超越功能與心理分析關(guān)系

/超越功能與心理分析關(guān)系文|TomKelly

作者簡介：湯姆·凱利（TomKelly），加拿大榮格心理分析師，國際分析心理學(xué)會主席。

“超越功能”是榮格心理學(xué)中一個重要的概念，同時也是榮格在1916年寫的一篇文章的標(biāo)題，該文試圖去回答“人在實(shí)踐中如何與無意識交涉”(全集第八卷，67頁)。雖然這篇文章寫于1916年，但是它一直沉睡在榮格的檔案文件中，直到1957年才被公開出版，先是出版了英文版，一年之后出版了德文版。對于榮格而言，他在寫這篇文章之前的數(shù)年間是極為混亂的。1912年，《轉(zhuǎn)化的象征》的出版標(biāo)志著弗洛伊德與榮格之間的關(guān)系正式破裂。1913年，榮格辭去國際精神分析協(xié)會年鑒主編的職位。1914年4月，他辭去國際精神分析協(xié)會的主席職位，并辭去蘇黎世大學(xué)醫(yī)學(xué)教員的工作。

孤獨(dú)與隔離使他落入到一個深層的黑暗時期，后來他描述這段時期是跌入了無意識的一段時期，他經(jīng)歷了威脅到他清楚神志的心理危機(jī)。榮格記錄自己的夢、幻覺和內(nèi)在對話，他進(jìn)入了非理性的領(lǐng)域。以至于他周圍的人都深信他正處于精神分裂、脫離現(xiàn)實(shí)的狀態(tài)。從1913年11月12日到1914年4月19日，在這持續(xù)了160天的黑暗困難時期中，榮格利用了兩個主要源泉：他的夢和積極想象，包括繪畫、內(nèi)在對話和使用蘇黎世湖畔的石塊及沙子進(jìn)行游戲。他將這些夢的意象、想象和內(nèi)在對話記錄在一些黑皮書上，這些黑皮書為他完成《紅書》提供了原始的材料。

榮格告訴我們，基于這持續(xù)160天的經(jīng)驗(yàn)，他的余生都在嘗試對人類心靈和心靈過程進(jìn)行理解和探索。我們不要忘記榮格那時是39歲，正是我們現(xiàn)在所認(rèn)為的容易出現(xiàn)中年危機(jī)的時期。2009年，《紅書》由諾頓出版社出版，這使我們可以從今天的視角更好的理解與領(lǐng)悟榮格那篇關(guān)于“超越功能”的文章的重要性，那篇文章可以看作是榮格早期基于其深入無意識的經(jīng)驗(yàn)而對心靈過程進(jìn)行的概念化和理論建構(gòu)的嘗試。

超越功能

《超越功能》被收錄在《榮格全集》第八卷，榮格說：“超越功能產(chǎn)生于意識與無意識的聯(lián)結(jié)處?！?全集第八卷，131頁)，“超越功能的材料源泉是夢境意象和自然發(fā)生的想象”(全集第八卷，155頁)?！爱?dāng)處在情感的軌道上時，想象必須以最自由的方式運(yùn)作。當(dāng)情感被帶到接近于意識的時候，它開始變得生動因而也更容易被理解。”(全集第八卷，167頁)

我們從榮格那學(xué)習(xí)到，超越功能將情感體驗(yàn)與理解相聯(lián)結(jié)。它們單獨(dú)的任何一個——宣泄式的情感體驗(yàn)或純粹理性的理解領(lǐng)會——都不足以帶來深刻的變化。情感體驗(yàn)與理解的聯(lián)結(jié)是使第三事物涌現(xiàn)的必要條件。

“一旦無意識的內(nèi)容被賦予某種形式，其所建構(gòu)的意義被理解，就會出現(xiàn)自我將如何與這種境況相聯(lián)系，以及自我和無意識如何交涉的問題。這是超越功能的第二階段，也是更為重要的一步，即匯集對立的雙方從而產(chǎn)生第三方?！?全集第八卷，181頁)

超越功能是自我意識與無意識之間相互作用的結(jié)果。為了使這種相互作用成為可能，自我需要開放，樂于接受未知，接納那些未知的事物并容許事物自然地涌現(xiàn)。然而，未知的張力和處于未知的狀態(tài)往往是難以忍受的，有時簡直是讓人無法承受。

在榮格從自己的低谷獲得的智慧中，他如此提醒我們：“對意義進(jìn)行理解的危險在于過高地評估內(nèi)容，內(nèi)容一旦被理智地分析和解釋，就會失去本質(zhì)性的象征特質(zhì)?！?全集第八卷，176頁)換言之，為了擺脫強(qiáng)烈的緊張感，人們?nèi)菀自噲D運(yùn)用斷然的理性解釋，盡管這可能緩解片刻的緊張，但卻會使我們忽視那些正往前發(fā)展、需要被理解和整合的事物的本質(zhì)。我們可以將這理解為是對忍受不確定和未知的焦慮的防御。然而，這種理智化或者合理化最終會導(dǎo)致象征無法涌現(xiàn)。這是一個極容易犯的錯誤，特別是對于那些熟悉榮格心理學(xué)理論或者分析心理學(xué)基本原則的人。吊詭的是，我們需要忘記我們所知道的，從而去以一種真正鮮活或者逼真的方式去經(jīng)歷這一段歷程。

這就引出了一個問題，在什么情況下可以促進(jìn)自我有能力去忍受這個由于與無意識的交流而引起的內(nèi)在緊張感，從而可以讓無意識得以浮現(xiàn)。這個問題很關(guān)鍵，因?yàn)槿魏我粋€答案都基于榮格在其文章中所指出的對第三方的涌現(xiàn)極為重要的一個條件——“認(rèn)真嚴(yán)肅地對待另一面（即無意識），是這個過程的必要前提條件?！保ㄈ诎司?，184頁）

倫敦知名的榮格分析師弗瑞德·普勞特（FredPlaut）認(rèn)為榮格在1966年寫的一篇題為《對無想象力的反思》(ReflectionsaboutNotBeingAbletoImagine)的文章中說得可能更為清晰：

“形成意象和積極地將意象重組成新模式的能力有賴于個體的信任能力。在這個方面的失敗將會導(dǎo)致生命失去活力，因而需要小心地進(jìn)行移情分析，從而促進(jìn)自我功能向前發(fā)展，去同時相信關(guān)系和個體的想象?！保ǚ治鲂睦韺W(xué)雜志，11卷，第2冊，1966，113-133）

超越功能中作為中介的分析關(guān)系

弗瑞德·普勞特在此所要澄清的是：基礎(chǔ)工作必須在分析關(guān)系的容器——更具體的說是在移情——中進(jìn)行，以便逐漸建立信任：信任分析關(guān)系，信任分析容器，但更重要的是信任自身內(nèi)在生命的真實(shí)性，信任來自內(nèi)在的東西。這些都是超越功能得以涌現(xiàn)的先決條件。分析關(guān)系幫助個體去容納、控制緊張，并在未知之物漫長的醞釀期間，使得緊張可被忍受，因此有助于調(diào)節(jié)超越功能。

在最近出版的榮格與詹姆斯·科茨（JamesKirsch）的通信中，榮格對詹姆斯·科茨說：“從最深層的意義而言，我們的夢都不是來自于我們本身，而是來自于自我與他者之間存在的事物中?！?榮格與科茨通信錄，63頁)在此，榮格再次強(qiáng)調(diào)了關(guān)系（交互間的關(guān)系、人際間的關(guān)系和移情的關(guān)系）作為心靈表達(dá)的途徑的重要性。從這個角度來看，我們生命中的重要他人行使了自體-客體的功能，他們以投射的形式承載了自體的各個方面。

我們可以從依戀理論中知道信任能力與早期的母嬰關(guān)系的依戀模式密切相關(guān)。來自母親的安全抱持可以促進(jìn)艾瑞克·諾依曼（ErichNeumann）所說的安全與功能性的“自我—自性”軸的建立。相反地，不安全的、焦慮的和不足夠的抱持形成不安全的、脆弱的和功能失調(diào)的“自我-自性”軸。分析關(guān)系所提供的安全抱持和容納使得分析師像助產(chǎn)員一樣和來訪者坐在一起，關(guān)注著心靈中新生的出現(xiàn)，即使我們始終不知道會出現(xiàn)的是什么。

我們從唐納德·卡爾斯切德（DonaldKalsched）的著作和他所提出的自我保護(hù)系統(tǒng)中也可以知道：遭受過深度精神創(chuàng)傷的個體，會在內(nèi)部層面上，吊詭地借助于再造一個與最初心理創(chuàng)傷相同的不良機(jī)能，來防衛(wèi)自己免受進(jìn)一步傷害。自我永久保持著一種防御性的狀態(tài)，使他人無法接近，從而使自身免受傷害。與此同時，其對自身的內(nèi)在生命也持有懷疑和不信任。形成依戀和逐漸建立起對他人（分析師）以及自己內(nèi)心體驗(yàn)的信任，需要對移情進(jìn)行長期的努力工作，從而去厘清和理解那些以自我保護(hù)為目的的自我攻擊防御機(jī)制。

珍·諾克斯（JeanKnox）最近的著作向我們說明：為了使情感體驗(yàn)和理性理解（榮格所說的超越功能的基本要素）相融合，個體必須有一種自主感（asenseofagency）或?qū)ψ晕业陌踩校@些建立在個體有能力對自己進(jìn)行情感管理或者個體已經(jīng)發(fā)展出了心智化的能力的基礎(chǔ)上。換言之，信任有賴于