王羲之、顏真卿、柳公權(quán),渾厚端莊，雄偉遒麗。蘇東坡說：“君謨天資既高，積學(xué)至深，心手相應(yīng)，變化無窮，遂為本朝第一?！辈滔鍨槿酥液裾?，字識(shí)淵博，他的字“端勁高古，容德兼?zhèn)洹薄！额佌媲渥詴嫔戆稀返敏敼P法而修于魯公書，可為楷則。沈括說他善于“以散筆作草書，謂之散草，或曰飛草，其法皆生于飛白，自成一家。”這說明蔡襄這位稍欠改革精神的書法家還不是泥古不化的，他也在追求古趣，力創(chuàng)新意。其主要作品：其楷書的代表作之一。字字端雅，雍容大度，一筆不茍，似乎全用顏法，只是結(jié)體略扁。行草書札的代表作。筆畫渾雄敦厚，婉轉(zhuǎn)有致，運(yùn)筆飛動(dòng)自如。此帖取法于《伯遠(yuǎn)帖》，又參以章草筆法，使之有機(jī)的融為一體，形成蔡襄獨(dú)特的草書風(fēng)格。行楷作品。取法《蘭亭序》而又參以顏魯公敦厚沉穩(wěn)的成分，繼而宏大了宋代行書尺牘書法的藝術(shù)內(nèi)涵，使書法藝術(shù)發(fā)展到一個(gè)新時(shí)期。草書翰札。瀟灑勁逸。結(jié)體欹正大小，重輕疏密，隨心所至，一氣呵成。黃庭堅(jiān)說：“君謨真行簡(jiǎn)札甚秀麗，能入永興（虞世南）之室”是很正確的。字子瞻，號(hào)東坡居士，眉山(今屬于四川)人。他和他的父親蘇洵，弟弟蘇轍以詩文稱著于世，世稱“三蘇”。他的書法從“二王”，顏真卿，柳公權(quán)，褚遂良，徐浩，李北海，楊凝式各家吸取營養(yǎng)，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上努力革新。他講自己書法時(shí)說：“作字之法，識(shí)淺見狹學(xué)不足，三者終不能盡妙，我則心目手俱得之矣。”他講他的書法藝術(shù)創(chuàng)作過程時(shí)說：“我書意造本無法，點(diǎn)畫信手煩推求?！彼卦趯憽耙狻?，寄情于“信手”所書之點(diǎn)畫。他在對(duì)書法藝術(shù)深刻理解的基礎(chǔ)上用傳統(tǒng)技法去進(jìn)行書法藝術(shù)創(chuàng)造，在書法藝術(shù)創(chuàng)造中去豐富和發(fā)展傳統(tǒng)技法，不是簡(jiǎn)單機(jī)械的去模古。他在執(zhí)筆方法上運(yùn)用異于常人的特殊方法，還注意書寫工具的改革。其代表作有《天際烏云帖》、《洞庭春色賦》、《中山松醪賦》、《春帖子詞》、《愛酒詩》、《寒食詩》、《蜀中詩》、《醉翁亭記》等。其主要作品有：黃州寒食詩帖、羅池廟碑、赤壁賦、豐樂亭記、黃州寒食詩帖。紙本，25行，共129字，是蘇軾行書的代表作。這是一首遣興的詩作，是蘇軾被貶黃州第三年的寒食節(jié)所發(fā)的人生之嘆。詩寫得蒼涼多情，表達(dá)了蘇軾此時(shí)惆悵孤獨(dú)的心情。此詩的書法也正是在這種心情和境況下，有感而出的。通篇書法起伏跌宕，光彩照人，氣勢(shì)奔放，而無荒率之筆?！饵S州寒食詩帖》在書法史上影響很大，被稱為“天下第三行書”，也是蘇軾書法作品中的上乘。正如黃庭堅(jiān)在此詩后所跋：“此書兼顏魯公，楊少師，李西臺(tái)筆意，試使東坡復(fù)為之，未必及此?！毙锌?。羅池廟，原為紀(jì)念唐代著名文學(xué)家柳宗元的，廟內(nèi)立有韓愈撰寫，沈傳師書寫的《羅池廟碑》，其石久佚。此碑據(jù)蘇軾所書原碑文末篇的“迎享送神詩”真跡上石，刻于宋嘉定十年（1217）?？瑫?，字大四寸。清人書：“《羅池廟》健極，本唐人法而變其方整，本晉人韻而偏側(cè)取勢(shì)，擺宕有姿，大小長短，隨其結(jié)體。此碑筆力扛鼎，結(jié)體雄健，似乎從顏魯公《東方畫贊》化出，肥而不腫，厚而不軟，實(shí)為蘇字大字之冠?！碧K軾真跡精品的代表作。紙本，行楷書。其書法豐腴勁秀。明董其昌對(duì)它評(píng)價(jià)很高，認(rèn)為此卷書法“全用正鋒，是坡公之蘭亭也。每波畫盡處，隱隱有聚墨痕如黍米珠。嗟乎！世人且不知有筆法，況墨法乎?！边@正是由于他的文學(xué)修養(yǎng)深厚，書法傳統(tǒng)功底堅(jiān)實(shí)。結(jié)字在方整中有流動(dòng)的氣勢(shì)，特別是用墨雖濃，而靈活不滯，看去平平正正，但令人玩味無窮，被稱為宋代第一，并不為過譽(yù)?？瑫??！敦S樂亭記碑》歐陽修撰文，原石刻于北宋元祐六年（公元1091年），已佚。明嘉靖年間重刻。此碑是蘇軾晚年書法力作之一。前人稱“體度莊安，氣象雍俗”，確為恰當(dāng)，字體楷中稍見行意，有“筆圓而韻勝”的特點(diǎn)。明人王世貞評(píng)論他“自顏真卿，徐浩，結(jié)體雖小散緩而遒偉俊邁”，在此碑中可以得到印證。字魯直，號(hào)山谷道人，涪翁，江西修水人。后世稱他黃山谷?！端问贰の脑穫鳌贩Q他：“庭堅(jiān)學(xué)問文章，天成性得，陳師道謂其詩得法杜甫，善行草書，楷法亦自成一家。與張耒、晁補(bǔ)之、秦觀俱游蘇軾門，天下稱為四學(xué)士?！彼约赫f：“余學(xué)草書三十余年，初以周越為師，故二十年抖擻俗氣不脫。晚得蘇才翁，子美書觀之，乃得古人筆意。其后又得張長史，懷素，高閑墨跡，乃窺筆法之妙?！彼男袝?，如《松風(fēng)閣》,《蘇軾寒食詩跋》，用筆如馮班《鈍吟雜錄》所講：“筆從畫中起，回筆至左頓腕，實(shí)畫至右住處，卻又跳轉(zhuǎn)，正如陣云之遇風(fēng)，往而卻回也?！彼钠鸸P處欲右先左，由畫中藏鋒逆入至左頓筆，然后平出，“無平不陂”，下筆著意變化；收筆處回鋒藏穎。善藏鋒，注意頓挫，以“畫竹法作書”給人以“沉著痛快”的感覺。其結(jié)體從顏魯公《八關(guān)齋會(huì)報(bào)得記》來，中宮收緊，由中心向外作輻射狀，縱伸橫逸，如蕩槳、如撐舟，氣魄宏大，氣宇軒昂。其個(gè)性特點(diǎn)十分顯著，學(xué)他的書法就要留心于點(diǎn)畫用筆的“沉著痛快”和結(jié)體的舒展大度。至于他的草書，趙孟頫說：“黃太史書，得張長史圓勁飛動(dòng)之意。”“如高人雅士，望之令人敬嘆?！蔽覀兛此摹痘庠姟饭P勢(shì)蒼勁，拙勝于巧，肥筆有骨，瘦筆有肉，“變態(tài)縱橫，勁若飛動(dòng)”。其美韻不亞于行楷書?！吨T上座帖》“筆勢(shì)飄動(dòng)雋逸”更是稀世佳作。其主要作品有：花氣熏人帖、黃州寒食詩卷跋、李白憶舊游詩卷草書，紙本。黃庭堅(jiān)的草書在“宋四家”當(dāng)中應(yīng)該說是水平最高。他“學(xué)草書三十余年”，從張旭、懷素處窺到了筆法的堂奧。后人評(píng)價(jià)他的草書高于他的行楷書。此帖第二行還斤斤于行草之間，似覺拘謹(jǐn)，從第三行開始便洋洋灑灑，一任自然，于點(diǎn)畫亦不大注意，而極得天然之妙。是他在蘇軾《黃州寒食詩帖》后寫的一段跋語，此跋歷來為人們所珍視，與原帖合稱“雙璧”?！逗程稀繁憩F(xiàn)了“黃書”的基本藝術(shù)特點(diǎn)?！栋衔摹酚霉P鋒利爽截而富有彈性。其字寫得藏鋒護(hù)尾，縱橫奇崛，其長筆畫波勢(shì)比較明顯。由于黃庭堅(jiān)善于把握字的松緊，因此形成了中宮收縮而四周放射的特殊形式感，人們也稱其為輻射式書體。在布局上，《跋文》常從欹側(cè)中求平衡，于傾斜中見穩(wěn)定，因此變化無窮，曲盡其妙。從局部看，一行字忽左忽右，但從整體看，呼應(yīng)對(duì)比，渾成一體。此跋給人以神情飽滿，氣勢(shì)貫通的感受，決無荒率之病，達(dá)到了藝術(shù)的化境，所以他在最后不無得意地說：“他日東坡或見此書，應(yīng)笑我于無佛處稱尊也”。草書墨跡。洋洋灑灑五十二行，三百四十余字。據(jù)明代書畫家