解讀馬克思的三種模式我國理論界對《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的探索及我們的新見解

解讀馬克思的三種模式我國理論界對《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的探索及我們的新見解一、本文概述本文旨在深入解讀馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，探討我國理論界對該手稿的探索歷程，并在此基礎(chǔ)上提出我們的新見解。馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思早期思想的重要代表作，其中蘊(yùn)含了豐富的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會主義思想。通過對這一手稿的解讀，我們能夠更深入地理解馬克思的思想發(fā)展歷程，把握其理論體系的內(nèi)核。我國理論界對《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的探索歷程經(jīng)歷了多個階段，從最初的翻譯介紹到后來的深入解讀和研究，逐步形成了多種解讀模式和觀點(diǎn)。這些探索不僅推動了馬克思主義理論的發(fā)展，也為我國的社會主義實(shí)踐提供了理論支撐。在此基礎(chǔ)上，我們將提出自己的新見解。我們認(rèn)為，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》不僅是馬克思早期思想的重要代表作，更是其整個思想體系的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。手稿中的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會主義思想相互貫通，構(gòu)成了一個完整的理論體系。我們也將結(jié)合我國的實(shí)際情況，探討手稿中的理論如何指導(dǎo)我國的社會主義實(shí)踐，為我國的發(fā)展提供新的思路和方法。通過本文的闡述，我們希望能夠?yàn)樯钊虢庾x馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》提供新的視角和思考，為我國理論界的研究和實(shí)踐提供有益的參考。二、馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》概述《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）是馬克思早期思想的重要文本，寫于1844年，尚未完成。這部作品在馬克思的思想歷程中占據(jù)著特殊地位，不僅因?yàn)樗鼧?biāo)志著馬克思從青年黑格爾派轉(zhuǎn)向唯物史觀的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，還因?yàn)樗A(yù)示了馬克思后來許多重要理論觀點(diǎn)的雛形。在《手稿》中，馬克思通過對資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的批判性分析，嘗試揭示了人的本質(zhì)和異化現(xiàn)象。他批判了資本主義制度下工人的非人化處境，指出工人在生產(chǎn)過程中不僅生產(chǎn)了商品，還生產(chǎn)了自己的異化。馬克思將異化概念應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，認(rèn)為在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中，工人與自己的勞動產(chǎn)品、生產(chǎn)過程以及自己的類本質(zhì)相異化，這種異化狀態(tài)是資本主義制度下的普遍現(xiàn)象。同時，《手稿》也展示了馬克思對于人的自由全面發(fā)展的追求。他批判了資本主義制度對于人性的壓抑和束縛，提出了通過消除異化、實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)復(fù)歸的理想社會構(gòu)想。這一構(gòu)想為后來的共產(chǎn)主義理論奠定了基礎(chǔ)。在理論界對《手稿》的探索中，不少學(xué)者強(qiáng)調(diào)了其對于理解馬克思早期思想的重要性。通過對《手稿》的解讀，我們能夠更好地理解馬克思如何從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義，如何從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判走向歷史唯物主義。這些轉(zhuǎn)變不僅體現(xiàn)了馬克思思想的發(fā)展軌跡，也為我們今天理解馬克思主義提供了重要視角。然而，對于《手稿》的解讀也存在一定的爭議和分歧。一些學(xué)者認(rèn)為，《手稿》中的某些觀點(diǎn)尚未完全成熟，甚至與馬克思后來的思想存在矛盾。因此，在探索《手稿》的過程中，我們需要保持開放的態(tài)度，既要看到它對于理解馬克思早期思想的重要性，也要認(rèn)識到其中可能存在的局限性和不足?！妒指濉纷鳛轳R克思早期思想的重要文本，為我們理解馬克思主義提供了寶貴的歷史資料和理論資源。通過對《手稿》的深入探索，我們可以更好地理解馬克思的思想歷程和發(fā)展軌跡，為我們今天堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義提供重要支撐。三、解讀馬克思的三種模式自馬克思主義誕生以來，對于其思想的解讀和研究就形成了多種不同的模式。這些模式不僅反映了不同歷史時期、不同文化背景下學(xué)者們的理解和詮釋，也體現(xiàn)了馬克思主義理論本身的豐富性和深度。在我國理論界，對于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的解讀，尤其體現(xiàn)了三種主要的模式。第一種模式：文本解讀模式。這種模式強(qiáng)調(diào)對馬克思原著的深入閱讀和細(xì)致分析，力圖從文本本身出發(fā)，還原馬克思思想的原貌。在解讀《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》時，文本解讀模式注重手稿中的哲學(xué)思考、經(jīng)濟(jì)學(xué)批判以及對于人的本質(zhì)和自由的探索。它認(rèn)為，只有深入文本，才能準(zhǔn)確理解馬克思在早期的思想轉(zhuǎn)變和對未來社會的設(shè)想。第二種模式：歷史語境解讀模式。這種模式強(qiáng)調(diào)將馬克思的思想放置在特定的歷史背景下進(jìn)行解讀。對于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，歷史語境解讀模式會分析當(dāng)時的社會經(jīng)濟(jì)狀況、哲學(xué)思潮以及馬克思個人的生活經(jīng)歷，以此來理解手稿中思想的產(chǎn)生和發(fā)展。它認(rèn)為，馬克思的思想是時代的產(chǎn)物，必須結(jié)合歷史語境才能全面把握。第三種模式：實(shí)踐解讀模式。這種模式將馬克思的思想視為指導(dǎo)實(shí)踐的理論武器，強(qiáng)調(diào)馬克思思想與現(xiàn)實(shí)社會實(shí)踐的緊密聯(lián)系。在解讀《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》時，實(shí)踐解讀模式會關(guān)注手稿中對于異化勞動、共產(chǎn)主義理想的論述，以及如何通過革命實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。它認(rèn)為，馬克思的思想不僅是理論上的創(chuàng)新，更是實(shí)踐上的指南。以上三種模式各有側(cè)重，相互補(bǔ)充，共同構(gòu)成了我國理論界對馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》解讀的豐富景觀。然而，隨著時代的發(fā)展和實(shí)踐的深入，我們也需要不斷探索新的解讀視角和方法，以更好地理解和應(yīng)用馬克思的思想。四、我國理論界對《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的探索自《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）問世以來，我國理論界對其進(jìn)行了廣泛而深入的研究。這一探索過程，不僅揭示了《手稿》在馬克思主義思想發(fā)展史上的重要地位，也深化了我們對馬克思早期思想的理解。在探索初期，我國學(xué)者主要關(guān)注《手稿》中的異化理論，以及其對資本主義社會的批判。他們指出，馬克思在《手稿》中通過對勞動異化的分析，揭示了資本主義制度下人的本質(zhì)被扭曲的現(xiàn)象從而提出了揚(yáng)棄異化的必要性。這一研究視角為我國理論界提供了理解馬克思早期思想的重要線索。隨著研究的深入，學(xué)者們開始關(guān)注《手稿》中的哲學(xué)思想，特別是馬克思對黑格爾哲學(xué)的批判和超越。他們指出，馬克思在《手稿》中通過對黑格爾辯證法的改造，形成了自己的唯物史觀，為后來的《資本論》等著作奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。這一研究視角不僅豐富了我們對馬克思哲學(xué)思想的理解，也為我們提供了理解馬克思主義哲學(xué)的獨(dú)特視角。近年來，我國理論界對《手稿》的探索進(jìn)一步拓展，開始關(guān)注其中的生態(tài)學(xué)思想。學(xué)者們指出，馬克思在《手稿》中通過對自然與人類關(guān)系的探討，揭示了資本主義生產(chǎn)方式對自然環(huán)境的破壞，從而提出了人與自然和諧共生的理念。這一研究視角不僅為我們提供了理解馬克思主義生態(tài)觀的新視角，也為我們解決當(dāng)代環(huán)境問題提供了理論支持。我國理論界對《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的探索經(jīng)歷了一個不斷深入的過程。從最初的異化理論、哲學(xué)思想到近年來的生態(tài)學(xué)思想，這些研究不僅揭示了《手稿》的豐富內(nèi)涵和深遠(yuǎn)影響，也為我們理解和發(fā)展馬克思主義提供了寶貴的思想資源。然而，對于《手稿》的研究仍有許多未解之謎和待挖掘的寶藏，需要我們繼續(xù)深入探索和創(chuàng)新。五、我們的新見解在我國理論界對《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的深入探索中，我們獲得了許多寶貴的洞見和理解。然而，我們認(rèn)為仍然有必要從新的視角出發(fā)，嘗試為解讀馬克思的旅程注入新的活力。我們強(qiáng)調(diào)馬克思在《手稿》中對于人與自然、人與社會關(guān)系的深入探討。馬克思在《手稿》中批判了資本主義生產(chǎn)方式下人對自然的剝削，以及由此產(chǎn)生的社會異化現(xiàn)象。我們認(rèn)為，這一觀點(diǎn)為我們理解當(dāng)代環(huán)境問題和社會不公提供了新的理論工具。在當(dāng)前的生態(tài)文明建設(shè)和社會公正追求中，馬克思的這一思想具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。我們關(guān)注到《手稿》中馬克思對勞動概念的獨(dú)特理解。馬克思認(rèn)為，勞動是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)，但在資本主義制度下，勞動被異化為一種謀生的手段，導(dǎo)致了人的本質(zhì)的喪失。我們提出，這一思想對于我們理解當(dāng)代社會中勞動者權(quán)益的保護(hù)、職業(yè)發(fā)展的困境以及個人價值的實(shí)現(xiàn)具有重要的啟示作用。特別是在當(dāng)前全球化和技術(shù)變革的背景下，重新審視勞動的價值和意義顯得尤為必要。我們注意到《手稿》中馬克思對于共產(chǎn)主義理想的構(gòu)想。馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義是實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展的社會形態(tài)。我們認(rèn)為，這一思想為我們提供了追求美好社會的理想藍(lán)圖。在當(dāng)前的社會主義建設(shè)中，我們應(yīng)該堅(jiān)持和發(fā)展馬克思的共產(chǎn)主義理想，努力構(gòu)建一個人與自然、人與人和諧共生的社會。我們的新見解是在深入探索《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)馬克思關(guān)于人與自然、人與社會關(guān)系、勞動價值以及共產(chǎn)主義理想的觀點(diǎn)對于我們理解當(dāng)代社會的重要性。我們希望這些新見解能夠?yàn)槲覈睦碚撗芯亢蛯?shí)踐探索提供新的思路和方向。六、結(jié)論在探索馬克思的哲學(xué)思想，特別是其早期的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》時，我國理論界已經(jīng)形成了三種主要的解讀模式。這些模式分別側(cè)重于馬克思思想的不同方面，為我們理解其哲學(xué)思想提供了豐富的視角。第一種模式著重于馬克思思想中的人本主義傾向，強(qiáng)調(diào)了人的主體性和異化理論的重要性。第二種模式則更加關(guān)注馬克思思想中的經(jīng)濟(jì)學(xué)維度，特別是其對資本主義經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的批判。第三種模式則試圖在馬克思的哲學(xué)思想和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之間尋找平衡，以更全面地理解其思想。然而，盡管這三種模式都有其獨(dú)特的價值，但也存在一定的局限性。例如，過分強(qiáng)調(diào)人本主義可能會導(dǎo)致對馬克思思想中經(jīng)濟(jì)學(xué)維度的忽視；而過分關(guān)注經(jīng)濟(jì)學(xué)則可能忽視其哲學(xué)思想的深度和廣度。因此，我們需要一種新的見解來更全面、更深入地理解馬克思的哲學(xué)思想。我們的新見解認(rèn)為，馬克思的哲學(xué)思想是一個有機(jī)的整體，其中的人本主義和經(jīng)濟(jì)學(xué)維度是相互關(guān)聯(lián)、相互補(bǔ)充的。我們不能將其中的任何一個方面孤立起來，而應(yīng)該將其置于整個思想體系中來理解和評價。只有這樣，我們才能更準(zhǔn)確地把握馬克思的哲學(xué)思想，并為我們解決當(dāng)代問題提供有力的理論武器。對《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的解讀是一個持續(xù)深入的過程。我們需要不斷地反思和修正我們的理解，以更好地把握馬克思的哲學(xué)思想。我們也應(yīng)該保持開放的態(tài)度，歡迎新的見解和觀點(diǎn)，以推動我們的理解和研究不斷向前發(fā)展。參考資料：馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思主義理論創(chuàng)立過程中的重要文獻(xiàn)，也是其經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想的集中體現(xiàn)。這部著作對資本主義經(jīng)濟(jì)制度和資產(chǎn)階級政治哲學(xué)進(jìn)行了深刻的批判，并提出了許多具有創(chuàng)新性的理論觀點(diǎn)，如異化勞動、人與動物的區(qū)別、實(shí)踐和共產(chǎn)主義等。在《手稿》中，馬克思首先從“當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)”，對資本主義制度下的勞動者進(jìn)行了深入的分析。他發(fā)現(xiàn)，在資本主義制度下，勞動者生產(chǎn)的商品，即勞動產(chǎn)品，與他們自己相異化，與他們的勞動過程相分離。這種勞動與勞動產(chǎn)品的異化現(xiàn)象，是資本主義制度下普遍存在的現(xiàn)象。馬克思認(rèn)為，勞動是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，但在資本主義制度下，勞動成為了一種強(qiáng)制性的活動。勞動者必須為了生計而將自己的勞動力出賣給資本家，而資本家則利用這種勞動力來生產(chǎn)商品，并從中獲取利潤。這種強(qiáng)制性的勞動不僅沒有給勞動者帶來自由和幸福，反而使他們在物質(zhì)和精神上變得更加貧困。馬克思進(jìn)一步指出，人與動物的區(qū)別在于人的勞動是一種有意識、有目的的活動。但是在資本主義制度下，這種區(qū)別被扭曲了。人被迫將自己的勞動力出賣給資本家，就像動物被迫為生存而勞動一樣。因此，在資本主義制度下，人的勞動失去了自由和創(chuàng)造性，變得與動物的勞動相似。馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義是解決異化勞動的途徑。共產(chǎn)主義追求的是消除階級對立、實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制、使每個人都能夠自由地發(fā)展自己的才能。在共產(chǎn)主義社會中，每個人都可以根據(jù)自己的興趣和愛好選擇自己的職業(yè)，而不是被迫為了生計而勞動。共產(chǎn)主義社會還將消滅私有制和剝削制度，使每個人都可以享有平等的機(jī)會和待遇?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想的重要體現(xiàn)。在這部著作中，馬克思通過對資本主義經(jīng)濟(jì)制度和資產(chǎn)階級政治哲學(xué)的批判，提出了異化勞動、人與動物的區(qū)別、實(shí)踐和共產(chǎn)主義等理論觀點(diǎn)。這些理論觀點(diǎn)為馬克思主義的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)，也對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在當(dāng)今世界，馬克思的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和指導(dǎo)作用。馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（也被稱為《巴黎手稿》）是馬克思主義發(fā)展史上的重要文獻(xiàn)，它標(biāo)志著馬克思思想從黑格爾轉(zhuǎn)向費(fèi)爾巴哈，進(jìn)而走向歷史唯物主義的開端。在這部手稿中，馬克思初步提出了以實(shí)踐為核心的哲學(xué)觀點(diǎn)，這一觀點(diǎn)后來成為馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思首先對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論進(jìn)行了批判，指出其局限性和錯誤。他認(rèn)為，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論只關(guān)注了表面的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，而沒有深入到生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的本質(zhì)中去。馬克思指出，真正的財富并不是資產(chǎn)階級所認(rèn)為的物質(zhì)財富，而是人的自由和全面發(fā)展。而要實(shí)現(xiàn)這個目標(biāo)，就必須通過改變生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的發(fā)展方式，實(shí)現(xiàn)真正的財富積累。馬克思進(jìn)一步提出，實(shí)踐是人類最基本的存在方式，是人的本質(zhì)屬性。實(shí)踐不僅是人類改造世界的活動，也是人類認(rèn)識世界的基礎(chǔ)。人們在實(shí)踐中不斷改變自己的生存環(huán)境，同時也改變了自己的思維方式、價值觀念和行為習(xí)慣。因此，實(shí)踐是人的全面發(fā)展的根本途徑。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思還初步提出了異化理論。他認(rèn)為，在資本主義社會中，勞動者與自己的勞動產(chǎn)品、勞動過程和類本質(zhì)都發(fā)生了異化。這種異化不僅導(dǎo)致了人的片面發(fā)展，也阻礙了社會的進(jìn)步。因此，要消除異化，實(shí)現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展，就必須推翻資本主義制度，建立共產(chǎn)主義社會。《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思早期實(shí)踐觀的集中體現(xiàn)。在實(shí)踐中，人們不僅能夠認(rèn)識世界、改造世界，也能夠?qū)崿F(xiàn)自己的全面發(fā)展和自由。在實(shí)踐中不斷探索、創(chuàng)新、奮斗和奉獻(xiàn)是每個公民的應(yīng)盡之責(zé)和崇高之舉。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)和踐行馬克思主義的實(shí)踐觀，積極投身社會實(shí)踐，為推動社會的進(jìn)步和發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。只有這樣，我們才能更好地實(shí)現(xiàn)自己的價值，推動社會的全面進(jìn)步和人的自由全面發(fā)展。作為一位哲學(xué)家，馬克·施馬茨在哲學(xué)史上的地位和影響力是不可忽視的。他的《哲學(xué)革命》一書被認(rèn)為是現(xiàn)代西方哲學(xué)的重要著作之一，對于后現(xiàn)代主義思潮產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在這本書中，施馬茨提出了許多具有開創(chuàng)性的觀點(diǎn)，如他對笛卡爾哲學(xué)的批判、對康德哲學(xué)的重新解釋等。他強(qiáng)調(diào)了語言和思想的局限性，認(rèn)為我們無法完全理解我們的思想和語言的本質(zhì)，從而引發(fā)了人們對于自身存在和意識的思考。他還探討了許多重要的哲學(xué)問題，如真理的本質(zhì)、存在的意義等等。施馬茨的《哲學(xué)革命》是一本不可多得的哲學(xué)經(jīng)典之作。它不僅為我們提供了許多新的思考角度和方法，更讓我們深刻地認(rèn)識到了人類思維的局限性和哲學(xué)問題的復(fù)雜性。在眾多的馬克思主義文獻(xiàn)中，卡爾·馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》無疑是其中的經(jīng)典之作。這部手稿不僅在馬克思主義理論的發(fā)展歷程中具有重要地位，也是對人類思想史的巨大貢獻(xiàn)。本文將通過介紹馬克思的生平和思想背景、分析手稿的邏輯結(jié)構(gòu)、闡述自己的觀點(diǎn)及舉例論證等方式，全面探討《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的深刻內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義。馬克思是一位多才多藝的思想家，他的學(xué)術(shù)生涯跨越了哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等多個領(lǐng)域。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思首次嘗試將哲學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)合起來，通過批判資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，揭示了資本主義制度的本質(zhì)和矛盾。這部手稿主要由三個部分構(gòu)成：對黑格爾哲學(xué)的批判、對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判以及對共產(chǎn)主義和人類解放的探討。馬克思在批判黑格爾哲學(xué)時，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐在認(rèn)識中的重要性，并提出了一系列具有創(chuàng)新性的哲學(xué)觀點(diǎn)。在對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判中，馬克思運(yùn)用唯物主義歷史觀對資本主義制度進(jìn)行了深刻剖析，揭示了資本主義生產(chǎn)的秘密。在探討共產(chǎn)主義和人類解放的過程中，馬克思強(qiáng)調(diào)了人的自由全面發(fā)展的價值追求。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出了一些經(jīng)典理論，其中包括異化理論、自然主義和歷史唯物主義等。異化理論認(rèn)為，資本主義制度導(dǎo)致了人的本質(zhì)的異化，使工人在勞動中感到自己與勞動產(chǎn)品相分離，失去了對勞動的積極性和創(chuàng)造性。自然主義則強(qiáng)調(diào)自然是人類的母親，人類要尊重自然、順應(yīng)自然，而不是與之對抗。歷史唯物主義則認(rèn)為，社會存在決定社會意識，社會變革的根本原因是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動。為了更好