江蘇省無錫市江陰市2023屆高三上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題（解析版）

江蘇省無錫市江陰市2023屆高三上學(xué)期期末考試

語(yǔ)文試題

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成1?5題。

材料一：

任何一種類型的文明均與特定的地域、不同民族的生活經(jīng)驗(yàn)息息相關(guān)。種族、環(huán)境、時(shí)

代以及各種文化傳統(tǒng)均參與了文明的漫長(zhǎng)積累。相對(duì)于一個(gè)民族的繁衍生息，民族文化內(nèi)部

始終存在新陳代謝機(jī)制；但是，當(dāng)眾多民族處于自給自足的狀態(tài)時(shí)，民族文化之間不存在高

低優(yōu)劣的通約原則。寬闊的世界舞臺(tái)上，每一種類型的文明都有贏得尊重的資格。

現(xiàn)代歷史逐漸開啟了每一個(gè)民族的大門一一世界連為一體之時(shí),恰恰是各種類型文明彼

此交流之日。各個(gè)民族文化的取長(zhǎng)補(bǔ)短恰逢其會(huì)。令人遺憾的是，許多場(chǎng)合，世界范圍的文

明交流并未伴隨溫情脈脈的氣氛順利展開。市場(chǎng)的開拓與占領(lǐng)成為打破民族邊界的首要?jiǎng)恿?/p>

時(shí)，利益的交換乃至利益爭(zhēng)奪不可避免地介入甚至支配文明交流，從而帶來多方面的緊張關(guān)

系。過往的歷史并未提供多少樂觀的例子。

恰恰在考察多種現(xiàn)代性的時(shí)候可以發(fā)現(xiàn),西方一些國(guó)家的現(xiàn)代性是與帝國(guó)霸權(quán)和殖民歷

史聯(lián)系在一起的。這種社會(huì)關(guān)系表明，利益的衡量成為一切衡量的核心，利益產(chǎn)生的嚴(yán)重沖

突往往充當(dāng)了戰(zhàn)爭(zhēng)的導(dǎo)火索。當(dāng)堅(jiān)船利炮成為對(duì)話的語(yǔ)言時(shí).，當(dāng)叢林法則形象地演繹“落后

就要挨打”的悲劇時(shí)，文明的交流可悲地淪為一個(gè)無足輕重的附庸，甚至構(gòu)成一個(gè)反諷。相

對(duì)于互惠互利的“人類命運(yùn)共同體”理念，這種歷史狀況格外刺眼。

至少在目前，傳統(tǒng)的國(guó)際關(guān)系、經(jīng)貿(mào)體系或者文化交流網(wǎng)絡(luò)均無法提供“人類”全面合

作的穩(wěn)固基礎(chǔ)。從古老的宗教到近現(xiàn)代的階級(jí)、民族、國(guó)家，各種重磅的概念無不存在明顯

的雙重性質(zhì)：這些概念既可以成為某些社會(huì)共同體認(rèn)同的基石，也可以成為拒絕乃至排斥另

一些社會(huì)共同體的藩籬。與此同時(shí)，諸如身份、族群、性別等另一些概念繼續(xù)涌入。圍繞兩

批概念形成的論述汗牛充棟，這恰恰證明兩批概念涉及的問題均未過時(shí)。這些問題既構(gòu)成

“人類命運(yùn)共同體”的背景，也是這個(gè)歷史主題將要超越的內(nèi)容。“人類”作為一個(gè)整體一

一如果這種狀況意味著新的機(jī)遇，那么，必須同時(shí)意識(shí)到新的要求。

按照馬克思和恩格斯的看法，只有當(dāng)社會(huì)財(cái)富極大地豐富，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切

人自由發(fā)展的條件”,這時(shí)的利益沖突才會(huì)消弭于無形。然而,盡管這種社會(huì)條件尚未形成，

文化的相對(duì)獨(dú)立性仍然可以劃出一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的歷史平臺(tái)。這個(gè)區(qū)域可以相當(dāng)程度地?cái)[脫

斤斤計(jì)較的利益交換乃至尖銳的利益沖突，例如“文學(xué)共同體”對(duì)于各個(gè)民族文學(xué)的審美

式兼容。審美既青睞個(gè)性的差異，同時(shí)又構(gòu)造廣泛的共鳴區(qū)域。梅花之美并不排斥菊花，

猶如國(guó)畫之美并不拒絕油畫。組建審美家族時(shí)，不同的面容閃爍出相互理解的表情。詩(shī)與

戲劇可以共存，音樂與雕塑并行不悖。各個(gè)民族文學(xué)的迥異風(fēng)格亦作如是觀。這也是中國(guó)作

家之所以能夠向世界講好中國(guó)故事的理由。中國(guó)審美旨趣、中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)范恰恰是“文

學(xué)共同體”之中最令人敬重的。

“文學(xué)共同體”的構(gòu)造表明，文學(xué)的各種個(gè)性構(gòu)成了非對(duì)抗性差異。審美不再負(fù)有開疆

拓土、產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)和創(chuàng)造利潤(rùn)的職責(zé)，個(gè)性的非對(duì)抗性差異將擺脫利益的糾纏而成為相互補(bǔ)充

甚至相互激賞的對(duì)象。審美的創(chuàng)造性勞動(dòng)帶來的巨大快樂不再是維持生存的額外負(fù)擔(dān)，而是

自由天性的發(fā)揮；這時(shí)的每一種個(gè)性將獲得廣闊的空間而不再屈從于利益的衡量。這也是

“和而不同”的一種生動(dòng)詮釋。揭示“文學(xué)共同體”審美式兼容背后的依據(jù)，力圖以隱喻的

方式展示“人類命運(yùn)共同體”這一歷史愿景令人向往的美好性質(zhì)。雖然各種條件尚未完全具

備，但是，如同“文學(xué)共同體”，某些領(lǐng)域的合作已經(jīng)存在巨大的成功希望。

（摘編自南帆《以文學(xué)這門“世界語(yǔ)言”溝通心靈一一文學(xué)視野與人類命運(yùn)共同體》）

材料二：

作為中國(guó)文化的重要組成部分，中國(guó)文學(xué)不僅研究語(yǔ)言文字的藝術(shù)表征，也表達(dá)中國(guó)文

化的內(nèi)在屬性。有鑒于西方作家對(duì)中國(guó)的種種表述常基于自身社會(huì)話語(yǔ)中所謂的“自傳性”，

因此文學(xué)研究更要全面綜合，注重與其他學(xué)科如經(jīng)濟(jì)、政治、歷史、宗教、城市學(xué)、國(guó)際

關(guān)系和科學(xué)的交叉研究。雖然文化無邊界，但各國(guó)文化所固有的主觀性都是獨(dú)特的。中國(guó)文

學(xué)的主體性在一定程度上是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種特殊體驗(yàn)，它包括一個(gè)人如何看待人類、對(duì)象、意

識(shí)和自然并與之互動(dòng)，因此不同文化之間的差異帶來了一種以不同方式形成生命的存在的交

替體驗(yàn)。

強(qiáng)化中國(guó)文學(xué)的主體性，要將文學(xué)融入中國(guó)的社會(huì)建設(shè)中，融入城市發(fā)展中，這是民眾

對(duì)美好生活向往的體現(xiàn)，也是地方文化訴求的凝聚，更是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的映照。只有將中

國(guó)文學(xué)融入中國(guó)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展之中，才能增強(qiáng)地方文學(xué)乃至中國(guó)文學(xué)的先進(jìn)性。舉例而言，

興化“小說之鄉(xiāng)”的別稱，就是建立在這座蘇中小城的小說傳統(tǒng)與小說現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的。中國(guó)

四大名著就有三部與興化有關(guān)，特別是《水滸傳》的作者施耐庵就是興化人。當(dāng)?shù)嘏e辦了施

耐庵文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)選、興化文學(xué)發(fā)展研討會(huì)等活動(dòng)，除了討論作家作品，還探討城市的文化氣

質(zhì)與文化資源，探討文學(xué)會(huì)給這個(gè)城市帶來什么，特別是會(huì)給這個(gè)城市的人民帶來什么，它

會(huì)以怎樣的方式提升一個(gè)城市的品質(zhì)，又會(huì)給民眾帶來多少幸福感與文化獲得感。這樣的融

合，讓共同體視角下的中國(guó)文學(xué)更加實(shí)在、扎實(shí)，更能體現(xiàn)中國(guó)文學(xué)對(duì)新時(shí)代中國(guó)發(fā)展內(nèi)在

屬性的表達(dá)。

強(qiáng)化中國(guó)文學(xué)的主體性，要秉持“功夫在詩(shī)外”的理念，只有從文學(xué)外部、文學(xué)周邊來

看文學(xué)，才是真正的文學(xué)性。從文藝創(chuàng)作主體來說是自覺的文化意識(shí)，從大眾來說則是百姓

日用而不覺，中國(guó)文史智慧、人文關(guān)懷與道德傳統(tǒng)仍然在今天的文學(xué)活動(dòng)中起作用。要突出

創(chuàng)作主體的個(gè)性、自我意識(shí)和描寫對(duì)象社會(huì)化的廣度和深度，實(shí)現(xiàn)對(duì)人類命運(yùn)的關(guān)注。中國(guó)

文學(xué)是物質(zhì)文化之外的精神和思想的結(jié)晶，包含了學(xué)術(shù)、創(chuàng)作、文史哲等各個(gè)領(lǐng)域的成果，

因此，需要強(qiáng)化中國(guó)文學(xué)的闡釋力。具體來說，不僅要強(qiáng)調(diào)傳達(dá)思想觀念，還要強(qiáng)調(diào)傳達(dá)方

式的獨(dú)特性，講究辭章的特殊性，或者說是要找到最有特色的傳達(dá)方式。

（摘編自劉云溪《人類命運(yùn)共同體的文學(xué)維度研究》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）

A.一個(gè)國(guó)家為了在文明交流中獲得優(yōu)勢(shì)，往往會(huì)主動(dòng)打破民族之間的邊界，與相關(guān)的國(guó)家進(jìn)

行利益的交換乃至爭(zhēng)奪。

B.就目前而言，傳統(tǒng)的國(guó)際關(guān)系、經(jīng)貿(mào)體系或者文化交流網(wǎng)絡(luò)己經(jīng)完全不能為人類實(shí)現(xiàn)全面

協(xié)作提供有價(jià)值的幫助。

C.指向構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的中國(guó)文學(xué)研究要關(guān)注與其他學(xué)科的交叉研究，同時(shí)也要尊重每

一個(gè)國(guó)家文化的獨(dú)立性。

D.中國(guó)文學(xué)包含各個(gè)領(lǐng)域的成果，要強(qiáng)化中國(guó)文學(xué)的闡釋力，就是要突出創(chuàng)作主體的地位,

描寫要緊密地關(guān)注社會(huì)。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.宗教、階級(jí)、民族、國(guó)家等概念具備雙重性質(zhì)，可形成共識(shí)，制造障礙，故要賦予族群、

身份新的使命。

B.審美具有差異性和共性，不同的藝術(shù)樣式能夠并行不悖，這為中國(guó)作家向世界講好中國(guó)故

事提供了基礎(chǔ)。

C.文學(xué)個(gè)性的非對(duì)抗性差異會(huì)脫離利益的紛擾，成為彼此滲透、激賞的對(duì)象，審美創(chuàng)造性使

個(gè)性獲得空間。

D.增強(qiáng)地方文學(xué)乃至中國(guó)文學(xué)的先進(jìn)性，要將中國(guó)文學(xué)融入當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中，滿足民眾對(duì)美

好生活的向往。

3.下列論據(jù)不能論證材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）

A.馮至的《十四行詩(shī)集》與西方格律B.曹禺的《雷雨》劇作與三一律

C魯迅的《狂人日記》與果戈理D.汪曾祺的《葡萄月令》與農(nóng)書

4.兩則材料都討論了人類命運(yùn)共同體視域下文學(xué)創(chuàng)作與研究的新特點(diǎn)、新要求，請(qǐng)分別概括

其內(nèi)容要點(diǎn)。（4分）

5.某市正在申報(bào)“世界文學(xué)之都”，申報(bào)組委會(huì)擬召開作家座談會(huì)助力申報(bào)工作，座談會(huì)主

題是“人類命運(yùn)共同體構(gòu)建一一文學(xué)何為"，意在引導(dǎo)本市作家面向世界，講好中國(guó)故事，

請(qǐng)結(jié)合材料，代組委會(huì)會(huì)長(zhǎng)撰寫發(fā)言提綱。（4分）

（二）現(xiàn)代文閱讀∏（本題共4小題，18分）

閱讀下面的文字，完成6-9題。

我熱愛的詩(shī)人——荷爾德林海子

荷爾德林一生不幸，死后仍默默無聞，直到20世紀(jì)人們才發(fā)現(xiàn)他詩(shī)歌中的燦爛和光

輝。荷爾德林的詩(shī)，歌唱生命的痛苦，令人靈魂顫抖。他寫道：

在這貧困的時(shí)代，詩(shī)人何為？

可是，你卻說，詩(shī)人是酒神的神圣祭司，在神圣的黑夜中，他走遍大地。

正是這種走遍大地的孤獨(dú)，使他自覺為神的兒子。他寫萊茵河，從源頭，從阿爾卑斯冰

雪山巔，眾神宮殿，如一架沉重的大弓，歌聲和河流，這長(zhǎng)長(zhǎng)的箭，一去不回頭。一支長(zhǎng)長(zhǎng)

的歌，河水中半神，撕開了兩岸。看著荷爾德林的詩(shī)，我內(nèi)心的一片茫茫無際的大沙漠，開

始有清泉涌出，在神圣的黑夜里涌出了一條養(yǎng)育萬物的大河，一個(gè)半神在河上漫游，唱歌，

漂泊，一個(gè)神子在唱歌，像人間的兒童，赤子，唱歌，這個(gè)活著的，抖動(dòng)的，心臟的，人

形的，流血的，琴。

有兩類抒情詩(shī)人，第一種詩(shī)人，他熱愛生命，但他熱愛的是生命中的自我，他認(rèn)為生命

可能只是自我的官能的抽搐和內(nèi)分泌。而另一類詩(shī)人，雖然只熱愛風(fēng)景，熱愛景色，熱愛冬

天的朝霞和晚霞，但他所熱愛的是景色中的靈魂，是風(fēng)景中大生命的呼吸。凡?高和荷爾德

林就是后一類詩(shī)人。他們流著淚迎接朝霞。他們光著腦袋畫天空和石頭，讓太陽(yáng)做洗禮。這

是一些把宇宙當(dāng)廟堂的詩(shī)人。從“熱愛自我”進(jìn)入“熱愛景色”，把景色當(dāng)成“大宇宙神秘”

的一部分來熱愛，就超出了第一類狹窄的抒情詩(shī)人的隊(duì)伍。

然而，景色也是不夠的。好像一條河，你熱愛河流兩岸的豐收或荒蕪，熱愛河流兩岸的

居民，也可能喜歡像半神一樣在河流上漂泊、流浪航行，做一個(gè)大自然的兒子，甚至你或者

是一個(gè)喜歡渡河的人，你熱愛兩岸的酒樓、馬車店、河流上空的飛鳥、渡口、麥地、鄉(xiāng)村等

等。但這些都是景色。這些都不夠。你應(yīng)體會(huì)到河流是元素，像火一樣。他在流逝，他有生

死，有他的誕生和死亡。必須從景色進(jìn)入元素，在景色中熱愛元素的呼吸和言語(yǔ)，要尊重元

素和他的秘密。你不僅要熱愛河流兩岸,還要熱愛正在流逝的河流自身,熱愛河水的生和死。

有時(shí)熱愛他的養(yǎng)育，有時(shí)還要帶著愛意忍受洪水的破壞。忍受他的秘密。忍受你的痛苦直到

產(chǎn)生歡樂。這就是荷爾德林的詩(shī)歌，要熱愛生命不要熱愛自我，要熱愛風(fēng)景而不要僅僅熱愛

自己的眼睛，做一個(gè)熱愛“人類秘密”的詩(shī)人。這秘密既包括人獸之間的秘密，也包括人神、

天地之間的秘密.做一個(gè)詩(shī)人，你必須忍受那些必須忍受的，歌唱那些應(yīng)該歌唱的。

從荷爾德林我懂得，必須克服詩(shī)歌的世紀(jì)病一一對(duì)于表象和修辭的熱愛，克服對(duì)于修辭

的追求、對(duì)于視覺和官能感覺的刺激，以及對(duì)于細(xì)節(jié)的瑣碎的描繪。從荷爾德林我懂得，詩(shī)

歌是一場(chǎng)烈火，而不是修辭練習(xí)。詩(shī)歌不是視覺。甚至不是語(yǔ)言。她是精神的安靜而神秘的

中心。她不在修辭中做窩。她只是一個(gè)安靜的本質(zhì)，不需要那些俗人來擾亂她。她是單純的，

有自己的領(lǐng)土和王座。她是安靜的。有她自己的呼吸。荷爾德林忠告青年詩(shī)人：“假如大師

使你們恐懼，向偉大的自然請(qǐng)求忠告。”痛苦和漫游加重了弓箭和

琴，使草原開花。荷爾德林這樣寫他的歸鄉(xiāng)和痛苦：

航海者愉快地歸來，到那靜靜河畔/他來自遠(yuǎn)方島嶼，要是滿載而歸我也要這樣回到生

長(zhǎng)我的土地/倘使懷中的財(cái)貨多得和痛苦一樣

荷爾德林的詩(shī)，是真實(shí)的，自然的，正在生長(zhǎng)的，像一棵樹在四月的山上開滿了杜鵑，

詩(shī)和開花，風(fēng)吹過來，火向上升起一樣。荷爾德林早期的詩(shī)，是沉醉的，沒有盡頭的，因?yàn)?/p>

后來生命經(jīng)歷的痛苦一一痛苦一刀砍下來，詩(shī)就短了，甚至有些枯燥，像大沙漠中廢墟和斷

頭臺(tái)的火磚，整齊，堅(jiān)硬，結(jié)實(shí)，干脆，排著，碼著。

“安靜地神圣地本質(zhì)地”走來。熱愛風(fēng)景的抒情詩(shī)人走進(jìn)了宇宙的神殿風(fēng)景進(jìn)

入了大自然。自我進(jìn)入了生命。沒有誰(shuí)能像荷爾德林那樣把風(fēng)景和元素完美地結(jié)合成大自然，

并將自然和生命融入詩(shī)歌

——轉(zhuǎn)瞬即逝的歌聲和一場(chǎng)大火，從此永生。

在1800年后，荷爾德林的自由節(jié)奏頌歌體詩(shī)，有著無人企及的令人神往的光輝和美,

雖然我讀到的只是其中兒首，我就永遠(yuǎn)地愛上了荷爾德林的詩(shī)和荷爾德林。

（節(jié)選自《海子全集》）

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.文章以“一架沉重的大弓”來形容荷爾德林詩(shī)歌的力感，而這源自他主動(dòng)承受黑暗中走遍

大地的孤獨(dú)、自覺作為神的兒子的選擇。

B.文章列舉了兩類抒情詩(shī)人，形成對(duì)照并引出凡?高和荷爾德林，是在說荷爾德林已超越對(duì)

自我的熱愛，達(dá)到將宇宙作為景色來熱愛的境界。

C.文章提出熱愛“景色也是不夠的”，強(qiáng)調(diào)要愛“元素”。愛“元素”就是愛生命中的一切，

包括破壞、死亡、痛苦等，忍受它們，直到快樂。

D.文章引用了荷爾德林對(duì)青年詩(shī)人的忠告，意思是大自然比大師更可靠，因?yàn)樵?shī)歌是單純、

真實(shí)、自然的，自然比大師更接近于此。

7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.標(biāo)題“我熱愛的詩(shī)人”，暗示全文的觀察視角是“我”，即以作者海子的閱讀體驗(yàn)來寫對(duì)荷

爾德林的認(rèn)識(shí)，“詩(shī)”只是載體，“人”才是重點(diǎn)。

B.文章開篇引用荷爾德林的詩(shī)歌，既證明了荷爾德林詩(shī)歌具有“歌唱生命的痛苦的特點(diǎn)，也

引出了荷爾德林忍受痛苦，并追逐快樂的個(gè)性。

C.最后一段與第一段首尾呼應(yīng)，高度評(píng)價(jià)了荷爾德林詩(shī)歌的藝術(shù)成就，海子強(qiáng)調(diào)自己僅讀幾

首便已熱愛，可以吸引讀者主動(dòng)關(guān)注、閱讀。

D.全文多用短句，具有節(jié)奏感，或列舉意象，或賞析詩(shī)句，或展開想象，讓文竟思緒飛揚(yáng)，

凝練而充滿詩(shī)性，將讀者帶入荷爾德林的世界。

8.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析荷爾德林的詩(shī)人特質(zhì)。（6分）

荷爾德林是一個(gè)以熱愛生命的態(tài)度愛一切元素，突破風(fēng)景、超越自我，忍受痛苦直至快樂、

幸福，在黑喑中回歸自然、迫逐光明的詩(shī)人。

閱卷反饋：一是直接摘錄原句，缺少概括與整合；二是遺漏要點(diǎn)，踩點(diǎn)意識(shí)不強(qiáng)。

9.運(yùn)用本文畫線句的觀點(diǎn)，表達(dá)你對(duì)下面這首荷爾德林詩(shī)歌的理解。（6分）

人，詩(shī)意的棲居

當(dāng)生命充滿艱辛，人/就會(huì)仰天長(zhǎng)問：難道我/也寧愿如此辛勞終生？是的。只要良善/

和純真依然與人心相伴，人就會(huì)不無欣喜地拿神性/來測(cè)度自己。神靈莫測(cè)而不可知？/抑或

神明湛若青天？/我寧愿相信后者。這是人的尺規(guī)。/人功勛斐然，但還/詩(shī)意地棲居在大地

之上。/請(qǐng)?jiān)试S我斗膽放言，/就連那綴滿星辰的夜之倩影，/也不比稱為神明影像的人/更為

明澈純真。/大地之上可還另有尺規(guī)？/絕無。

二、古代詩(shī)歌閱讀（35分）

（-）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10?14題。

潘佑，幽州人。祖貴，事劉仁恭為將，守光殺之。父處常，脫身南奔，事烈祖為散騎

常侍。佑生而狷介高潔，閉門苦學(xué)，不交人事，文章議論，見推流輩。陳喬、韓熙載薦于元

宗，舉零秘書省正字。后主在東宮，開崇文館以招賢，佑預(yù)其間。后主嗣位，遷虞部員外郎、

史館修撰。議納后禮，援據(jù)精博，合指，草知制誥。召草南漢主書，文不加點(diǎn)，后主咨賞，

遷中書舍人，每以“潘卿”稱之而不名。開寶五年，更官名，改內(nèi)史舍人。初與張洎親厚，

及俱在西省，所趨既異，情好頓衰，每嘆曰：“堂堂乎張也，難與并為仁矣?！睍r(shí)南唐日衰削，

用事者充位無所為，佑上疏極論時(shí)政，歷詆大臣將相。后主雖數(shù)賜手札嘉嘆，終無所施用。

佑七疏不止，且請(qǐng)歸田廬，乃命佑專修國(guó)史，悉罷他職。而佑復(fù)上疏日：“三軍可奪帥也，

匹夫不可奪志也。臣乃者繼上表章，凡數(shù)萬言，詞窮理盡，忠邪洞分。陛下力蔽奸邪，曲容

諂偽，遂使家國(guó)情憎，如日將暮。古有笨、紂、孫皓者，破國(guó)亡家，自己而作，尚為千古所

笑。今陛下取則奸回，敗亂國(guó)家，不及桀、紂、孫皓遠(yuǎn)矣。臣終不能與奸臣雜處，事亡國(guó)之

主。陛下必以臣為罪，則請(qǐng)賜誅戮以謝中外！”詞既過切張洎從而擠之后主遂發(fā)怒以潘佑素

與李平善意佑之狂直多平激之平又以建白造民籍為所排，乃先收平屬吏，并使收佑。佑聞命

自到，年三十六。徙其家饒州。處士劉洞賦詩(shī)吊之，國(guó)中人人傳誦，為泣下。及王師南征，

下詔數(shù)后主殺忠臣，蓋謂佑也?子華，仕宋，至屯田員外郎，以疾竄住。景德中，真宗皇帝

憐佑之忠，起華于家，授故官。

（節(jié)選自《南唐書》，有刪改）

10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）

A.詞既過切/張洎從而擠之/后主遂發(fā)怒/以潘佑素與李平/善意佑之狂直/多平激之/

B.詞既過/切張洎從而擠之/后主遂發(fā)怒/以潘佑素與李平善/意佑之狂直/多平激之/

C詞既過切/張洎從而擠之/后主遂發(fā)怒/以潘佑素與李平善/意佑之狂直/多平激之/

D.詞既過/切張洎從而擠之/后主遂發(fā)怒/以潘佑素與李平/善意佑之狂直/多平激之/

IL下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.起家，自家中征召授官，文中潘佑就是由平民出身直接晉升為秘書省正字官職。

B.遷，古代稱調(diào)動(dòng)官職，一般指升官，潘佑在討論納后禮儀上合后主的旨意升官。

C.桀、紂，指夏桀、商紂，是歷史上有名昏君，潘佑用之比后主，招致殺身之禍。

D.致仕，也稱“休致”，指官員辭去官職。文中潘華因自己年老多病，故請(qǐng)求退休。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.潘佑博通經(jīng)史，精于禮儀。他擔(dān)任史館修撰，討論有關(guān)的禮儀，有理有據(jù)，得到認(rèn)同，被

提升為知制誥。

B.潘佑學(xué)識(shí)廣博，文采斐然。他的文章被人贊頌，后主登基后所擬寫的文書，才思出眾，被

后主贊嘆欣賞。

C.潘佑狷介高潔，不善交往。他早年閉門苦學(xué)，入朝為官后曾與張洎關(guān)系親密，后因志趣不

同而友情變淡。

D.潘佑忠于君主，敢于直諫。他多次向后主遞呈表章，批其不如古代國(guó)君，甚至不惜以死謝

罪，諫主省悟。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（1）時(shí)南唐日衰削，用事者充位無所為，佑上疏極論時(shí)政，歷詆大臣將相。

（2）平又以建白造民籍為所排，乃先收平屬吏，并使收佑。

14.請(qǐng)你為潘佑多次上疏的舉動(dòng)寫兩條合情合理的贊語(yǔ)。（3分）

（-）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詞，完成15T6題。

滿江紅

辛棄疾

送徐撫干衡仲之官三山?,時(shí)馬叔會(huì)侍郎帥閩。

絕代佳人，曾一笑、傾城傾國(guó)。休更嘆、舊時(shí)清鏡，而今華發(fā)。明日伏波堂②上客，老

當(dāng)益壯翁應(yīng)說。恨苦遭、鄧禹笑人來，長(zhǎng)寂寂久

詩(shī)酒社，江山筆。松菊徑，云煙屐久怕一觴一詠，風(fēng)流弦絕。我夢(mèng)橫江孤鶴去，覺來

卻與君相別。記功名、萬里要吾身，佳眠食。

K備注2①三山，福州稱謂。②《后漢書?馬援傳》記載馬援被拜伏波將軍。③《南史?王

融傳》載南朝齊王融年輕時(shí)自恃才高，急于做到公卿，曾撫案而嘆：“為爾寂寂，鄧禹笑人?！?/p>

東漢鄧禹輔佐漢光帝得天下，二十四歲即封部侯，官拜大司徒。④云煙屐，登山屐。

15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.開篇以“絕代佳人”與“而今華發(fā)”對(duì)比，抒發(fā)無奈悵惘之情。

B.上片羨慕徐撫干年事雖老仍還能為國(guó)效力，慨嘆自身功名遲暮。

C.下片聯(lián)想到詞人在山間賦閑寂寞的詩(shī)酒生活，恐無人暢敘幽情。

D.詞作多處引用典故，抒寫送別徐撫干到三山為官時(shí)的復(fù)雜情感。

16.《京口北固亭懷古》“想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎”與本詞“明日伏波堂上客”，

二句在用典目的上有什么異同之處？（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）古詩(shī)文中常用側(cè)面烘托的手法描寫動(dòng)人的音樂,如《李憑箜篌引》中的“

和《赤壁賦》中的“"，都是通過蛟龍起舞的畫面來表現(xiàn)的。

（2）周邦彥《蘇幕遮》中，以“,”傳神地寫出荷葉挺

立在水上的狀態(tài)。

（3）“虎”，寓意為權(quán)勢(shì)、勇武、威嚴(yán)等，這在詩(shī)詞中也常見。李白的詩(shī)中，也常常借“虎”

表情達(dá)意，如：“,

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（-）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，11分）

閱讀下面的文字,完成18-20題。

珠峰由南至北，自高而低，形成一系列自然分帶。在珠峰北坡，氣候干寒，降水量少，

植被稀疏，亂石嶙峋。在珠峰南坡，層林蒼翠蔥郁，草甸野花星布。山岳的冰川，雪中的生

靈，天上的禽鳥，皆是珠穆朗瑪交響曲中生動(dòng)的音符。自1953年以來，人類以無與倫比的

勇氣和日臻成熟的登山技巧，不斷地向珠穆朗瑪峰進(jìn)發(fā)。年復(fù)一年的登頂，在喜馬拉雅山脈

蒼茫的峰嶺，寫下①的英雄史詩(shī).1960年5月25日4點(diǎn)20分，中國(guó)登山隊(duì)

首次從北坡登上地球最高的山峰珠穆朗瑪峰頂峰，創(chuàng)造了世界登山史的新紀(jì)錄。經(jīng)過多年②

的努力，登頂珠穆朗瑪峰從夢(mèng)想變成現(xiàn)實(shí)。

（1）70多年來，世界各地的眾多登山者，紛紛向珠穆朗瑪峰發(fā)起挑戰(zhàn)。（2）正是因?yàn)?/p>

成功登頂珠峰的登山者越來越多，所以才有了更好的攀登裝備、精準(zhǔn)的天氣預(yù)報(bào)和更多的人

參加攀登。（3）登頂，從專業(yè)登山家的非常壯舉，發(fā)展到普通登山愛好者也能實(shí)現(xiàn)的愿景。

（4）盡管在技術(shù)層面上，登頂?shù)某晒β蚀蟠筇岣?，人?shù)③o（5）然而珠穆朗瑪峰的

自然生態(tài)環(huán)境面臨著許多的威脅和挑戰(zhàn)，還存在垃圾污染等問題。（6）在共同的生物圈里，

如何尊崇自然，與自然和諧共處，是我們?nèi)祟愐獣r(shí)刻反思的重要問題。

18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（3分）

19.文中畫波浪線的句子使用了比喻的修辭手法，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其構(gòu)成和表達(dá)效果。（4分）

20.文中第三段有兩句話存在邏輯問題，請(qǐng)指出并加以改正。（4分）

（-）語(yǔ)言文字運(yùn)用H（本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成21?22題。

簡(jiǎn)單說，陰歷以月亮為參照，陰晴圓缺，先有月，后有年；陽(yáng)歷以太陽(yáng)為參照，春夏秋

冬，先有年，后有月?①，用陽(yáng)歷可以看季節(jié)的春夏秋冬。早期人類文明大多采用

陰歷，比如古埃及、古巴比倫、古印度、古希臘、古羅馬。因?yàn)樵铝帘容^容.易.觀測(cè)，30

天左右就能觀測(cè)一個(gè)輪回。不像太陽(yáng)，②。

中國(guó)古代最初也用陰歷。但陰歷有一個(gè)問題：十二個(gè)朔望月是354天，比一個(gè)回歸年

的365天少了11天。這樣的話，每過一個(gè)陰歷年，時(shí)間就會(huì)提前11天。月份就會(huì)越來

越提前，和季節(jié)對(duì)應(yīng)不上。不過這難不倒聰明的中國(guó)古人，他們將陰歷和陽(yáng)歷相結(jié)合，用朔

望月來確定月，也用回歸年確定年，二者差的天數(shù)通過設(shè)置閏月的方式補(bǔ)齊。比如說我們用

農(nóng)歷時(shí)會(huì)出現(xiàn)“閏四月”的情況，就是過完了四月又③。這個(gè)臨時(shí)加入的閏四月，

就是為了湊齊陰歷與陽(yáng)歷差的天數(shù)。

21.下列各句中的“容易”與上面文段中加點(diǎn)的“容易”一詞意思完全相同的一項(xiàng)是（3分）

?.只是用竹木做成的簡(jiǎn)冊(cè)容易腐爛，似乎無法在北方的地下長(zhǎng)期保存。B.秋涼時(shí)節(jié)運(yùn)動(dòng)出汗

后若不及時(shí)換衣，很容易感冒生病。

C.這幾組形近字容易混淆，請(qǐng)同學(xué)們注意其書寫。

D.好不容易才找到水源，干渴了一天的他們高興地叫喊起來。

22.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，

每處不超過15個(gè)字.（6分）

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

當(dāng)今時(shí)代，崇尚“巧”的大有人在，如果再來倡導(dǎo)守“拙”，似乎已不合時(shí)宜。但也有

人認(rèn)為，“巧思”有余而“拙力”不足是普遍性問題一一“巧思”指要有科學(xué)的謀劃，嚴(yán)密

的舉措，解決好“怎么辦，怎么干”的問題，“拙力”則是恒心、毅力和韌勁，干事時(shí)總想

“一擊必殺”“一搏必勝”，這樣反而難以成大事、克險(xiǎn)阻。

對(duì)此，你有怎樣的認(rèn)識(shí)和看法？請(qǐng)結(jié)合以上材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的認(rèn)識(shí)與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信

息；不少于800字。江陰市普通高中2022年秋學(xué)期高三階段測(cè)試卷

一■■■■參*考*答*案■■,■一

L（3分）C（A強(qiáng)加因果；B過于絕對(duì)，原句是無法提供“人類”全面合作的穩(wěn)固基礎(chǔ)；D張

冠李戴，強(qiáng)化中國(guó)文學(xué)的闡釋力，要強(qiáng)調(diào)傳達(dá)思想觀念等方法。）

2.（3分）A（“它們對(duì)族群、身份等新概念提出了新要求”無中生有，應(yīng)是兩種概念共同構(gòu)

成了這個(gè)歷史主題將要超越的內(nèi)容。）

3.（3分）D（不屬于文學(xué)共同體的“和而不同”）

4.材料一：文學(xué)共同體的構(gòu)建要尊重各民族文學(xué)的個(gè)性，也要兼顧各民族文學(xué)的審美共性。

材料二：構(gòu)建文學(xué)共同體，中國(guó)文學(xué)要強(qiáng)化自身的主體性。（4分）

5.①挖掘民族審美資源，突出創(chuàng)作主體個(gè)性；

②主動(dòng)融入城市發(fā)展，滿足人民群眾需要；

③提升描寫深度廣度，關(guān)注人類普遍命運(yùn)；

④講究辭章藝術(shù)技巧，找到特色傳達(dá)方式。（4分）

6.（3分）D文章并沒有進(jìn)行明確的對(duì)比，忠告的意思是，詩(shī)歌是單純、真實(shí)、自然的，如

果大師令自己恐懼，不如到偉大的自然中去尋覓靈感）

7.（3分）B引出了荷爾德林自覺為神之子的選擇，突出了荷爾德林詩(shī)歌給自己帶來的“靈

魂顫抖”，并非“追逐快樂的個(gè)性”）

8.荷爾德林是一個(gè)以熱愛生命的態(tài)度愛一切元素,突破風(fēng)景、超越自我,忍受痛苦直至快樂、

幸福，在黑暗中回歸自然、迫逐光明的詩(shī)人。（6分）

9.（6分，對(duì)文中畫線句子意思的理解2分，結(jié)合詩(shī)句分析4分）

示范：

《人，詩(shī)意的棲居》直擊沒有靈魂的辛勞，呼喚人們追求本質(zhì)的自我，拒絕干擾，回歸

善良、純真，以詩(shī)意的心安居于大地；

詩(shī)歌語(yǔ)言樸實(shí)，不追求華麗的修辭，雖有“神明湛若青天”“綴滿星辰的夜之倩影”等

修辭句，也顯得質(zhì)樸無華。

K解析』這是一道開放題，考生必須在理解畫線句的基礎(chǔ)上完成題目。“詩(shī)歌是一場(chǎng)烈火,

而不是修辭練習(xí)”強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌應(yīng)注重本質(zhì)的追求，拒絕干擾，回歸安靜，關(guān)注真實(shí)、自然、生

長(zhǎng)、激情的生命狀態(tài)，而不是沉迷于修辭等感官刺激。《人，詩(shī)意的棲居》主要意思是：隨

著時(shí)代的發(fā)展，人們一味追求“功勛”，沒有靈魂的辛勞讓人異化。詩(shī)人呼喚人們回到善良、

純真，以一顆純潔的心，詩(shī)意地“棲居”在大地上。詩(shī)中沒有華麗的辭藻，也沒有刻意雕琢

的修辭。學(xué)生能根據(jù)自己的理解，運(yùn)用海子的觀點(diǎn)進(jìn)行鑒賞，且合情合理即可。

10.（3分）C

IL（3分）D（“潘華年老多病”錯(cuò)誤，“年老”沒有依據(jù)。）

12.（3分）D（潘佑上表章時(shí)，并未以死謝罪，到后主派人逮捕他時(shí)才自殺。原文為“陛下

必以臣為罪，則請(qǐng)賜誅戮以謝中外”，“必”為“如果”的意思，即“陛下如果認(rèn)為我有

罪”，并非潘佑認(rèn)為自己有罪）

13.（1）時(shí)南唐日衰削，用事者充位無所為，佑上疏極論時(shí)政，歷詆大臣將相。

當(dāng)時(shí)南唐國(guó)勢(shì)一天天地衰弱削減，掌權(quán)者徒居其位，無所作為，潘佑呈上奏疏透徹地論述當(dāng)

時(shí)的政令措施，逐個(gè)譴責(zé)大臣將相。

（2）平又以建白造民籍為所排，乃先收平屬吏，并使收佑。

李平又因?yàn)樘岢鼋ㄗh造冊(cè)百姓戶籍被（眾臣）排擠，于是（后主派人）先逮捕李平交給執(zhí)法

官吏處理，同時(shí)派人逮捕潘佑。

14.（1）針對(duì)政令，痛斥懶政，真乃耿介、激昂；

（2）極力勸主分辨忠奸，遠(yuǎn)離將亡國(guó)之君主，披肝瀝膽，為國(guó)盡瘁。（3分）

15.（3分）A（“無奈悵惘”錯(cuò)）

16.異：前者，對(duì)劉寄奴那樣建功立業(yè)的壯舉表示熱切的向往；

后者，對(duì)徐撫干到三山與建功立業(yè)者共事交游表示贊嘆與羨慕。

同：都表現(xiàn)詞人對(duì)建功立業(yè)仰慕與壯志難酬的惆悵。（6分）

17.（1）老魚跳波瘦蛟舞舞幽壑之潛蛟

（2）水面清圓，---風(fēng)荷舉

（3）虎鼓瑟兮鸞回車，仙