廣東省東莞市高級(jí)中學(xué)2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試卷

廣東省東莞高級(jí)中學(xué)2023-2024學(xué)年度第一學(xué)期期末考試高一年級(jí)語(yǔ)文（含答案）滿(mǎn)分：150分考試時(shí)間：150分鐘注意事項(xiàng)：1．本試卷滿(mǎn)分150分，考試時(shí)間150分鐘。2．答題前，先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫(xiě)在試卷和答題卡上，并將條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。3．請(qǐng)按題號(hào)順序在答題卡上各題目的答題區(qū)域內(nèi)作答，寫(xiě)在試卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無(wú)效。4．選擇題用2B鉛筆在答題卡上把所選答案的標(biāo)號(hào)涂黑；非選擇題用黑色簽字筆在答題卡上作答；字體工整，筆跡清楚。5．考試結(jié)束后，請(qǐng)將試卷和答題卡一并上交。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成1～5題?！扒鍢?lè)”這一概念產(chǎn)生于北宋。大約從公元1060年到1100年40余年間，文人士大夫群體滋長(zhǎng)起了對(duì)一種“精神愉悅”的肯定、頌揚(yáng)與培育，這種精神愉悅被命名為“清樂(lè)”?！扒鍢?lè)”一詞所指稱(chēng)的那種審美愉悅，說(shuō)明宋人清楚地認(rèn)識(shí)到了自己正在進(jìn)行一種非功利的、純粹的審美活動(dòng)，通過(guò)“清”與“樂(lè)”前所未有的結(jié)合，宋人將審美愉悅和其他可能包含有功利目的的“樂(lè)”明晰地區(qū)分開(kāi)來(lái)。清樂(lè)之所以是審美愉悅，主要在于它是一種非功利性的精神愉悅，這種精神愉悅在中國(guó)文化中有其久遠(yuǎn)的歷史淵源?！对?shī)經(jīng)》的《衛(wèi)風(fēng)·考槃》描述了一種隱逸之士的獨(dú)樂(lè)狀態(tài)：“考槃在澗，碩人之寬。獨(dú)寐寤言，永矢弗諼”?！对?shī)經(jīng)》最初的闡釋者們將“考”釋為“成”，而將“槃”釋為“樂(lè)”，從而讓這首詩(shī)成為隱逸生活中精神愉悅狀態(tài)的頌歌。到仁哲時(shí)期，文人士大夫的精神生活中至少還有三種愉悅可以被歸為非功利性的精神愉悅：第一是孔顏之樂(lè)；第二是舞雩之樂(lè)；第三是觀化之樂(lè)?？最佒畼?lè)源于孔門(mén)弟子顏回在安貧樂(lè)道的生活中所體現(xiàn)出的精神狀態(tài)——“人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)”。在貧寒的生活中顏回的精神卻處在一種愉悅之中，這是為什么？顏回所樂(lè)何事？宋明理學(xué)關(guān)于孔顏之樂(lè)的闡釋大概可以整理出這樣一個(gè)線條：樂(lè)的起點(diǎn)是“道”，孔顏之樂(lè)，是在“樂(lè)道”的基礎(chǔ)上“安仁與安貧”，在安仁與安貧的基礎(chǔ)上心泰，在心泰的基礎(chǔ)上達(dá)到心誠(chéng)，在心誠(chéng)的基礎(chǔ)上能“循理”，通過(guò)“循理”而達(dá)到與萬(wàn)物一體，順生隨性，在這個(gè)狀態(tài)中獲得心靈的愉悅。這種愉悅具有一種非功利性，或者說(shuō)，它不是來(lái)自功利性的滿(mǎn)足，而是來(lái)自心靈沉浸于精神世界時(shí)的自得與自樂(lè)。這種由“誠(chéng)”與“泰”決定的泰然任之的心靈狀態(tài)，以及物各得其所的和諧感與自由感，成為孔顏之樂(lè)的本源。舞雩之樂(lè)源于《論語(yǔ)·先進(jìn)》中所說(shuō)“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”，這是曾點(diǎn)給出的他的人生理想，而孔夫子非常認(rèn)同—“吾與點(diǎn)也”！在舞雩之中有一種非功利性的精神愉悅，可以理解為一種“詩(shī)意生存”，是以自由與充實(shí)的面貌展現(xiàn)出的人的生存。“人欲盡處，天理流行”，按朱熹的闡釋?zhuān)桷е畼?lè)本質(zhì)上是一種非功利、無(wú)目的、有形上價(jià)值的精神性的愉悅，這種愉悅在宋代士人階層被普遍接受。舞雩之樂(lè)，可以說(shuō)是宋代士大夫階層的精神寄托。第三種樂(lè)是觀化之樂(lè)，是道家思想所倡導(dǎo)的一種精神愉悅。“道”處在生生化化的過(guò)程中，直觀這種生化過(guò)程，會(huì)獲得精神愉悅；自然也處在這種生化過(guò)程中，對(duì)自然之生化的直觀也可以獲得愉悅。在觀化的過(guò)程中，可以獲得心靈上與道為一，與自然為一的狀態(tài)，可以讓心靈處在自然而然的狀態(tài)中。道家哲學(xué)，特別是莊子學(xué)說(shuō)，很在意這種愉悅?！肚f子·至樂(lè)》有“且吾與子觀化而化及我，我又何惡焉！”通過(guò)觀化與入化，莊子甚至可以超越生死之情。這種觀化之樂(lè)，小可以在觀魚(yú)、草等微物中獲得，大可以在觀山、觀海中獲得，還可以在觀歷史之興衰中獲得。與孔顏之樂(lè)比，清樂(lè)和孔顏之樂(lè)有同樣的非功利性與精神性，但差異在于，孔顏之樂(lè)側(cè)重道德愉悅，它所帶來(lái)的愉悅與求道的執(zhí)著與堅(jiān)定有關(guān)，與內(nèi)心中的守一、執(zhí)著有關(guān)，孔顏之樂(lè)中包含著莊敬之情，有目的，而清樂(lè)是無(wú)目的性的自由愉悅。舞雩之樂(lè)中所體現(xiàn)出的身心狀態(tài)，似乎是清樂(lè)想要達(dá)到的效果，而舞雩之樂(lè)相比于清樂(lè)，雖然同樣強(qiáng)調(diào)心靈的自由狀態(tài)，但是舞雩之樂(lè)被賦予了更價(jià)值化的內(nèi)涵。曾點(diǎn)知之，故孔子“喟然嘆曰：‘吾與點(diǎn)也！’”“萬(wàn)物遂其性”，這意味著舞雩與萬(wàn)物存在的合目的性有關(guān)，通過(guò)感悟到萬(wàn)物的合目的性而獲得的，也與個(gè)體精神的理想有關(guān)。而清樂(lè)更偏重自由，更輕松一些，是通過(guò)參與外物的“玩”而獲得的，與合目的性無(wú)關(guān)，與理想的實(shí)現(xiàn)無(wú)關(guān)，它是通過(guò)“游”“戲”“玩”而獲得的愉悅，缺乏舞雩之樂(lè)的莊嚴(yán)感，但更多自由感。因此，清樂(lè)才更接近現(xiàn)代人所說(shuō)的“審美愉悅”，觀化之樂(lè)最接近清樂(lè)，但清樂(lè)不僅僅觀化，還觀“物”之自在、自得，清樂(lè)相比于觀化之樂(lè)，多一些超然之樂(lè)。而且，觀化之樂(lè)將愉悅的源頭收縮在對(duì)自然之“化”的觀，這實(shí)際上縮小了愉悅的范疇。綜上，清樂(lè)作為一種精神愉悅，是非功利性的，是無(wú)目的性的，是純粹的自由愉悅。（摘編自劉旭光《清樂(lè)：中國(guó)古代審美愉悅的標(biāo)識(shí)》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.“清樂(lè)”這一概念與北宋時(shí)期文人士大夫的審美活動(dòng)相關(guān)，他們對(duì)一種“精神愉悅”的肯定、頌揚(yáng)與培育讓“清樂(lè)”進(jìn)入人們視野。B.在探討孔顏之樂(lè)時(shí)，宋明理學(xué)認(rèn)為“樂(lè)道”構(gòu)成了“安仁與安貧”的基礎(chǔ)；心靈沉浸于精神世界，順生隨性，并由此獲得心靈的愉悅。C.在朱熹看來(lái)，舞雩之樂(lè)具有非功利、無(wú)目的、有形上價(jià)值的精神性的特質(zhì)，是一種以自由與充實(shí)的面貌去展現(xiàn)出的人的“詩(shī)意生存”。D.浪漫的舞雩之樂(lè)表現(xiàn)出曾點(diǎn)所希望的心靈的自由狀態(tài)，寄予了其對(duì)理想的追求，同時(shí)也得到了孔子的肯定，但其具有明顯的合目的性。2.根據(jù)材料內(nèi)容.下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.宋人從功利的角度去明晰地區(qū)分“清樂(lè)”一詞的內(nèi)涵，意味著中國(guó)古人對(duì)于審美愉悅之特性的認(rèn)識(shí)，已經(jīng)從觀念自覺(jué)走到了實(shí)踐自覺(jué)。B.從《詩(shī)經(jīng)》的《衛(wèi)風(fēng)·考槃》所描述的隱逸之士的獨(dú)樂(lè)狀態(tài)來(lái)看，中國(guó)人最遲在周朝的時(shí)候就開(kāi)始以詩(shī)歌來(lái)表達(dá)對(duì)精神愉悅的頌歌。C.道家所提倡的觀化之樂(lè)，并不局限于直觀生生化化過(guò)程中的“道”獲得愉悅，在他們看來(lái)，觀世界萬(wàn)事萬(wàn)物同樣可以獲得精神愉悅。D.雖然都能產(chǎn)生精神愉悅，但觀化之樂(lè)與非功利、無(wú)目的、有形上價(jià)值的舞雩之樂(lè)不同，它很在意在觀化的過(guò)程中“道”的獲得。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料第三段中“觀化之樂(lè)”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）A.馬思邊草拳毛動(dòng)，雕眄青云睡眼開(kāi)。天地肅清堪四望，為君扶病上高臺(tái)。（劉禹錫《始聞秋風(fēng)》）B.萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。（程顥《秋日偶成》）C.江水流春去欲盡，江潭落月復(fù)西斜。斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無(wú)限路。（張若虛《春江花月夜》）D.泥根玉雪元無(wú)染，風(fēng)葉青蔥亦自香。想得石湖花正好，接天云錦畫(huà)船涼。（范成大《州宅堂前荷花》）4.根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)對(duì)相關(guān)詩(shī)句的解讀不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）A.陶淵明《詠貧士》中的“量力守故轍，豈不寒與饑？知音茍不存，已矣何所悲”，表達(dá)自己堅(jiān)守前人安守貧賤之道，體現(xiàn)的是孔顏之樂(lè)。B.蘇軾《被酒獨(dú)行遍至子云威徽先覺(jué)四黎之舍》的“莫作天涯萬(wàn)里意，溪邊自有舞雩風(fēng)”中，寫(xiě)溪邊祈雨舞蹈的民風(fēng)，表現(xiàn)的是舞雩之樂(lè)。C.程顥《存日偶成》中的“時(shí)人不識(shí)余心樂(lè)，將謂偷閑學(xué)少年”，以人們說(shuō)他忙里偷閑強(qiáng)學(xué)少年來(lái)寫(xiě)自己春日郊游的快樂(lè)，表現(xiàn)的是清樂(lè)。D.于謙《觀書(shū)》中的“書(shū)卷多情似故人，晨昏憂(yōu)樂(lè)每相親”，把陪伴自己的書(shū)籍看作多年的朋友，表達(dá)對(duì)讀書(shū)的喜愛(ài)，表現(xiàn)的是觀化之樂(lè)。5.清樂(lè)與孔顏之樂(lè)，舞雩之樂(lè)和觀化之樂(lè)這三種“樂(lè)”之間有著怎樣的關(guān)系？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成6～9題。渡江，渡江（節(jié)選）胡大平渡輪快要來(lái)了。老式渡輪，一頭帶翹起的鋼纜鏟灘式吊架翻板，船甲板后身有可堪避雨的艙篷，但大家都聚在篷下，是盛不下的，于是只好有站有坐。那種“銅陵海事局”橙色塑墩又不夠人的屁股多，人就只好甲板上就著扁擔(dān)落臀。又有菜農(nóng)上來(lái)，賣(mài)空的篾筐里，大多躺著兩三只丑而大長(zhǎng)條形的外地西瓜。候船約半頓飯時(shí)間，開(kāi)動(dòng)起來(lái)，半袋煙工夫就到對(duì)岸。船未全停穩(wěn)，乘客便爭(zhēng)先恐后地往下跑，是往家趕吧。①我家在哪兒呢？一時(shí)恍惚。我是樅陽(yáng)義津人，江北的樅陽(yáng)從前屬安慶，去年劃歸銅陵了。如民間所傳，樅陽(yáng)這流浪的孩子先是掙脫老桐城懷抱，成為安慶腋下弟兄，今已被銅陵跨江攬懷了。我此行是回樅陽(yáng)，但我現(xiàn)在還沒(méi)回到樅陽(yáng)，要先在銅陵逗留。此刻我在大通的鐵駁渡輪上，正要乘船去往銅陵碼頭上的洲——荷葉洲。荷葉洲是原名，相傳當(dāng)年因土地權(quán)屬訴訟過(guò)多，由駐軍首領(lǐng)彭玉麟出面調(diào)停，遂改名和悅洲，取“和顏悅色”之意，也有傳言為荷葉洲改名的人是曾國(guó)藩。實(shí)質(zhì)上，改名是當(dāng)?shù)匕傩兆匀坏牧?xí)慣，以和悅為稱(chēng)，蘊(yùn)含著民眾祈盼天下太平、和悅生息的意愿。大通荷葉洲鹽業(yè)和漁業(yè)繁榮，商賈云集。荷葉洲的昌盛，從清末直至民初，一直延續(xù)到1938年5月至11月，日寇瘋狂轟炸，國(guó)民黨實(shí)行焦土抗戰(zhàn)政策，眼看保不住，就再放一把火把它燒掉。兵燹啊兵燹，荷葉洲的和悅之路，走得那么艱難……舉傘走上一條岔道，把自己置身在和悅洲的江、漢、澄、清、浩、泳、瀠等十幾條“氵”旁街巷中，老天恰正雨水淋淋。②起水字旁據(jù)說(shuō)是為了以水克火，消災(zāi)祈福，但最終水神還是敵不過(guò)火神。但是不管歷史的風(fēng)煙如何籠罩，小城銅陵始終有心，她掏空了自己身體捧出一顆鮮紅滾燙的心，曾把多少寶貴的礦藏奉獻(xiàn)給了中國(guó)和世界。石器時(shí)代、青銅時(shí)代、鐵器時(shí)代……人類(lèi)從遠(yuǎn)古一個(gè)一個(gè)時(shí)代走來(lái)，一直走到了今天。我有時(shí)看到高樓大廈就想作幅畫(huà)，構(gòu)圖是千纏萬(wàn)繞金黃而黃金的線，貫穿著歷史，包裹著今天，并金纏赤繞地扭結(jié)著走向未來(lái)。試問(wèn)，當(dāng)今世界繁華的都市和小康的農(nóng)村哪家哪戶(hù)少得了電？而哪一寸通電的角落少得了銅芯那嘹亮矯健的身影——包括我此刻使用電腦手機(jī)寫(xiě)稿，有勞編輯先生的審稿，印刷廠工人的排版，再到讀者諸君的品讀。銅陵，是新中國(guó)第一爐銅水的誕生地，報(bào)載二十世紀(jì)五十年代中期，銅陵市生產(chǎn)粗銅、銅料雙破萬(wàn)噸大關(guān)，接近當(dāng)時(shí)全國(guó)總產(chǎn)量的一半。李白千年前看到銅都，寫(xiě)下“爐火照天地，紅星亂紫煙。赧郎明月夜，歌曲動(dòng)寒川”，又留下《銅官山醉后絕句》：“我愛(ài)銅官樂(lè)，千年未擬還。要須回舞袖，拂盡五松山?！碧瞥畎讈?lái)過(guò)，有詩(shī)為證。但眼前這些清朝“氵”旁的街巷，確曾聚居過(guò)十萬(wàn)人嗎？在方圓兩平方公里地面上，總似不能讓人確信?？捎窒?，于以后而言，今天不也成了“當(dāng)時(shí)”嗎？今天的繁華熱鬧是否也會(huì)讓后人懷想呢？四歲時(shí)，跟父親和奶奶乘坐“東方紅”大輪去上海，坐船無(wú)聊看沙洲和江岸，父親怕我落寞，總指江上那些新鮮東西讓我瞧看，那洲那岸那堤那樹(shù)，包括那擦身而過(guò)的他船，還有那江空里翻飛的江鷗。那天不知舟行何處，哦，是銅陵！父親說(shuō)那是人民解放軍大軍渡江第一戰(zhàn)的地方。父親當(dāng)年關(guān)于銅陵的說(shuō)法不一定準(zhǔn)確，但我長(zhǎng)大后看電影《渡江偵察記》，和參觀渡江紀(jì)念館，知道銅陵的確是“江南解放第一城”?！?949年2月，中央軍委決定以第二、第三野戰(zhàn)軍和第四野戰(zhàn)軍先遣兵團(tuán)及華東、中原地區(qū)部分地方武裝共約一百二十萬(wàn)人，在由劉伯承、陳毅、鄧小平、粟裕、譚震林組成的總前委的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，于三四月間發(fā)起渡江作戰(zhàn)，殲滅沿江防御之國(guó)民黨軍。”報(bào)道上說(shuō)，“其中以第三野戰(zhàn)軍第七兵團(tuán)和第九兵團(tuán)共三十萬(wàn)人組成的中突擊集團(tuán)軍，準(zhǔn)備從安徽境內(nèi)長(zhǎng)江北岸的裕溪口至樅陽(yáng)鎮(zhèn)段實(shí)施渡江”。即從江北樅陽(yáng)段千帆競(jìng)渡，大軍直指南岸的銅陵。樅陽(yáng)與銅陵有此紅色歷史淵源，也難怪，當(dāng)年我從初中課本上讀到《我三十萬(wàn)大軍勝利南渡長(zhǎng)江》時(shí)，③除了一顆心激越狂跳，還有如吃銅陵生姜般的辣爽和親切——“渡江戰(zhàn)斗于二十日午夜開(kāi)始，地點(diǎn)在蕪湖、安慶之間。國(guó)民黨反動(dòng)派經(jīng)營(yíng)了三個(gè)半月的長(zhǎng)江防線，遇著人民解放軍好似摧枯拉朽，軍無(wú)斗志，紛紛潰退。長(zhǎng)江風(fēng)平浪靜，我軍萬(wàn)船齊放，直取對(duì)岸，不到二十四小時(shí)，三十萬(wàn)人民解放軍即已突破敵陣，占領(lǐng)南岸廣大地區(qū)，現(xiàn)正向繁昌、銅陵、青陽(yáng)、獲港、魯港諸城進(jìn)擊中?！睆闹形覍W(xué)得一個(gè)新成語(yǔ)“摧枯拉朽”，老師說(shuō)，電文指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，毛澤東才是真正的大詩(shī)人、大作家呢！與文朋詩(shī)友交流體會(huì)，讀大小杜可坐吟，讀坡翁陸游可臥歌，讀李白且躺且飲，唯獨(dú)誦讀偉人詩(shī)詞時(shí)，④不能躺，不能蹲，也不要坐著，最好是要站著，立定腳跟放開(kāi)眼界，站直身體朗聲而誦，才能對(duì)接偉人字里行間那滾滾而來(lái)的氣勢(shì)——鐘山風(fēng)雨起蒼黃，百萬(wàn)雄師過(guò)大江?；⒕猃埍P(pán)今勝昔，天翻地覆慨而慷！宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王。天若有情天亦老，人間正道是滄桑?。ㄓ袆h改）6.下列對(duì)本文內(nèi)容和藝術(shù)手法的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.開(kāi)篇依次提到了渡輪的整體樣貌、乘客的坐姿情態(tài)、菜農(nóng)篾筐中躺著的丑西瓜，富有層次感和生活氣息。B.文章雖著筆于銅陵這座不算大的城市，但卻以小見(jiàn)大，旨在贊美新中國(guó)重工業(yè)發(fā)展所走過(guò)的輝煌歷程。C.作者在游歷荷葉洲過(guò)程中展開(kāi)聯(lián)想，思緒大開(kāi)大闔，既有偉人偉事，又有兒時(shí)看鷗的親身經(jīng)歷，D.引用李白的詩(shī)歌，看似閑筆，實(shí)則表達(dá)了作者對(duì)勤勞的銅都勞動(dòng)人民的贊美，和對(duì)銅都?xì)v史悠久的感慨。7.對(duì)文本中畫(huà)線句子的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.句子①以疑問(wèn)承接上文作者猜測(cè)乘客爭(zhēng)先恐后地下船回家，進(jìn)而以“家”為聯(lián)想點(diǎn)，引出對(duì)自己家鄉(xiāng)樅陽(yáng)歸屬的介紹。B.句子②交代了十幾條“氵”旁街巷名稱(chēng)的由來(lái)，“火神”與上文“戰(zhàn)火”呼應(yīng)，“但”“敵不過(guò)”蘊(yùn)含著對(duì)“荷葉洲”遭遇戰(zhàn)火的惋惜。C.句子③妙用修辭，把自己讀到《我三十萬(wàn)大軍勝利南渡長(zhǎng)江》時(shí)的痛快感受，化為吃銅陵生姜的辣爽口感，形象且富有地域特色。D.句子④運(yùn)用對(duì)比，否定了以“躺”“蹲”“坐”等姿勢(shì)讀大小杜等人作品的做法，肯定了讀偉人詩(shī)歌所采取的站姿。8.文章為什么敘寫(xiě)第三段“荷葉洲”的相關(guān)內(nèi)容？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（5分）9.請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容，分析標(biāo)題“渡江，渡江”包含了哪幾層含義。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：智伯索地于魏宣子，魏宣子弗予。任章曰：“何故不予？”宣子曰：“無(wú)故請(qǐng)地，故弗予?！比握略唬骸盁o(wú)故索地，鄰國(guó)必恐。彼重欲無(wú)厭，天下必懼。君予之地，智伯必驕而輕敵，鄰邦必懼而相親。以相親之兵待輕敵之國(guó)，則智伯之命不長(zhǎng)矣?！吨軙?shū)》曰：‘將欲敗之，必姑輔之；將欲取之，必姑予之?！蝗缬柚则溨遣Ｇ揖吾屢蕴煜聢D智氏，而獨(dú)以吾國(guó)為智氏質(zhì)乎？”君曰：“善?！蹦伺c之萬(wàn)戶(hù)之邑。智伯大悅，因索地于趙，弗與，因圍晉陽(yáng)。韓、魏反之外，趙氏應(yīng)之內(nèi)，智氏以亡。（選自《韓非子·說(shuō)林上》，有刪改）材料二：臣光曰：智伯之亡也，才勝德也。夫才與德異而世俗莫之能辨通謂之賢此其所以失人也。夫聰察強(qiáng)毅之謂才，正直中和之謂德。才者，德之資也；德者，才之帥也。云夢(mèng)之竹，天下之勁也，然而不矯揉，不羽括，則不能以入堅(jiān)；棠溪之金，天下之利也，然而不熔范，不砥礪，則不能以擊強(qiáng)。是故才德全盡謂之“圣人”，才德兼亡謂之“愚人”，德勝才謂之“君子”，才勝德謂之“小人”。凡取人之術(shù)，茍不得圣人、君子而與之，與其得小人，不若得愚人。何則？君子挾才以為善，小人挾才以為惡。挾才以為善者，善無(wú)不至矣；挾才以為惡者，惡亦無(wú)不至矣。愚者雖欲為不善，智不能周，力不能勝，譬如乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以決其暴，是虎而翼者也，其為害豈不多哉！夫德者人之所嚴(yán)，而才者人之所愛(ài)。愛(ài)者易親，嚴(yán)者易疏，是以察者多蔽于才而遺于德。自古昔以來(lái)，國(guó)之亂臣，家之?dāng)∽樱庞杏喽虏蛔?，以至于顛覆者多矣。（選自《資治通鑒·周紀(jì)一》，有刪改）10.材料二畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（3分）夫才與德A異B而世俗C莫之能辨D通E謂之F賢G此其所以失H人也11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.敗，指打敗、擊敗，與歐陽(yáng)修《五代史伶官傳序》“抑本其成敗之跡”中的“敗”意思不同。B.“乃與之萬(wàn)戶(hù)之邑”與“吾與點(diǎn)也”（《論語(yǔ)》）兩句中的“與”意思相同。C.“德之資也”與“今乃棄黔首以資敵國(guó)”（《諫逐客書(shū)》）兩句中的“資”意思不同。D.亂臣，指善于治理政務(wù)大臣，又指制造禍亂的大臣，文中指后者，與“敗子”呼應(yīng)。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.智伯向魏宣子索要土地，魏宣子起初拒絕了他的無(wú)理要求，后在任章的勸說(shuō)下，改變了自己的想法。B.智伯接受了魏宣子送來(lái)的萬(wàn)戶(hù)人家的城邑，又向趙國(guó)索地，圍攻晉陽(yáng)，遭到韓、魏、趙的內(nèi)外夾擊。C.小人的才智足夠用來(lái)實(shí)現(xiàn)他的邪惡，勇力足夠用來(lái)決定他的兇暴，這猶如老虎添上了翅膀，危害更大。D.材料二將人分為“圣人”“愚人”“小人”等，指出小人“挾才以為惡”，以至于“人得而制之”。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）且君何釋以天下圖智氏，而獨(dú)以吾國(guó)為智氏質(zhì)乎？（4分）（2）愛(ài)者易親，嚴(yán)者易疏，是以察者多蔽于才而遺于德。（4分）14.請(qǐng)簡(jiǎn)要概括任章勸說(shuō)魏宣子給予智伯土地的理由。（3分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成15~16題。望九華贈(zèng)青陽(yáng)韋仲堪①李白昔在九江上②，遙望九華峰。天河掛綠水，秀出九芙蓉。我欲一揮手，誰(shuí)人可相從?君為東道主，于此臥云松。[注]①九華，即九華山，位于安徽省青陽(yáng)縣；韋仲堪，李白好友，時(shí)任青陽(yáng)縣令。②九江，這里指長(zhǎng)江。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．詩(shī)人開(kāi)篇回憶自己曾經(jīng)放舟長(zhǎng)江，遙望九華，交代了本詩(shī)的寫(xiě)作目的。B．詩(shī)的五、六兩句寫(xiě)詩(shī)人欲尋同伴共游九華，故想要振臂一揮發(fā)出召喚。C．李白在詩(shī)中運(yùn)用了“云松”這一意象來(lái)隱喻友人超塵脫俗的不凡氣質(zhì)。D．本詩(shī)以古風(fēng)形式呈現(xiàn)，格律相對(duì)自由，語(yǔ)言洗練自然，風(fēng)格清新飄逸。16．本詩(shī)“天河掛綠水，秀出九芙蓉”兩句廣受后世稱(chēng)道，請(qǐng)賞析其精妙之處。（6分）（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）6.杜甫《登高》一詩(shī)中，從空間和時(shí)間上表達(dá)詩(shī)人無(wú)限深沉悲秋情感的句子是________________，_______________。（2）《荀子·勸學(xué)》中指出“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”。這與韓愈《師說(shuō)》中所表達(dá)的“________________，________________”的觀點(diǎn)是相同的。（3）高三以來(lái)，學(xué)習(xí)一直很努力的小剛總是在?？贾惺Ю?，作為好朋友的你想借用古人詩(shī)句來(lái)安慰鼓勵(lì)他，你會(huì)想到：“________________，______________?！比⒄Z(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用I(本題共3小題，10分)閱讀下面的文字，完成18~19題。想要愉快地談?wù)撝参?，我們就不得不面?duì)一個(gè)很刁鉆的問(wèn)題：植物為什么就不會(huì)動(dòng)呢?A,還沒(méi)有學(xué)會(huì)運(yùn)動(dòng)。然而，事實(shí)并非如此。在生命誕生很多人都以為，之初，比植物更古老的單細(xì)胞生物-—它們可比植物古老得多——都能四處游動(dòng)，尋找食物，趨利避害。演化論告訴我們的是：一個(gè)物種如果天生就是這樣，那么就意味著，它一定因?yàn)楝F(xiàn)在的樣子而獲得了某種生存上的優(yōu)勢(shì)。①通過(guò)研究選擇了一動(dòng)不動(dòng)的生命，②使生物學(xué)家獲得了一些全新的認(rèn)識(shí)。③這類(lèi)生命的能量獲取效率竟然比其他會(huì)動(dòng)的生命更快。④一棵高深莫測(cè)的大樹(shù)，⑤根系深深地扎入土壤，⑥枝干高高地舉向天空。⑦它的每一片葉子都能接受到實(shí)實(shí)在在的陽(yáng)光，⑧每一條根系都能吸收到真真正正的養(yǎng)分。⑨雖然大樹(shù)不會(huì)移動(dòng)，⑩但它獲取能量的方式卻比老虎和燕子更高級(jí)。B,大樹(shù)付出的代價(jià)肯定是最小的。一棵大榕樹(shù)的投影面積常?？梢赃_(dá)到上萬(wàn)平方米，它占據(jù)的生存空間能達(dá)到幾十萬(wàn)立方米。無(wú)數(shù)會(huì)跑會(huì)跳的小動(dòng)物會(huì)以大榕樹(shù)為家，它們之中的大部分，一輩子都沒(méi)有離開(kāi)過(guò)大榕樹(shù)的懷抱。對(duì)于植物來(lái)說(shuō)，它們適應(yīng)環(huán)境，改造環(huán)境，甚至當(dāng)它們放棄運(yùn)動(dòng)、把根系深深地扎入土壤的時(shí)候，它們就已經(jīng)成了環(huán)境本身。18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。(4分)19.文中第二段有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)狻?6分)(二)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共2小題，10分)閱讀下面的文字，完成20~22題。千絲萬(wàn)縷的瓜秧四下蔓延，層層密葉，順藤摸瓜，一個(gè)個(gè)斗大的西瓜像滿(mǎn)地亂滾的青石磁子；沒(méi)有兩膀子九牛二虎的力氣，別想偷走。山外有山，天外有天，能人背后有能人，種西瓜是柳梢青他爹的拿手戲?！仪嗟氖炙嚕械庙懙?，一是香瓜，二是面瓜。他的香瓜勻溜個(gè)兒，滴溜兒圓，白的玉白，黃的金黃，摘下來(lái)帶兩片綠葉，更顯得好看。蹲在綠柳濃蔭下，撕一片葦劈兒，輕輕劃上一道，瓜分兩半，甜脆爽口，蜜汁元湯，喝下去沁人心脾。他的面瓜，皮薄、肉厚、大肚囊兒，掰開(kāi)來(lái)白籽紅瓤，一簍蜜；有花面鬼臉的，有傻頭傻腦的，一個(gè)個(gè)憨態(tài)可掬，逗人喜愛(ài)。遠(yuǎn)怕水，近怕鬼，生人吃柳梢青的面瓜，先得打聽(tīng)路數(shù)：貪吃嘴急，張口就咬，噎得眼直，憋得臉青，魚(yú)鷹子伸脖兒；吃一個(gè)不飽，吃?xún)蓚€(gè)撐著，忍一忍，歇一歇，走兩趟小水再吃也不晚。吃過(guò)柳梢青的香瓜面瓜的人，沒(méi)個(gè)夠；人行千里，心也拴在他的瓜秧上。谷雨前后，栽瓜點(diǎn)豆；柳梢青的瓜園花一開(kāi)，就香氣四溢。等到瓜熟時(shí)節(jié)，滿(mǎn)天下香霧；南風(fēng)一吹，彌漫方圓幾里。于是，東奔西走的行人留步，南來(lái)北往的行船靠岸，吃瓜的人一窩蜂趕來(lái)。20.文中畫(huà)波浪線的句子如改成“他的香瓜勻稱(chēng)，渾圓，白的，黃的，帶兩片綠葉，更顯得好看”,語(yǔ)義基本相同，但原文表達(dá)效果更好，為什么?(4分)21.文字含義隨語(yǔ)境而變化，請(qǐng)談?wù)勎闹屑狱c(diǎn)的“一”字表意上的不同。(3分)22.語(yǔ)言文字運(yùn)用I和Ⅱ中畫(huà)橫線部分都使用了破折號(hào)，用法是否相同，請(qǐng)作簡(jiǎn)要說(shuō)明。(3分)(1)在生命誕生之初，比植物更古老的單細(xì)胞生物——它們可比植物古老得多——都能四處游動(dòng)，尋找食物，趨利避害。(2)種西瓜是柳梢青他爹的拿手戲。——柳梢青的手藝，叫得響的，一是香瓜，二是面瓜。四、寫(xiě)作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。(60分)里爾克曾寫(xiě)道：“他們要開(kāi)花，開(kāi)花是燦爛的，可是我們要成熟，這叫作居于幽暗而自己努力?！泵駠?guó)詩(shī)人馮至對(duì)此進(jìn)行闡釋以勉勵(lì)同胞，“我們應(yīng)該相信在那些不顯著的地方，在不能避風(fēng)雨的房屋里，還有青年用一些簡(jiǎn)陋的儀器一天不放松地工作著；在陋巷里還有中年人，他們承襲著中國(guó)好的方面的傳統(tǒng)，在貧乏中每天都滿(mǎn)足了社會(huì)對(duì)他提出的要求。他們工作且忍耐……真正為后來(lái)做積極準(zhǔn)備的，正是這些不顧時(shí)代的艱虞，在幽暗處努力的人們”。今天，中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，仍需更多“甘居幽暗而努力”者砥礪前行。以上材料對(duì)你有怎樣的啟發(fā)？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，表達(dá)你的感悟和思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案1.C【命題意圖】本題考查理解文中重要詞語(yǔ)和句子的含義、檢索提取文本中的重要信息、歸納整合文中信息和內(nèi)容要點(diǎn)、概括分析各種信息之間的關(guān)系的能力。【解題思路】A項(xiàng)，由文章第一段“‘清樂(lè)’這一概念產(chǎn)生于北宋”“文人士大夫群體滋長(zhǎng)起了對(duì)一種‘精神愉悅’的肯定、頌揚(yáng)與培育”可知，選項(xiàng)表述正確。B項(xiàng)，由文章第三段“孔顏之樂(lè)，是在‘樂(lè)道’的基礎(chǔ)上‘安仁與安貧’”“通過(guò)‘循理’而達(dá)到與萬(wàn)物一體，順生隨性，在這個(gè)狀態(tài)中獲得心靈的愉悅。這種愉悅具有一種非功利性，或者說(shuō)，它不是來(lái)自功利性的滿(mǎn)足，而是來(lái)自心靈沉浸于精神世界時(shí)的自得與自樂(lè)”可知，選項(xiàng)表述正確。C項(xiàng)，由文章第三段“舞雩之樂(lè)源于……在舞雩之中有一種非功利性的精神愉悅，可以理解為一種‘詩(shī)意生存’，是以自由與充實(shí)的面貌展現(xiàn)出的人的生存”可知，“是一種以自由與充實(shí)的面貌去展現(xiàn)出的人的‘詩(shī)意生存’”不是朱熹的觀點(diǎn)。選項(xiàng)張冠李戴。D項(xiàng)，由文章第四段“舞雩之樂(lè)中所體現(xiàn)出的身心狀態(tài)，似乎是清樂(lè)想要達(dá)到的效果，而舞雩之樂(lè)相比于清樂(lè)，雖然同樣強(qiáng)調(diào)心靈的自由狀態(tài)”“這意味著舞雩與萬(wàn)物存在的合目的性有關(guān)，通過(guò)感悟到萬(wàn)物的合目的性而獲得的，也與個(gè)體精神的理想有關(guān)”可知，選項(xiàng)表述正確。2.A【命題意圖】本題考查根據(jù)文本內(nèi)容作出合理推論的知識(shí)遷移的能力。【解題思路】A項(xiàng)，“已經(jīng)從觀念自覺(jué)走到了實(shí)踐自覺(jué)”錯(cuò)。由文章第一段“‘清樂(lè)’這一概念產(chǎn)生于北宋”“‘清樂(lè)’一詞所指稱(chēng)的那種審美愉悅，說(shuō)明宋人清楚地認(rèn)識(shí)到了自己正在進(jìn)行一種非功利的、純粹的審美活動(dòng)”可知，宋人是在實(shí)踐自覺(jué)的基礎(chǔ)上才有了“清樂(lè)”這個(gè)概念，即先實(shí)踐自覺(jué)，后達(dá)到觀念自覺(jué)，故選項(xiàng)后半句推斷錯(cuò)誤。B項(xiàng)，由文章第二段“《詩(shī)經(jīng)》的《衛(wèi)風(fēng)·考槃》描述了一種隱逸之士的獨(dú)樂(lè)狀態(tài)”“這首詩(shī)成為隱逸生活中精神愉悅狀態(tài)的頌歌”，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，《詩(shī)經(jīng)》收集的是西周初年至春秋中葉的詩(shī)歌，可推知選項(xiàng)表述正確。C項(xiàng)，由文章第三段“觀化之樂(lè)，是道家思想所倡導(dǎo)的一種精神愉悅?！馈幵谏倪^(guò)程中”“自然也處在這種生化過(guò)程中”“這種觀化之樂(lè)，小可以在觀魚(yú)、草等微物中獲得，大可以在觀山、觀海中獲得，還可以在觀歷史之興衰中獲得”分析可知，選項(xiàng)表述正確。D項(xiàng)，文章第三段說(shuō)的是“‘道’處在生生化化的過(guò)程中，直觀這種生化過(guò)程，會(huì)獲得精神愉悅”，也就是說(shuō)，觀化之樂(lè)是在觀化的過(guò)程中產(chǎn)生的精神愉悅，而觀化是其目的?？梢?jiàn)，它與舞雩之樂(lè)不同，選項(xiàng)表述正確。3.B【命題意圖】本題考查綜合利用信息進(jìn)行實(shí)證的能力?！窘忸}思路】A項(xiàng)，詩(shī)句表現(xiàn)詩(shī)人“老驥伏櫪，志在千里”的倔強(qiáng)進(jìn)取精神和品格，不能作為“觀化之樂(lè)”的論據(jù)。B項(xiàng)，根據(jù)詩(shī)意可知，此項(xiàng)說(shuō)的是應(yīng)隨四季的變化享受自然的樂(lè)趣，可以作為“觀化之樂(lè)”的論據(jù)。C項(xiàng)，“江潭落月”，襯托出了詩(shī)人的凄苦、落寞之情，“沉沉”二字加重渲染了他的孤寂，“無(wú)限路”加深了他的鄉(xiāng)思，此詩(shī)句不能作為“觀化之樂(lè)”的論據(jù)。D項(xiàng)，詩(shī)句強(qiáng)調(diào)了荷花的高潔并表達(dá)思鄉(xiāng)之情，不能作為“觀化之樂(lè)”的論據(jù)。4.D【命題意圖】本題考查理解文本觀點(diǎn)的能力?！窘忸}思路】A項(xiàng)，陶淵明《詠貧士》屬于詠懷之作，此詩(shī)寫(xiě)自己高潔孤獨(dú)，抱窮歸隱，其中的“量力守故轍，豈不寒與饑？知音茍不存，已矣何所悲”，表達(dá)自己堅(jiān)守前人安守貧賤之道而不知悲苦，與孔顏之樂(lè)一脈相承。B項(xiàng)，蘇軾《被酒獨(dú)行遍至子云威徽先覺(jué)四黎之舍》，是他被貶儋州時(shí)所作，其中“溪邊白有舞雩風(fēng)”，寫(xiě)的是溪邊祈雨舞蹈的土著民風(fēng)，表現(xiàn)的是舞雩之樂(lè)。C項(xiàng)，程顥的“時(shí)人不識(shí)余心樂(lè)，將謂偷閑學(xué)少年”是通過(guò)“游”獲得樂(lè)趣，屬于清樂(lè)。D項(xiàng)，于謙嘆息，“我”對(duì)書(shū)籍的感情就像是多年的朋友，無(wú)論清晨還是傍晚，憂(yōu)愁還是快樂(lè)，總有它的陪伴。詩(shī)句表達(dá)出于謙對(duì)讀書(shū)的喜愛(ài)，并非觀化之樂(lè)。5.①清樂(lè)與這三種“樂(lè)”有交疊的部分，都是一種精神愉悅，強(qiáng)調(diào)非功利性，但也有一定的區(qū)別；②清樂(lè)比孔顏之樂(lè)、舞雩之樂(lè)自由，與道德的合目的性無(wú)關(guān)，與理想的實(shí)現(xiàn)無(wú)關(guān)，顯得輕松一些；③清樂(lè)比觀化之樂(lè)更寬泛，多一些超然之樂(lè)。（每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可。若有其他答案，言之成理亦可酌情給分）【命題意圖】本題考查準(zhǔn)確解讀整篇文本，篩選整合文中信息，對(duì)文本材料準(zhǔn)確理解、分析、綜合并最終進(jìn)行概括歸納和綜合運(yùn)用知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題的能力。【解題思路】結(jié)合原文，由第四段“與孔顏之樂(lè)比，清樂(lè)和孔顏之樂(lè)有同樣的非功利性與精神性”“雖然同樣強(qiáng)調(diào)心靈的自由狀態(tài)”“觀化之樂(lè)最接近清樂(lè)”可知，清樂(lè)與這三種“樂(lè)”有交疊的部分，都是一種精神愉悅，強(qiáng)調(diào)非功利性；由第四段“孔顏之樂(lè)側(cè)重道德愉悅，它所帶來(lái)的愉悅與求道的執(zhí)著與堅(jiān)定有關(guān)，與內(nèi)心中的守一、執(zhí)著有關(guān)，孔顏之樂(lè)中包含著莊敬之情，有目的，而清樂(lè)是無(wú)目的性的自由愉悅”“缺乏舞雩之樂(lè)的莊嚴(yán)感，但更多自由感”可知，清樂(lè)比孔顏之樂(lè)、舞雩之樂(lè)自由，它不受道德的合目的性判斷，具有無(wú)目的性的，顯得輕松一些；由“觀化之樂(lè)將愉悅的源頭收縮在對(duì)自然之‘化’的觀，這實(shí)際上縮小了愉悅的范疇”可知，清樂(lè)比觀化之樂(lè)更寬泛，因其范圍比觀化之樂(lè)廣。據(jù)此分析，概括作答即可。6.B解析：B項(xiàng)，“旨在贊美新中國(guó)重工業(yè)發(fā)展所走過(guò)的輝煌歷程”理解有誤，本文著筆小城銅陵，主要是在表達(dá)對(duì)銅陵的深厚感情，“贊美新中國(guó)重工業(yè)發(fā)展所走過(guò)的輝煌歷程”屬于過(guò)度解讀。[命題意圖]本題考查學(xué)生對(duì)散文內(nèi)容和藝術(shù)手法的賞析能力。7.D解析：D項(xiàng)，“否定了以‘躺’‘蹲’‘坐’等姿勢(shì)讀大小杜等人作品的做法”理解有誤，文中認(rèn)為“讀大小杜可坐吟，讀坡翁陸游可臥歌，讀李白且躺且飲”，沒(méi)有否定以“躺”“蹲”“坐”等姿勢(shì)來(lái)讀大小杜等人作品的做法。[命題意圖]本題考查學(xué)生對(duì)文中特殊句子的理解和分析能力。8.答案：①介紹荷葉洲改名的緣由，蘊(yùn)含著作者對(duì)當(dāng)?shù)匕傩彰篮迷竿庥龃煺鄣耐锵Ш蛧@惋。②介紹了荷葉洲從清末直至民初的昌盛，到民國(guó)遭受戰(zhàn)火的歷史，有助于讀者進(jìn)一步了解荷葉洲。③為下文寫(xiě)銅陵鋪墊背景，與下文寫(xiě)銅陵的解放和新時(shí)代的發(fā)展形成對(duì)比。（每點(diǎn)2分，答出3點(diǎn)得滿(mǎn)分，意思對(duì)即可）[命題意圖]本題考查學(xué)生對(duì)散文中特定段落的賞析能力。9.答案：①“渡江”是我回樅陽(yáng)老家的途中，逗留銅陵時(shí)，乘鐵駁渡輪從大通渡江到荷葉洲去。②人民解放軍曾從江北樅陽(yáng)段渡江到南岸的銅陵，打贏了一場(chǎng)渡江戰(zhàn)役，追憶這場(chǎng)戰(zhàn)役表達(dá)了“我”對(duì)偉人氣勢(shì)的欽佩。③銅陵渡過(guò)兵連禍結(jié)的舊歷史的長(zhǎng)河，走向新生與輝煌，作者對(duì)新時(shí)代的銅陵滿(mǎn)含贊美之情。（每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可）[命題意圖]本題考查學(xué)生鑒賞標(biāo)題意蘊(yùn)的能力。10.BDG【解析】句意：才與德是不同的兩回事，而世俗之人往往分不清，一概而論之曰賢明，于是就看錯(cuò)了人?！安排c德異”是主謂結(jié)構(gòu)，所以在B處斷開(kāi)?！笆浪啄鼙妗笔侵髦^賓結(jié)構(gòu)，其中“莫能辨之”是賓語(yǔ)前置，莫能辨之，所以在D處斷開(kāi)?！按似渌允艘病笔桥袛嗑洌浴按恕病睘闃?biāo)志，所以在G處斷開(kāi)。故選BDG。11.B【解析】A.正確。打敗、擊敗。/失敗。句意：想要打敗它。/還是推究他成功或失敗的原因。B.錯(cuò)誤。給。/贊同。句意：于是把一個(gè)萬(wàn)戶(hù)人家的城邑給了智伯。/我贊成曾點(diǎn)的觀點(diǎn)。C.正確。憑借。/幫助。句意：是德的憑借。/拋棄百姓使之去幫助敵國(guó)。D.正確。12.D【解析】“小人……以至于‘人得而制之’”錯(cuò)誤?！坝拚唠m欲為不善，智不能周，力不能勝，譬如乳狗搏人，人得而制之”，愚人雖然想做壞事，可是智力不夠，人能夠制服它。文中“人得而制之”指的是“愚人”。13.（1）況且您為何放棄用天下的力量來(lái)對(duì)付智氏，而單獨(dú)把我國(guó)作為智氏的靶子呢。（2）喜歡的人容易親近，敬重的人容易疏遠(yuǎn)，因此那些考察選拔人才的多被人的才能蒙蔽，而對(duì)人的德行有所疏忽?！窘馕觥浚?）“且”，況且；“釋”，放棄；“圖”，對(duì)付；“質(zhì)”，靶子。（2）“嚴(yán)”，敬重；“是以”，因此；“蔽”，被蒙蔽；“遺”，疏忽。14.①讓智伯驕傲而輕敵。②讓鄰國(guó)恐懼而相互親近。③讓團(tuán)結(jié)起來(lái)的鄰國(guó)共同對(duì)付智伯?！窘馕觥俊盁o(wú)故索地，鄰國(guó)必恐。彼重欲無(wú)厭，天下必懼。君予之地，智伯必驕而輕敵”，任章勸說(shuō)魏宣子采用欲擒故縱之術(shù)以割讓士地使智伯驕傲輕敵?！盁o(wú)故索地，鄰國(guó)必恐。彼重欲無(wú)厭，天下必懼……鄰邦必懼而相親”，智伯貪得無(wú)厭，必然會(huì)使鄰國(guó)因恐懼而聯(lián)合起來(lái)。所以任章從鄰國(guó)的角度建議答應(yīng)智伯的索地要求?！耙韵嘤H之兵待輕敵之國(guó)，則智伯之命不長(zhǎng)矣”“君不如予之以驕智伯。且君何釋以天下圖智氏，而獨(dú)以吾國(guó)為智氏質(zhì)乎？”，任章建議魏桓子答應(yīng)智伯的索地要求，同時(shí)和同樣被索地的鄰國(guó)結(jié)盟并戰(zhàn)勝知伯。【參考譯文】材料一：智伯向魏宣子索要土地，魏宣子不給。任章說(shuō)：“為什么不給？”魏宣子說(shuō)：“平白無(wú)故索要土地，所以不給。”任章說(shuō)：“智伯平白無(wú)故索要土地，鄰國(guó)一定會(huì)害怕。他欲壑難填，天下一定會(huì)恐懼。您給了土地，智伯一定驕傲而輕敵，鄰國(guó)一定恐懼而相互親近。用相互親近的軍隊(duì)來(lái)對(duì)付輕敵的國(guó)家，那么智伯的命就不會(huì)長(zhǎng)久了?！吨軙?shū)》上說(shuō)：‘想要打敗它，必須姑且輔助它；想要奪取它，必須姑且給予它。’您不如把土地給予智伯，以便使他驕傲起來(lái)。況且您為何放棄用天下的力量來(lái)對(duì)付智氏，而單獨(dú)把我國(guó)作為智氏的靶子呢”宣子說(shuō)：“好?！庇谑前岩粋€(gè)萬(wàn)戶(hù)人家的城邑給了智伯。智伯十分高興，接著又向趙國(guó)索要土地，趙國(guó)不給，智伯因而圍攻晉陽(yáng)。韓氏、魏氏在城外反戈，趙氏在城內(nèi)接應(yīng)，智氏由此滅亡了。材料二：臣司馬光說(shuō)：智伯的滅亡，在于才勝過(guò)德。才與德是不同的兩回事，而世俗之人往往分不清，一概而論之曰賢明，于是就看錯(cuò)了人。天資聰慧、頭腦清晰、能力很強(qiáng)，性格剛毅稱(chēng)為才，為人正大、直道而行，信守中庸、仁愛(ài)和平稱(chēng)為德。才，是德的憑借；德，是才的統(tǒng)帥。云夢(mèng)的竹子，是天下最強(qiáng)勁的，可如果不使它彎曲揉和，不做成弓箭，就不能射入堅(jiān)硬的東西；棠溪的劍，是天下最鋒利的，但未經(jīng)熔鑄和磨礪，就不能用來(lái)?yè)舸虉?jiān)硬的器物。所以才德全部達(dá)到頂點(diǎn)就是“圣人”，才智全無(wú)就是“愚人”，德超過(guò)才叫作“君子”，才超過(guò)德就叫作“小人”。大凡選擇任用人才的原則，如果得不到德才兼?zhèn)淠菢拥氖ト嘶蚱返聞龠^(guò)才干的君子，與其選擇才干勝過(guò)品德的小人，不如選擇才干和品德都沒(méi)有的愚人。為什么呢君子借助才來(lái)做好事，小人借助才來(lái)做壞事。借助才做好事的人，做好事無(wú)處不到；借助才做壞事的人，做壞事也無(wú)處不到。愚人即使要做不好的事，智慧不能完備，力氣不能勝任，猶如小狗撲人，人能夠制服它。小人的才智足夠用來(lái)實(shí)現(xiàn)他的邪惡，勇力足夠