第七章-人本主義學(xué)習(xí)理論

人本主義心理學(xué)簡介人本主義心理學(xué)（HumanisticPsychology）是20世紀(jì)50年代興起于美國的一種心理學(xué)新思潮，也稱為現(xiàn)象學(xué)的心理學(xué)(PhenomenologicalPsychology)。它重視研究人的本性、動機(jī)、潛能、經(jīng)驗(yàn)以及價(jià)值。到了60、70年代，迅速形成與發(fā)展起來，成為西方心理學(xué)研究的主要取向之一，也成為第三勢力。人本主義心理學(xué)在學(xué)術(shù)界和社會上反響巨大、影響深遠(yuǎn)。第一節(jié)人本主義學(xué)習(xí)理論一、康布斯的學(xué)習(xí)理論1、學(xué)校教育的中心任務(wù)就是營造一種自由學(xué)習(xí)的氛圍，使整個(gè)校園成為更有挑戰(zhàn)、但卻充滿自由、活潑、興奮、關(guān)懷、支持而不具威脅的學(xué)習(xí)情境2、感覺是一切知識的源泉.3、學(xué)習(xí)一事含有兩種意義（Combs,etal.,1971）：其一，學(xué)到一種新知識；其二，該知識使個(gè)人產(chǎn)生了新意義。4、教育的目的絕不只限於教學(xué)生知識或謀生技能，更重要的是針對學(xué)生的情意需求（affectiveneed），使他能在知（知識）、情（情感）、意（意志或動機(jī)）三方面均衡發(fā)展，從而培養(yǎng)其健全人格。5、成功的教學(xué)不是在於教師教給學(xué)生多少知識，而是在於教師能啟迪學(xué)生使知識個(gè)人化，從而獲得意義。二、馬斯洛的學(xué)習(xí)理論(一)教育目的："教育的功能，教育的目的--人的目的，人本主義的目的，與人有關(guān)的目的，在根本上就是人的"自我實(shí)現(xiàn)"，是豐滿人性的形成，是人種能夠達(dá)到的或個(gè)人能夠達(dá)到的最高度的發(fā)展。"1、自我實(shí)現(xiàn)的定義不斷實(shí)現(xiàn)潛能、智能和天資，定義為完成天資或稱之為天數(shù)、命運(yùn)和稟性，定義為個(gè)人內(nèi)部不斷趨向統(tǒng)一、整合或協(xié)同動作的過程。對一個(gè)人來說，自我實(shí)現(xiàn)意味著他更真正地成為了他自己，更完善地實(shí)現(xiàn)了他的潛能，更接近了他的存在核心，成了更完善的人。2、自我實(shí)現(xiàn)者的人格特征馬斯洛通過對大學(xué)生的抽樣調(diào)查以及對歷史上和當(dāng)代著名學(xué)者、文藝家和政治領(lǐng)袖等進(jìn)行個(gè)案研究，概括出自我實(shí)現(xiàn)者的15種人格特征。（1）能對現(xiàn)實(shí)采取客觀的態(tài)度。（2）能理解并接受他人以及自己（3）自發(fā)、單純和坦率（4）以問題為中心，不以自我為中心（5）有獨(dú)立和獨(dú)處的需要3、自我實(shí)現(xiàn)的機(jī)制與途徑（1）增加向成長方向的矢量。（2）充分縮減成長畏懼。（3）充分縮減向安全方向的矢量。（4）充分增加對安全、防御、病態(tài)和倒退的恐懼。（二）內(nèi)在學(xué)習(xí)論1、極端反對行為主義心理學(xué)所主張的條件作用學(xué)習(xí)理論。2、學(xué)習(xí)是內(nèi)發(fā)的，依靠學(xué)生的內(nèi)在驅(qū)動，挖掘潛能，教育的作用就是要激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在潛能，使個(gè)體達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。3、人人都有發(fā)展的愿望，在教育中促進(jìn)學(xué)生發(fā)展是一個(gè)非常重要的問題。4、認(rèn)為教師的任務(wù)不只是教學(xué)生知識，而更重要的是為學(xué)生設(shè)置良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓學(xué)生自行學(xué)習(xí)。（1）只有先對成長中個(gè)體給予良好的教育環(huán)境，使其各種基本需求均各獲得滿足之後，個(gè)體才會自發(fā)性的繼續(xù)成長，從而臻於自我實(shí)現(xiàn)的完美境界。（2）教師與學(xué)生家長需良好配合，才能滿足學(xué)生們的基本需求。試想，一個(gè)鎮(zhèn)日裡食不飽衣不暖且缺乏父母關(guān)愛的孩子，又怎能期望他在學(xué)校努力讀書；一個(gè)考試長期失敗不得教師接納，不獲同學(xué)尊重的學(xué)生，又怎能期望他有強(qiáng)烈的讀書動機(jī)。（3）基本需求滿足後，會相繼出現(xiàn)成長需求，從而求知向善以追求自我實(shí)現(xiàn)。然在現(xiàn)實(shí)學(xué)校教育中所觀察到的學(xué)生學(xué)習(xí)現(xiàn)象，並非盡然如此。有些學(xué)生，縱使家庭環(huán)境優(yōu)渥，父母關(guān)愛備至，進(jìn)學(xué)校後對求知活動卻未必有學(xué)習(xí)動機(jī)。三、羅杰斯的學(xué)習(xí)理論（一）教育目標(biāo)促進(jìn)變化和學(xué)習(xí),培養(yǎng)能夠適應(yīng)變化和知道如何學(xué)習(xí)的人。“只有學(xué)會如何學(xué)習(xí)和學(xué)會如何適應(yīng)變化的人,只有意識到?jīng)]有任何可靠的知識,唯有尋求知識的過程才是可靠的人、有教養(yǎng)的人。畢竟在現(xiàn)代世界中,變化是唯一可以作為確立教育目標(biāo)的依據(jù),而這種變化又取決于過程而不是取決于靜止的知識。”（二）學(xué)習(xí)觀：意義學(xué)習(xí)（3）自我發(fā)動的學(xué)習(xí)。羅杰斯強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要從兒童的興趣出發(fā)，兒童有了學(xué)習(xí)興趣，就能自發(fā)地學(xué)習(xí)；（4）自我評價(jià)的學(xué)習(xí)。主張讓學(xué)生自己決定評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)和所要達(dá)到的目標(biāo)，通過自己評分，來衡量自己的進(jìn)步，從而把自我發(fā)動的學(xué)習(xí)變?yōu)樽晕邑?fù)責(zé)的學(xué)習(xí)。（三）自由學(xué)習(xí)1、學(xué)習(xí)原則①人生來就有學(xué)習(xí)的潛力。②當(dāng)學(xué)生覺察到材料有意義而且學(xué)習(xí)內(nèi)容與他自己的目的有關(guān)時(shí)，意義學(xué)習(xí)便發(fā)生了。③涉及到改變自我組織(即改變對自己看法)的學(xué)習(xí)是有威脅性的，并往往受到抵制。④當(dāng)外部威脅降到最低限度時(shí)，就比較容易覺察并同化那些威脅到自我的學(xué)習(xí)內(nèi)容。⑤當(dāng)對自我的威脅很少時(shí)，學(xué)生就會用一種辨別的方式來知覺經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)就會取得進(jìn)展。⑥大多數(shù)意義學(xué)習(xí)是從做中學(xué)的。⑦主動自發(fā)、全身心投入的學(xué)習(xí)才會產(chǎn)生良好的學(xué)習(xí)效果。⑧涉及學(xué)習(xí)者整個(gè)人(包括情感與理智)的自我發(fā)起的學(xué)習(xí)，是最持久、最深刻的。⑨當(dāng)學(xué)生以自我批判和自我評價(jià)為主要依據(jù)、把他人評價(jià)放在次要地位時(shí)，獨(dú)立性和自主性就會得到促進(jìn)。⑩在現(xiàn)代社會中最有用的學(xué)習(xí)是了解學(xué)習(xí)過程、對經(jīng)驗(yàn)始終持開放態(tài)度，并把它們結(jié)合進(jìn)自己的變化過程中去。2、學(xué)習(xí)方法學(xué)習(xí)原則論述的一個(gè)核心是要讓學(xué)生自由學(xué)習(xí)。（1）構(gòu)建真實(shí)的問題情景；（2）提供學(xué)習(xí)的資源；（3）使用合約；（4）利用社區(qū)；（5）同伴教學(xué)；（6）分組學(xué)習(xí)；（7）探究訓(xùn)練；（8）程序教學(xué)；（9）交朋友小組（encountergroup或譯成遭遇小組）；（10）自我評價(jià)。（四）學(xué)生中心模式認(rèn)為教師的任務(wù)不是教學(xué)生學(xué)習(xí)知識(這是行為主義者所強(qiáng)調(diào)的)，也不是教學(xué)生如何學(xué)習(xí)(這是認(rèn)知理論所重視的)，而是為學(xué)生提供各種學(xué)習(xí)的資源，提供一種促進(jìn)學(xué)習(xí)的氣氛，讓學(xué)生自己決定如何學(xué)習(xí)。羅杰斯因此提出了“學(xué)生中心”的教育觀。1、條件①真誠一致；②無條件積極關(guān)注；③同理心。2、教師作用教師在學(xué)習(xí)中的作用應(yīng)為促進(jìn)者、幫助者、輔助者、合作者和交朋友等角色。教師應(yīng)做到:(1)教師對學(xué)生應(yīng)當(dāng)持真誠、真實(shí)的態(tài)度；(2)充分信任能夠發(fā)展自己的潛能，學(xué)會自我——主動學(xué)習(xí)；(3)尊重學(xué)生的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，珍視學(xué)生的感情和意見，在感情上和思想上與學(xué)生產(chǎn)生共鳴；（4）深入了解學(xué)生的內(nèi)心世界，設(shè)身處地地為學(xué)生著想。（五）師生關(guān)系教師必須具備四種態(tài)度品質(zhì)(1)充分信任學(xué)生能夠發(fā)揮自己的潛能;(2)真實(shí)(realness)或真誠(genuineness)或表里一致(congruence)。它是指師生關(guān)系中的坦誠如實(shí),思想感情要表里一致。羅杰斯認(rèn)為,這個(gè)要素是最重要的；(3)尊重(reward),也稱接受(acceptance)或認(rèn)可。羅杰斯認(rèn)為,教師應(yīng)充分尊重學(xué)生,認(rèn)可每個(gè)學(xué)生都是作為具有他自身價(jià)值的一個(gè)獨(dú)立個(gè)體。在教學(xué)過程中,教師要善于傾聽學(xué)生的意見,重視學(xué)生的情感,欣賞并贊揚(yáng)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn),同時(shí)也寬容其缺點(diǎn),維護(hù)學(xué)生的尊嚴(yán)與愛好,相信學(xué)生能自己做出選擇和決定;(4)理解(understanding)。羅杰斯所指稱的“理解”是一種對他人設(shè)身處地的理解,是從他人的角度來理解他人，常被稱為“移情性理解”。第二節(jié)人本主義教學(xué)應(yīng)用一、人本主義課程理論1．課程目標(biāo)：培養(yǎng)“完整的人”或“自我實(shí)現(xiàn)”的人。主要代表羅杰斯認(rèn)為：課程的目的就在于培養(yǎng)“完整的人”。這種“完整的人”的基本特征是動態(tài)的、過程中的、有創(chuàng)造性的人，是“軀體、心智、情感、精神和心理力量(PsychicPower)融貫一體”。具體地說，完整的人是情意與認(rèn)知、感情與知性、情緒與行為相統(tǒng)一的人，即知情意行統(tǒng)一的人。完整的人是：2．突出課程的情意基礎(chǔ)

強(qiáng)調(diào)人的情意發(fā)展（affectivedevelopment）（情緒、感情、態(tài)度）和認(rèn)知發(fā)展（cognitivedevelopment)(理智、知識、理解)的統(tǒng)一，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)情意教育和認(rèn)知教育相統(tǒng)一，要求突出課程的情意基礎(chǔ)3．強(qiáng)調(diào)課程的個(gè)人意義，強(qiáng)調(diào)意義學(xué)習(xí)羅杰斯認(rèn)為：知識對學(xué)生是否具有個(gè)人意義，是知識保持的決定性因素。課程是實(shí)現(xiàn)教育目的的基本途徑和手段，然而教育的意義并不是內(nèi)在于課程之中。怎樣呈現(xiàn)課程內(nèi)容并不是很重要的一件事，關(guān)鍵是要讓學(xué)生認(rèn)識到課程的個(gè)人意義。因而人本主義教育強(qiáng)調(diào)學(xué)生的需要、愿望、興趣與學(xué)習(xí)材料的關(guān)系,認(rèn)為學(xué)習(xí)是一種有意義的學(xué)習(xí),與一個(gè)人的生活、實(shí)踐息息相關(guān)，學(xué)習(xí)的內(nèi)容、材料是學(xué)生所關(guān)心的，能夠打動學(xué)生的感情，推動學(xué)生去行動。它影響學(xué)習(xí)者的態(tài)度、認(rèn)識、感情、行為和生活。它不但包括認(rèn)識活動,也包括情意活動,涉及整個(gè)個(gè)性的發(fā)展.4．設(shè)置并行課程，著眼于整體人格的發(fā)展為了實(shí)現(xiàn)認(rèn)知教育與情意教育的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)兒童人格的整體發(fā)展，人本主義者設(shè)立了并行課程（Parallelcurriculum）。福謝依說：“學(xué)校必須設(shè)立并行課程，一方面接受系統(tǒng)的知識，另一方面探討現(xiàn)實(shí)中直接提出來的社會的、人類的問題?！闭n程1：正規(guī)的學(xué)術(shù)課程及有計(jì)劃的課外活動。課程2：社會實(shí)驗(yàn)課程。這是一種突出“參與集體與人際關(guān)系”的課程，因此又稱“人際關(guān)系課程”。它以戰(zhàn)爭與和平、種族歧視、經(jīng)濟(jì)貧困、人口增長、環(huán)境污染等同兒童的社會生活密切相關(guān)的活生生的現(xiàn)實(shí)問題為題材，重視個(gè)體的探究、比較、闡釋、綜合的學(xué)習(xí)過程。課程3：自我覺醒和自我發(fā)展的課程（亦稱“自我實(shí)現(xiàn)”課程）。設(shè)立這種課程的意圖是；教師不僅要傳授知識和技術(shù)，而且要為個(gè)體的人格解放與發(fā)展提供經(jīng)驗(yàn)，幫助兒童的人格成長及其自律性的建立。5、課程整合（1）知識課程——理解和掌握自然科學(xué)、社會科學(xué)和人文科學(xué)知識的課程，旨在發(fā)展認(rèn)知能力。（2）情意課程——指健康、倫理、游戲一類旨在發(fā)展包括情緒、態(tài)度、價(jià)值等在內(nèi)的非認(rèn)知領(lǐng)域的課程。（3）體驗(yàn)·整合課程——強(qiáng)調(diào)認(rèn)知與情意的整合，即把情感因素增添到常規(guī)課程中去，賦予課程內(nèi)容以個(gè)人意義。這種課程一般由以下要素組成：參與——兒童與教師協(xié)商合作，共同參與制訂計(jì)劃，共同承擔(dān)責(zé)任；整合——課程內(nèi)容及教材體現(xiàn)認(rèn)知、情感和行為三者相互貫通；關(guān)系——課程內(nèi)容與學(xué)生的基本需要及生活密切相關(guān)；自我——兒童自我是構(gòu)成教學(xué)的法定對象；目的——促進(jìn)整體人格的發(fā)展。6．“適切性”的課程內(nèi)容適切性原則有兩層含義:一是課程內(nèi)容要適應(yīng)全體學(xué)生的需要,與學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗(yàn)建立聯(lián)系；另一方面，課程內(nèi)容還要適應(yīng)每個(gè)學(xué)生的需要，與每個(gè)學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和社會狀況相聯(lián)系，適應(yīng)學(xué)生的個(gè)性差異，這也就需要個(gè)性化課程。只有這樣,才能使每一個(gè)人都能發(fā)揮潛能，成為知情意行全面和諧發(fā)展的“自我實(shí)現(xiàn)的人”。羅杰斯強(qiáng)調(diào)只有當(dāng)學(xué)生自身的目的同課程內(nèi)容發(fā)生關(guān)系時(shí)，就會產(chǎn)生強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)動機(jī)而全身心地投入學(xué)習(xí)之中，學(xué)習(xí)各個(gè)科目的時(shí)間就會大大減少，產(chǎn)生有意義的學(xué)習(xí)。這樣,才能使學(xué)生的情感方面得到發(fā)展,發(fā)揮學(xué)習(xí)者的潛能全面發(fā)展,而不是迫使學(xué)生按照別人預(yù)先設(shè)計(jì)的模式發(fā)展。7、課程統(tǒng)合化從培養(yǎng)“完整的人”的需要出發(fā)，人本主義者注重課程的統(tǒng)合。所謂統(tǒng)合，主要包括三個(gè)方面的內(nèi)容：一是學(xué)習(xí)者心理發(fā)展與教材邏輯的吻合；二是認(rèn)知領(lǐng)域與情意領(lǐng)域的整合；三是相關(guān)學(xué)科在經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)下的統(tǒng)合。在人本主義者看來，任何健康的人都是一個(gè)完整的統(tǒng)一體。因此，每個(gè)人都應(yīng)該作為一個(gè)完整的人對所有事物的整體做出反應(yīng)。8．“非指導(dǎo)性教學(xué)”的課程實(shí)施羅杰斯把教學(xué)看作課程實(shí)施的關(guān)鍵,提出了著名的“非指導(dǎo)性教學(xué)理論”。認(rèn)為課程實(shí)施是一種動態(tài)的過程，這一過程是學(xué)生在良好的人際關(guān)系中的一種體驗(yàn)過程,它沒有既定的目的，只是通過學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)問題和解決問題來達(dá)到對經(jīng)驗(yàn)意義的理解，從而有效地影響行為。課程實(shí)施不是使學(xué)生按別人預(yù)設(shè)的方案進(jìn)行的一種活動。非指導(dǎo)性教學(xué)是由教師提供材料、創(chuàng)造情境，學(xué)生通過自我反省活動及情感體驗(yàn)，在融洽的心理氣氛中，自由地表現(xiàn)自我、認(rèn)識自我，進(jìn)而改變自我、實(shí)現(xiàn)自我的一種教學(xué)方式。(1)特點(diǎn)A、無結(jié)構(gòu)教學(xué)課程大部分的進(jìn)程缺乏連貫性和方向性。指導(dǎo)教師則聚精會神地、認(rèn)真地傾聽著每一個(gè)人的發(fā)言，他并不在乎學(xué)生發(fā)言切題或不切題。B、鼓勵(lì)思考學(xué)生間相互交談。導(dǎo)師也參加進(jìn)去，他的作用應(yīng)該比班里任何一個(gè)人都重要，但他卻設(shè)法使自己與班級化為一體；學(xué)生組成的集體占了首要地位、成為中心，它取代導(dǎo)師成了活動的組織者。C、接受的重要性羅杰斯認(rèn)為，如果一個(gè)人被人們接受，而且完完全全地被接受—不是對他評頭論足，而是體貼和同情—這個(gè)人就能夠面對自己，產(chǎn)生丟開戒備心理和正視自己的勇氣。D、一種新型的方法論他從來不做總結(jié)性的發(fā)言。各種討論最后都懸而未決，課堂上提出的問題總是在流動變化之中。學(xué)生以真實(shí)的自我與他人進(jìn)行交流，產(chǎn)生了親密關(guān)系和熱烈氣氛，與一般課程上的那種非人格化的課程內(nèi)容恰恰形成了對比。（2）原則●以學(xué)生為中心。學(xué)生在課程實(shí)施中居于主體地位,他們在教師的指導(dǎo)幫助下按照自己的興趣、愛好和特點(diǎn)選擇目標(biāo)、內(nèi)容和方法,自己獨(dú)立思考,自我評價(jià)學(xué)習(xí)結(jié)果。為了達(dá)到這樣的要求,作為促進(jìn)者的教師應(yīng)具備以下條件:A、真誠，對學(xué)生沒有絲毫的虛偽與欺詐。B、接受，對學(xué)生無條件的接受。C、理解，移情性的理解,通過學(xué)生的眼睛看事物，做出的評論應(yīng)反映學(xué)生的感情?！窠虒W(xué)進(jìn)程的非控制性、無計(jì)劃性。羅杰斯的一個(gè)學(xué)生在報(bào)告中這樣描述：“這門課程完全是無組織的，確實(shí)是這樣。在任何時(shí)候，任何人，甚至是教師本人都不知道課堂的下一刻會出現(xiàn)什么，會再現(xiàn)哪些討論課題，會形成什么樣的個(gè)人需要、感情和情緒?！薄窳己萌穗H關(guān)系心理氣氛的創(chuàng)造。羅杰斯把人際關(guān)系擺在了前所未有的地位上加以強(qiáng)調(diào),認(rèn)為良好的人際關(guān)系是課程實(shí)施成功與否的關(guān)鍵性影響因素。在他看來,良好的人際關(guān)系既是促進(jìn)個(gè)體自由健康發(fā)展的必要條件,又是保證課程實(shí)施順利進(jìn)行的重要前提?！窠處熓谴龠M(jìn)者。為了與傳統(tǒng)的教師相區(qū)別,羅杰斯把教師稱為“學(xué)習(xí)的促進(jìn)者”,他要做一個(gè)“方便學(xué)習(xí)的人”,是學(xué)生的促進(jìn)者、鼓勵(lì)者、幫助者、輔導(dǎo)者、合作者和朋友,他要“構(gòu)建真實(shí)的問題情境,創(chuàng)設(shè)一種滋育學(xué)習(xí)過程的良好的心理氣氛,并提供學(xué)習(xí)的資源,幫助學(xué)生安排適宜的學(xué)習(xí)活動；幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)他們所學(xué)的東西的個(gè)人意義”。（3）基本要求●學(xué)習(xí)的決策是師生共同參與完成,學(xué)生單獨(dú)或協(xié)同制定學(xué)習(xí)方案,并對其后果分擔(dān)責(zé)任;●學(xué)習(xí)班集體的著眼點(diǎn)放在促進(jìn)學(xué)習(xí)過程的發(fā)展上,學(xué)習(xí)內(nèi)容退居第二位;●課程安排是無結(jié)構(gòu)的,主要從事自由討論;●教師是一個(gè)非強(qiáng)制的知識資源,在學(xué)生問到時(shí)提供有價(jià)值的幫助,并鼓勵(lì)學(xué)生也把個(gè)人的知識和經(jīng)驗(yàn)納入這種資源中,形成“滾雪球效應(yīng)”;●自律是學(xué)習(xí)達(dá)到目的的必備條件,學(xué)生必須把自律看作是自己的責(zé)任;●學(xué)習(xí)評估主要由學(xué)生自己做;●促使學(xué)習(xí)以一種更快的速度更加深刻地進(jìn)行,并滲透到學(xué)生廣泛的生活和行為中去。9．提倡學(xué)生自我評價(jià)羅杰斯持一種側(cè)重于教學(xué)的課程評價(jià)觀，注重學(xué)生的內(nèi)部自我評價(jià)，反對外部評價(jià)。他認(rèn)為，傳統(tǒng)的課程評價(jià)是一種外部評價(jià),這種評價(jià)的目的不是為了課程和學(xué)生的發(fā)展,而是為了對學(xué)生的學(xué)業(yè)成績加以區(qū)別、分等和排隊(duì)，評價(jià)的范圍也只限于學(xué)生的智育方面,評價(jià)的方法單一。因此,羅杰斯反對考試與測評,反對一切外部評價(jià)，提出了讓學(xué)生進(jìn)行自我評價(jià)的方法。學(xué)生自我評價(jià)的具體方式:（1）在某些課題中,讓學(xué)生提問,據(jù)此編制試卷,并讓學(xué)生參與評價(jià)。（2）在學(xué)生彼此熟悉的小班中,當(dāng)課程結(jié)束時(shí),讓學(xué)生評價(jià)課堂公開討論所達(dá)到的效果。（3）師生共同討論,分?jǐn)?shù)由大家一起確定。（4）在某些課程中,每個(gè)學(xué)生進(jìn)行自我書面評價(jià),包括他對自己所得分?jǐn)?shù)等級的評價(jià)。另外,羅杰斯還認(rèn)為,評價(jià)應(yīng)是動態(tài)的,而不是僵死不變的。10、對人本主義課程觀的評價(jià)二、價(jià)值教育（一）直接取向的道德教學(xué)1、定義在理論上是想在學(xué)生對道德的認(rèn)知之外，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的感情、意志和動機(jī)，希望學(xué)生在理解到怎樣的行為是正確的之外，進(jìn)而願意且努力在實(shí)際生活行為中表現(xiàn)。直接取向的道德教學(xué)方式，經(jīng)由民主方式，師生共同參與，明確訂定大家遵守的行為規(guī)範(fàn)，且明確規(guī)定那些行為是對的，那些行為是錯(cuò)的，使大家在生活上有所遵循。此外，對犯規(guī)者之處理方式，也須訂定在生活公約中。2、基本要求(1)教師必須先以身作則，率先遵守大家所訂定的行為規(guī)範(fàn)；不僅對自己的行為說到做到，而且在糾正學(xué)生行為時(shí)，更須做到絕對公正，才能建立教師的楷模形象，以便學(xué)生們模仿認(rèn)同。(2)創(chuàng)造班級內(nèi)親和的團(tuán)體氣氛，不僅使班上每個(gè)學(xué)生彼此認(rèn)識，而且使所有學(xué)生彼此關(guān)心。使每個(gè)學(xué)生先有隸屬感，而後才會發(fā)揮團(tuán)體的內(nèi)聚力和團(tuán)隊(duì)精神。(3)不宜過份重視智育成績，但須強(qiáng)調(diào)每人應(yīng)憑其天賦，發(fā)揮各自的專長，以期將來貢獻(xiàn)社會。(4)採民主方式處理學(xué)生的違規(guī)行為，讓違規(guī)學(xué)生有充分的機(jī)會為自己的過失辯解。當(dāng)違規(guī)的學(xué)生承認(rèn)自己的錯(cuò)誤而且願意改過之後，讓他按公訂之規(guī)範(fàn)自我懲罰。(5)任何有關(guān)班級的活動，讓全體學(xué)生參加公開討論，做出的決議，每個(gè)人都必須身體力行。(6)鼓勵(lì)以團(tuán)體合作方式學(xué)習(xí)知識與技能。(7)選擇具有爭議性的社會問題（如墮胎應(yīng)否合法化），提出討論，使學(xué)生有機(jī)會學(xué)習(xí)思維並認(rèn)識道德問題的複雜性。(8)舉例說明當(dāng)代或歷史人物，使他們認(rèn)識道德風(fēng)範(fàn)者的偉大貢獻(xiàn)、事蹟。（二)價(jià)值澄清法（美國心理學(xué)家瑞斯等人所提倡）教導(dǎo)學(xué)生道德觀念，其目的是在不靠價(jià)值灌輸而通過問題回答及討論方式，鼓勵(lì)學(xué)生檢討分析自己的行為與信念之間的關(guān)係，從而澄清自己的價(jià)值觀。1、程序◆把你平常最喜歡的課外活動項(xiàng)目列出10到15種?！魪哪懔谐龅幕顒禹?xiàng)目中，選出最近參加者，並在後面畫個(gè)三角記號。◆從你列出的活動項(xiàng)目中，選出你最喜歡的項(xiàng)目，並在後面畫個(gè)星號。◆選出其中需要用心設(shè)計(jì)的活動項(xiàng)目，並在後面畫個(gè)圓圈記號?！暨x出其中個(gè)人曾經(jīng)參與團(tuán)體活動的項(xiàng)目，並在後面畫個(gè)“+”記號?！羧会嵩龠x出你認(rèn)為只有你獨(dú)自一人喜歡而別人未必喜歡的活動項(xiàng)目，並在後面畫個(gè)“++”記號。2、可發(fā)現(xiàn)以下幾個(gè)問題一般學(xué)生們喜歡那些活動項(xiàng)目。一般學(xué)生平常有時(shí)間參加的是那些活動項(xiàng)目。一般學(xué)生最喜歡的是些什麼活動。一般學(xué)生對其選擇所表現(xiàn)的一致性與變異性。學(xué)生們從選擇活動的過程與事後討論中，可以了解自己對某些活動的價(jià)值觀，亦即對自己之所以選擇某些活動所根據(jù)的原則與標(biāo)準(zhǔn)，得以澄清。三、創(chuàng)造性的培養(yǎng)（一）定義：它浮現(xiàn)于形成的一種新的關(guān)系的活動之中，一方面產(chǎn)生于創(chuàng)造的獨(dú)特性，另一方面產(chǎn)生于材料、事件、人或者他的生活環(huán)境?！袢说膭?chuàng)造性高低或者有無是可以洞察、可以感知的。這主要是通過創(chuàng)造性產(chǎn)品這一類成果來進(jìn)行汪）任何創(chuàng)造性產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)必須是新穎而又獨(dú)特的一腳造性人皆有之；●創(chuàng)造性是沒有好壞之分的，伽利略和哥白尼的重大發(fā)現(xiàn)在自然界被認(rèn)為是重大發(fā)明，但是在他所處的時(shí)代卻受到咒罵；●創(chuàng)造性沒有等級，學(xué)生發(fā)明一種新游戲同愛因斯坦提出相對論一樣都是創(chuàng)造性的勞動。●人人都有創(chuàng)造性，至少有創(chuàng)造性潛能，人應(yīng)該主動地發(fā)展這些潛能，因此人生的最高追求是“自由創(chuàng)造”。自由創(chuàng)造的實(shí)現(xiàn)是人的潛能的發(fā)揮，也就是人的價(jià)值的完美實(shí)現(xiàn)。什么是創(chuàng)造性的人(資料)羅杰斯“一個(gè)創(chuàng)造性的人所具有的特征，他信任他自己根據(jù)環(huán)境而形成一些新關(guān)系的能力，他將是那種自己形成創(chuàng)造性產(chǎn)品和創(chuàng)造性生活的人。他將不會被迫‘適應(yīng)’文化，但是在任何時(shí)候、任何文化中，他會建設(shè)性地生活，隨著對社會需要的適應(yīng)被滿足，他會同文化保持適度的協(xié)調(diào)……以一種為他最迫切的需要提供最大限度滿足的方式行事?！保ǘ﹦?chuàng)造性動機(jī)羅杰斯十分重視創(chuàng)造動機(jī)，他認(rèn)為，最主要的創(chuàng)造動機(jī)是“人的自我實(shí)現(xiàn)同他的潛能相適應(yīng)的傾向”，這是“一種擴(kuò)充、拓展、開發(fā)、成熟的推動力”，這種推動力被隱埋在每一個(gè)人的心底深處，如果有適當(dāng)?shù)臈l件，他就會釋放和表現(xiàn)出來。‘（三）創(chuàng)造性的內(nèi)部構(gòu)成1．充分感知現(xiàn)實(shí)。羅杰斯認(rèn)為，缺乏創(chuàng)造性的人有一種心理防衛(wèi)，即對某些經(jīng)驗(yàn)拒不承認(rèn)或者用一種歪曲的方式對這些經(jīng)驗(yàn)加以意識，這是同創(chuàng)造性格格不久的。富有創(chuàng)造性的人能讓每一個(gè)刺激自由地在神經(jīng)系統(tǒng)中傳導(dǎo)，不管什么刺激__──來自周圍環(huán)境的，來自行、色、意等感覺神經(jīng)的，來又動臟的，或者來自中樞神經(jīng)系統(tǒng)作為記憶痕跡的──全部加以意識。這樣就避免了預(yù)定的一些范疇伽“樹是綠的”，“高等教育是好的”）影響干擾人的創(chuàng)造活動，人就可以憑“此時(shí)此刻的經(jīng)驗(yàn)來作出完全是自己的理解”，諸如“這棵樹是淡紫色的”，“這種高等教育是有害的”，“這件現(xiàn)代派雕塑使我感觸彌深”。2．一種自我評價(jià)。創(chuàng)造性最基本的構(gòu)成是內(nèi)部評價(jià)。對創(chuàng)造性人才來說，他們的創(chuàng)造物所具有的價(jià)值，不受他人的贊揚(yáng)或批評面左右的，是他自己形成的。因此，必須由創(chuàng)造性人才自己鑒定自己，也就是說，評價(jià)一下“我已創(chuàng)造了我感到滿意的東西嗎？它表現(xiàn)了我的某個(gè)部分──我的思想、我的痛苦或我的狂喜了嗎？”當(dāng)然，這決不意味著創(chuàng)造性人才可以不介意他人的評價(jià)，可以毫無顧忌地目空一切。3．耍弄原理和概念的能力。羅杰斯認(rèn)為，這個(gè)構(gòu)成比起前兩個(gè)構(gòu)成來，其重要性次要一些，但是他也是創(chuàng)造性的一種構(gòu)成