統(tǒng)編版高中語文必修上冊整本書閱讀《鄉(xiāng)土中國》同步練習(xí)題（含答案解析）

統(tǒng)編版高中語文必修上冊整本書閱讀《鄉(xiāng)土中國》同步練習(xí)題

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一、選擇題

1.下列句子，不熊體現(xiàn)鄉(xiāng)土中國差序格局的一項(xiàng)是（）

A.一表三千里，一堂五百年，再遠(yuǎn)還是親。

B.井水河水兩相分，凡事講理不講親。

C.老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

D.身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。

2.下列對“鄉(xiāng)土本色”章節(jié)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.在城市，人與人之間的關(guān)系往往十分疏遠(yuǎn)，近鄰形同陌路；而在農(nóng)村，人與人之間十分熟絡(luò)，近鄰堪

比親人，這體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會是一個(gè)熟悉社會。

B.美國耶魯大學(xué)的一群中國老人，因?yàn)樵趯W(xué)校的一處荒地上遍種蔬菜，引起了美國媒體的關(guān)注，中國老

人的行為體現(xiàn)了中國人對土地的敬重與依戀。

C.中國農(nóng)民聚村而居是出于聚親連族、抵御外敵、保衛(wèi)家園等的考慮，福建閩南山區(qū)一帶的圓形、八角

形、紗帽形等土樓村落的形式就是典型例證。

D.在鄉(xiāng)土社會中，親屬、村民間借錢也司空見慣，先靠人情做抵押，再輔以簽字畫押，訂立字據(jù)，這體

現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會的信用來源在于從熟悉中獲得信任。

3.下列關(guān)于《禮治秩序》《無訟》兩章內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.法治的意思并不是說法律本身能統(tǒng)治，能維持社會秩序，而是說社會上人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來維

持的，法治其實(shí)是“人依法而治“，并非沒有人的因素。

B.禮不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺，所以禮源自道

德，且不超越于道德。

C.費(fèi)孝通認(rèn)為，最理想的球賽是裁判員幾乎形同虛設(shè)，球員諳熟規(guī)則，技藝要能做到從心所欲而不逾規(guī)

的程度。這個(gè)譬喻可以用來說明鄉(xiāng)土社會對于訟事的看法。

D.法治秩序的建立不能單靠指定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，重要的還是得看人民怎么去應(yīng)用這些設(shè)

備。更進(jìn)一步，在社會結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革。

4.下列對《鄉(xiāng)土中國》的理解與分析，正確的一項(xiàng)是（）

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A.費(fèi)孝通先生曾有“各美其美，美人之美；美美與共，天下大同'’的名言。這反映了中國古代哲學(xué)中孔子

的“和而不同'’的思想。

B.費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》寫道：“村子里幾百年來老是這幾個(gè)姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚

楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的，一代一代地下去，不太會有變動(dòng)?！?/p>

材料主要反映了中國古代鄉(xiāng)村封建依附關(guān)系的嚴(yán)格。

C.費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中寫道，“禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范”“如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說，本和法律

無異”“法律是靠國家的權(quán)力來推行的”“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)這表明“禮”和“法”都是依靠權(quán)力機(jī)構(gòu)推

行的。

D.費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》說（中國古代）傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個(gè)“圈子”,

凡是拉得上親戚的，都包容得下。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個(gè)

小國。其根源是以君權(quán)神授為基礎(chǔ)的理論體系。

5.關(guān)于《鄉(xiāng)土中國》內(nèi)容的解說，下列選項(xiàng)中不正確的一項(xiàng)是（）

A.鄉(xiāng)土社會靠親密和長期的共同生活來配合各個(gè)人的相互行為，這種社會聯(lián)系是熟習(xí)的，年老者可以預(yù)

知年輕人將要遇到的問題，年輕人把年長者當(dāng)做他們生活的參考藍(lán)圖。

B.鄉(xiāng)土社會是阿波羅式的，現(xiàn)代社會是浮士德式的。浮士德是感情的象征，把兩性戀愛看成是進(jìn)入生育

關(guān)系的手段。鄉(xiāng)土社會中不允許存在浮士德式的精神，因?yàn)樗非蠓€(wěn)定。

C.法治其實(shí)是“人依法而治”，并非沒有人的因素。人治和法治的區(qū)別在于維持秩序時(shí)所用的力量和根據(jù)

的規(guī)范的性質(zhì)。

D.鄉(xiāng)土社會中既有不民主的橫暴權(quán)力，也有民主的同意權(quán)力，這兩者之外還有教化性的長老權(quán)力。被教

化者要學(xué)習(xí)的文化雖然是先于他存在的，但是被教化者也有一定的選擇的權(quán)力。

6.《再論文字下鄉(xiāng)》篇中寫道：“習(xí)是指反復(fù)地做，靠時(shí)間中的磨練，使一個(gè)人慣于一種新的做法“，下列

行為不屬于“習(xí)”的一項(xiàng)是（）

A.每周例行的升旗儀式B.端午節(jié)吃粽子

C.定時(shí)定點(diǎn)投放垃圾D.新團(tuán)員學(xué)團(tuán)章

7.下列諺語與鄉(xiāng)土社會的人倫關(guān)系不相契合的一項(xiàng)是（）

A.打仗親兄弟，上陣父子兵。B.在家靠父母，出門靠朋友。

C.物以類聚，人以群分。D,一人得道，雞犬升天.

8.關(guān)于《鄉(xiāng)土中國》的表述，錯(cuò)誤的一項(xiàng)

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A.維持鄉(xiāng)土社會行為準(zhǔn)則的是道德和傳統(tǒng)。

B.杜甫自稱“京兆杜甫”，史書又說他是襄陽杜氏，說明相較血緣而言，籍貫與地緣的關(guān)系更加密切。

C.大多數(shù)中國人至今依然有著“安土重遷’"，落葉歸根”的思想，這些都是中國基層社會鄉(xiāng)土性的表現(xiàn)。

D.在差序格局中，社會關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人

聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。

9.依次填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）

鄉(xiāng)土社會是一個(gè)生活很安定的社會?！吧谒?，死于斯”的結(jié)果必是世代的黏著。

①極端的鄉(xiāng)土社會是老子所理想的社會

②向泥土討生活的人是不能老是移動(dòng)的

③而且每個(gè)人住的地方常是他的父母之邦

④在一個(gè)地方出生的就在這地方生長下去，一直到死

⑤“雞犬相聞，老死不相往來。”

⑥不但個(gè)人不常拋井離鄉(xiāng)

A.②④①⑤⑥③B.②⑥③①⑤④C.⑥③①⑤②④D.⑥③①④⑤②

10.費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土本色》中說“中國社會是鄉(xiāng)土性的”，下列選項(xiàng)不能全部反映鄉(xiāng)土文化的一項(xiàng)是（）

①安土重遷②葉落歸根③克己復(fù)禮④路見不平，拔刀相助⑤羈鳥戀舊林，池魚思故淵

⑥日新月異⑦兄友弟恭⑧眉目傳情⑨人怕出名豬怕壯⑩雞犬相聞，老死不相往來

A.①③⑤⑨B.②⑤⑦⑧C.①④⑥⑨D.②⑤⑧⑩

二、論述類文本閱讀

閱讀以下《鄉(xiāng)土中國》選段，完成各題。

文字發(fā)生之初是'‘結(jié)繩記事”，需要結(jié)繩來記事是為了在空間和時(shí)間中人和人的接觸發(fā)生了阻礙。我們

不能當(dāng)面講話，才需要找一些東西來代話。在廣西的瑤山里，部落有急，就派了人送一枚銅錢到別的部落

里去，對方接到了這記號，立刻派人來救。這是“文字”，一種雙方約好代表一種意義的記號。如果是面對

面可以直接說話時(shí)，這種被預(yù)先約好的意義所拘束的記號，不但多余，而且有時(shí)會詞不達(dá)意引起誤會的。

在十多年前青年們講戀愛，受著直接社交的限制，通行著寫情書，很多悲劇是因情書的誤會而發(fā)生的。有

這種經(jīng)驗(yàn)的人必然能痛悉文字的限制。

文字所能傳的情、達(dá)的意是不完全的。這不完全是出于“間接接觸''的原因。我們所要傳達(dá)的情意是和

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當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐耐饩窒嗯浜系摹Ｄ阌梦淖职旬?dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐那橐庥浟讼聛?，如果在異時(shí)異地的圜局中去看，所會引

起的反應(yīng)很難盡合于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐泥骶种锌赡芤鸬姆磻?yīng)。文字之成為傳情達(dá)意的工具常有這個(gè)無可補(bǔ)救的

缺陷。于是在利用文字時(shí)，我們要講究文法，講究藝術(shù)。文法和藝術(shù)就在減少文字的“走樣

在說話時(shí)，我們可以不注意文法。并不是說話時(shí)沒有文法，而且因?yàn)槲覀冇兄芏噍o助表情來補(bǔ)充傳

情達(dá)意的作用。我們可以用手指指著自己而在話里吃去一個(gè)我字。在寫作時(shí)卻不能如此。于是我們得盡量

地依著文法去寫成完整的句子了。不合文法的字詞難免引起人家的誤會，所以不好。說話時(shí)我們?nèi)绻昧?/p>

完整的句子，不但顯得迂闊，而且可笑。這是從書本上學(xué)外國語的人常會感到的痛苦。

文字是間接的說話，而且是個(gè)不太完善的工具。當(dāng)我們有了電話、廣播的時(shí)候，書信文告的地位已經(jīng)

大受影響。等到傳真的技術(shù)發(fā)達(dá)之后，是否還用得到文字，是很成問題的。

這樣說來，在鄉(xiāng)土社會里不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)了。面對面的往來是直接接觸，為什么舍此

比較完善的語言而采取文字呢？

（《文字下鄉(xiāng)》）

中國如果是鄉(xiāng)土社會，怎么會有文字的呢？我的回答是中國社會從基層上看去是鄉(xiāng)土性，中國的文字

并不是在基層上發(fā)生。最早的文字就是廟堂性的，一直到目前還不是我們鄉(xiāng)下人的東西。我們的文字另有

它發(fā)生的背景，我在本文所需要指出的是在這基層上，有語言而無文字。不論在空間和時(shí)間的格局上，這

種鄉(xiāng)土社會，在面對面的親密接觸中，在反復(fù)地在同一生活定型中生活的人們，并不是愚到字都不認(rèn)得，

而是沒有用字來幫助他們在社會中生活的需要。我同時(shí)也等于說，如果中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，

也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。

（《再論文字下鄉(xiāng)》）

11.下列對原文的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文字之所以會產(chǎn)生，最初是因?yàn)樵跁r(shí)間和空間中人和人的接觸產(chǎn)生了阻礙，由于不能當(dāng)面講話，就必

須找到“代話”的方法。

B.文字不能做到完全的傳情達(dá)意，原因之一是傳情達(dá)意和具體情境有密切的關(guān)系，文字作為一種“間接接

觸”的手段，很難準(zhǔn)確傳遞出具體的情境。

C.寫作和說話有根本的區(qū)別。寫作時(shí)必須依照文法來進(jìn)行表達(dá)，但說話時(shí)就不能按照文法來進(jìn)行，否則

就會產(chǎn)生誤會，引人嘲笑。

D.文字是一種不太完善的工具，所以隨著現(xiàn)代交流手段的進(jìn)步，文字在人們交流活動(dòng)中的地位就會受到

影響，其不可替代性會降低。

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12.下列各選項(xiàng)中，最符合原文意思的一項(xiàng)表述是（）

A.中國社會在基層上看是鄉(xiāng)土社會，人們多是面對面的直接接觸，因此原本不需要用到文字來進(jìn)行交流。

B.中國的文字是從廟堂走向基層的，所以盡管中國是鄉(xiāng)土社會，但在農(nóng)村基層仍然有大量文字的使用。

C.在中國鄉(xiāng)土社會中生活的人們，他們的“愚”不在于不用文字，而在于沒有認(rèn)識到用字來幫助他們在社

會中生活的必要性。

D.文字下鄉(xiāng)和中國社會基層的鄉(xiāng)土性密切相關(guān)，只要這種鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，那么文字下鄉(xiāng)就能

夠得以實(shí)現(xiàn)。

三、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

這本小冊子收集的是我在四十年代后期，根據(jù)我在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會學(xué)”一課的內(nèi)

容。

我當(dāng)時(shí)在大學(xué)里講課，不喜歡用現(xiàn)成的課本，而企圖利用和青年學(xué)生們的接觸機(jī)會，探索一些我自己

覺得有意義的課題。那時(shí)年輕，有點(diǎn)初生之犢的闖勁，無所顧忌地想打開一些還沒有人闖過的知識領(lǐng)域。

我是一面探索一面講的，所講的觀點(diǎn)完全是討論性的，所提出的概念一般都沒有經(jīng)過琢磨，大膽樸素，因

而離開所想反映的實(shí)際，常常不免有相當(dāng)大的距離，不是失之片面，就是走了樣。我敢于在講臺上把自己

知道不成熟的想法，和盤托出在青年人的面前，那是因?yàn)槲艺J(rèn)為這是一個(gè)比較好的教育方法。我并不認(rèn)為

教師的任務(wù)是在傳授已有的知識，這些學(xué)生們自己可以從書本上去學(xué)習(xí)，而主要是在引導(dǎo)學(xué)生敢于向未知

的領(lǐng)域進(jìn)軍。作為教師的人就得帶個(gè)頭。

在教室里講課和用文字傳達(dá)，公開向社會上發(fā)表，當(dāng)然不能看作一回事。我是明白這個(gè)道理的，在發(fā)

表這些文章之前，猶豫過。所以該書初次出版時(shí)在《后記》中向讀者懇切說明：由于刊物的編者“限期限

日的催稿，使我不能等很多概念成熟之后再發(fā)表?！薄斑@算不得是定稿，也不能說是完稿，只是一種嘗試

的記錄罷了?！眹L試什么呢？嘗試回答我自己提出的“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個(gè)什么樣的社

會”這個(gè)問題。

三聯(lián)書店建議我把這本小冊子送給他們?nèi)ブ乜Ｎ彝馑麄兊慕ㄗh是因?yàn)槲抑话阉闯墒俏乙簧?jīng)歷

中留下的一個(gè)腳印?，F(xiàn)在把它作為一件反映解放前夕一些年輕人在知識領(lǐng)域里猛闖猛攻的標(biāo)本，拿出來再

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看看，倒另有一番新的意義。至于本書內(nèi)容所提出的論點(diǎn)，以我現(xiàn)有的水平來說，還是認(rèn)為值得有人深入

研究的，而且未始沒有現(xiàn)實(shí)的意義。

這本小冊子和我所寫的《江村經(jīng)濟(jì)》《祿村農(nóng)田》等調(diào)查報(bào)告性質(zhì)不同。它不是一個(gè)具體社會的描寫，

而是從具體社會里提煉出的一些概念。這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具

體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個(gè)方面。它并不排斥其他體系同樣影響

著中國的社會，那些影響同樣可以在中國的基層社會里發(fā)生作用。搞清楚我所謂鄉(xiāng)土社會這個(gè)概念，就可

以幫助我們?nèi)ダ斫饩唧w的中國社會。

我這種嘗試，在具體現(xiàn)象中提煉出認(rèn)識現(xiàn)象的概念，在英文中可以用IdealTyPe這個(gè)名詞來指稱。

IdeaITyPe的適當(dāng)翻譯可以說是觀念中的類型，屬于理性知識的范疇。它并不是虛構(gòu)，也不是理想，而是存

在于具體事物中的普遍性質(zhì)，是通過人們的認(rèn)識過程而形成的概念。這個(gè)概念的形成既然是從具體事物里

提煉出來的，那就得不斷地在具體事物里去核實(shí)，逐步減少誤差。我稱這是一項(xiàng)探索，又一再說是初步的

嘗試，得到的還是不成熟的觀點(diǎn)，那就是說如果承認(rèn)這樣去做確可加深我們對中國社會的認(rèn)識，那就還得

深入下去，還需要花一番工夫。

當(dāng)三聯(lián)書店提出想重刊此書時(shí)，我又從頭讀了一遍。我不能不為當(dāng)時(shí)那股闖勁所觸動(dòng)。而今老矣?；?/p>

頭看，那一去不復(fù)返的年輕時(shí)代也越覺得可愛。我愿意把這不成熟的果實(shí)奉獻(xiàn)給新的一代年輕人。這里所

述的看法大可議論，但是這種一往無前的探索的勁道，看來還是值得觀摩的。讓我在這種心情里寄出這份

校訂過的稿子給書店罷。

（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國?重刊序言》）

材料二：

《說文》里講：“匠，木工也?！苯裉斓摹敖场?，已成為心思巧妙、技藝精湛、造詣高深的代名詞。

一位作家說過，能將胡辣湯做得顧客盈門、生意紅火，和能讓火箭上天沒有本質(zhì)的區(qū)別。職業(yè)與職業(yè)沒有

高低貴賤之分，但人與人卻從來都有職業(yè)品質(zhì)、專業(yè)精神的分殊。工匠精神厚植的企業(yè)，一定是一個(gè)氣質(zhì)

雍容、活力涌流的企業(yè)。崇尚工匠精神的國家，一定是一個(gè)擁有健康市場環(huán)境和深厚人文素養(yǎng)的國家?！睂?/p>

產(chǎn)品當(dāng)成藝術(shù)，將質(zhì)量視為生命”，正是這樣的極致追求，將我們帶往一個(gè)更為不凡的世界。

將一門技術(shù)掌握到爐火純青，這固然是工匠精神，但工匠精神的內(nèi)涵又遠(yuǎn)不限于此。有人說，“沒有

一流的心性，就沒有一流的技術(shù)”。的確，倘若沒有發(fā)自肺腑、專心如一的熱愛，怎能有廢寢忘食、盡心

竭力的付出；沒有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出類拔萃、巧奪天工的卓越；沒有冰心一片、物我

兩忘的境界，怎能有雷打不動(dòng)、腳踏實(shí)地的篤實(shí)。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心誠意的生命哲

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學(xué)，也有技進(jìn)乎道、超然達(dá)觀的人生信念。從贊嘆工匠繼而推崇工匠精神，見證著社會對浮躁風(fēng)氣、短視

心態(tài)的自我療治，對美好器物、超凡品質(zhì)的主動(dòng)探尋。我們不必人人成為工匠，卻可以人人成為工匠精神

的踐行者。

（摘編自李斌《以工匠精神雕琢?xí)r代品質(zhì)》）

13.下列對材料一內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.作者同意三聯(lián)書店將《鄉(xiāng)土中國》重刊，主要是因?yàn)檫@小冊子反映的他年輕時(shí)探索新知的闖勁是值得

新一代年輕人觀摩的。

B.作者在講臺不講現(xiàn)成的課本，而講自己探索的尚不成熟的想法，是因?yàn)樗菚r(shí)候還年輕，有向未知領(lǐng)

域進(jìn)軍的勁道。

C.《鄉(xiāng)土中國》只是對中國基層傳統(tǒng)社會的一種嘗試的記錄，書中的觀點(diǎn)并不成熟，因此對中國社會的

認(rèn)識是有限的。

D.《鄉(xiāng)土中國》一書通過對中國基層具體社會的描寫，探索了中國基層社會的鄉(xiāng)土社會的實(shí)質(zhì)，是一項(xiàng)

創(chuàng)舉。

14.下列對材料一、二有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.費(fèi)孝通在具體的中國社會中提煉出認(rèn)識中國社會現(xiàn)象的概念，因而這些概念可以反映中國社會某方面

的實(shí)際。

B.《鄉(xiāng)土中國》是一件學(xué)者在知識領(lǐng)域里猛闖猛攻的標(biāo)本，其出版并重刊，表明學(xué)術(shù)的創(chuàng)新比邏輯嚴(yán)謹(jǐn)

更重要。

C.將胡辣湯做得顧客盈門、生意紅火，和能讓火箭上天沒有本質(zhì)的區(qū)別，可見職業(yè)品質(zhì)、專業(yè)精神才是

尤其可貴的。

D.如果一個(gè)市場環(huán)境和國家浮躁風(fēng)氣、短視心態(tài)流行，那么崇高的工匠精神就會缺乏，圖書出版就難免

粗制濫造。

15.下列各項(xiàng)中，最適合作為證據(jù)證明“科學(xué)創(chuàng)新需要工匠精神’’這一論點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.《莊子》中記載了庖丁解牛的寓言，庖丁解牛做到了目無全牛、游刃有余的地步，技藝高超到合乎音

樂節(jié)奏的境界。

B.唐朝詩人賈島作詩酷愛苦吟，每每反復(fù)推敲，“兩句三年得，一吟雙淚流”，人們因他推敲詩句癡迷，

稱其為“詩囚

C.著名建筑學(xué)家梁思成鉆深山、探古寺、攀古塔、臨古畫，手繪古建筑圖，構(gòu)圖之精準(zhǔn)、細(xì)節(jié)之精細(xì)，

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令人贊嘆不已。

D.現(xiàn)代遺傳學(xué)之父孟德爾通過長達(dá)12年的時(shí)間，試驗(yàn)了34個(gè)豌豆品種，最終發(fā)現(xiàn)了遺傳、基因分離和

自由組合等規(guī)律。

16.材料一是一篇序言，以此類推，如果給一本叫《工匠精神》的書寫序言，你認(rèn)為至少須表達(dá)哪兩層意

思？請簡要分析。

17.有人認(rèn)為，費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》只是他在大學(xué)里講課的內(nèi)容，他自己也說書里的“概念一般都沒有

經(jīng)過琢磨”，又重刊此書，說明他還是工匠精神不夠的。請根據(jù)材料一、二，對這種觀點(diǎn)予以反駁。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

為什么我們這個(gè)最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢？在我看來卻表示了我們的社會結(jié)構(gòu)本

身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)

生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生

聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一她點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。

我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事

實(shí)所發(fā)生的社會關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未

來的人物。我們俗語里有“一表三千里“，就是這個(gè)意思，其實(shí)三千里也不過指其廣袤的意思而已。這個(gè)網(wǎng)

絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一

個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個(gè)社會里的人可以用同一個(gè)體系來記認(rèn)他們的親屬，所同的只是這體系罷

了。體系是抽象的格局，或是范疇性的有關(guān)概念。當(dāng)我們用這體系來認(rèn)取具體的親親戚戚時(shí)，各人所認(rèn)的

就不同了。我們在親屬體系里都有父母，可是我的父母卻不是你的父母。再進(jìn)一步說，天下沒有兩個(gè)人所

認(rèn)取的親屬可以完全相同的。兄弟兩人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子兒女。因之，以親屬

關(guān)系所聯(lián)系成的社會關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來說，是個(gè)別的。每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“已”作為中心，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。

在我們鄉(xiāng)土社會里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此。現(xiàn)代的保甲制度是團(tuán)體格局性的，但是

這和傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)卻格格不相入。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位作中心，周圍劃出一個(gè)圈子，這個(gè)圈

子是'‘街坊有喜事要請酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來助殮，抬棺材，是生活上的互助機(jī)構(gòu)?？?/p>

是這不是一個(gè)固定的團(tuán)體，而是一個(gè)范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。有勢力的人家的街

坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子是一樣的。像賈家的大觀園里，

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可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來更多了，什么寶琴、岫云，凡是拉得上親戚的，都包容得下。可

是勢力一變，樹倒湖棚、散，縮成一小團(tuán)。到極端時(shí)，可以像蘇秦潦倒歸來，“妻不以為夫，嫂不以為叔

中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，

可以大到像個(gè)小國。中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化

而大小。

（選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》）

材料二：

在中國的第三次跳躍中，隨著鄉(xiāng)村振興，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展，中國一大部分的農(nóng)村開始了現(xiàn)代化道路的

發(fā)展，土地本位讓位給商本位，“差序格局”也有了新的因素。中國傳統(tǒng)社會中重視的是以父系血緣為主的

關(guān)系社會，姻親關(guān)系在傳統(tǒng)社會倫理中并沒有受到重視，正如諺語所說，“嫁出去的姑娘就像潑出去的水”，

姻親關(guān)系被看作是一切由姻緣與血緣關(guān)系聯(lián)結(jié)起來，比較松散的一層較遠(yuǎn)的親屬關(guān)系。隨著文字下鄉(xiāng)的推

進(jìn)，城市化進(jìn)程的發(fā)展，一系列的經(jīng)濟(jì)與政治改革削弱了傳統(tǒng)以血緣為基礎(chǔ)的宗族勢力?，F(xiàn)代社會，長輩

與晚輩大多是分開住，女性的力量不亞于男性，這也促使了與丈人家庭交往關(guān)系加強(qiáng)，此外，姻親之間直

接掛鉤的利益較少，所以姻親互助模式在社會中大量出現(xiàn)。

隨著經(jīng)濟(jì)利益的滲透，“差序格局”的邊界再一次擴(kuò)大，發(fā)展出擬似血緣的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。簡單來說，擬似

血緣實(shí)際上就是：“感情+利益”的關(guān)系，以擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)利益中合作與共贏的范圍和渠道。通過“認(rèn)干親”"拜把

子”等行為將過去的業(yè)緣關(guān)系轉(zhuǎn)化為非正式的血緣關(guān)系即擬似血緣，這種“差序格局''的關(guān)系網(wǎng)擴(kuò)大意味著更

濃重的“利益”色彩摻和其中。其主要表現(xiàn)在：首先，稱呼上仍然用類似親屬稱謂；其次，在單位或企業(yè)中

的''裙帶關(guān)系”；第三，在利益糾紛上采取“無訟”的方式。一旦成為“自家人”，上級與下級或平級之間的關(guān)

系就親近起來，各種事情便可以看人而定，各種利益也就“唾手可得

業(yè)緣關(guān)系是人們由職業(yè)或行業(yè)的活動(dòng)需要而結(jié)成的人際關(guān)系。由于大機(jī)器生產(chǎn)與家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制

的執(zhí)行，基本溫飽解決，農(nóng)村出現(xiàn)多余勞動(dòng)力，于是這些多余勞動(dòng)力流向了城市，形成了一股潮流——“民

工潮在城市發(fā)展好的老鄉(xiāng)往往會帶著剛來的老鄉(xiāng)一起發(fā)展，形成“老鄉(xiāng)帶老鄉(xiāng)”的場景，抑或是企業(yè)中高

管幫親戚“走后門”的裙帶關(guān)系。但受傳統(tǒng)的“差序格局''的影響，當(dāng)矛盾發(fā)生在他們中間，只能采取“大事化

小小事化了”的方式去解決問題，在利益為尺度的情況下，這明顯損害了其核心利益，于是為了避免矛盾

發(fā)生，企業(yè)往往會回避其親緣關(guān)系。表現(xiàn)為拒絕親友來企業(yè)工作或是對到企業(yè)工作的親友明確提出規(guī)章制

度，實(shí)行非特殊主義的安排，團(tuán)體格局滲入到了差序格局中。

在《鄉(xiāng)土中國》中，費(fèi)孝通所提到的“差序格局”到今天仍然發(fā)揮著重要的作用，但隨著城市化的發(fā)展，

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農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制的改革，傳統(tǒng)“差序格局”的范圍也不斷擴(kuò)大，城鄉(xiāng)二元對立的格局逐漸消解，“差序格局''從

農(nóng)村邁向城市。盡管“利益”開始成為"差序格局'’中決定關(guān)系親疏的一個(gè)重要尺度，但是無法改變“血濃于水”

的思想。

（選自辛勇亨《淺析費(fèi)孝通“差序格局''理論》，有刪改）

18.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.我們每個(gè)人都有一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的，因此以親屬關(guān)系

所聯(lián)系成的社會關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)是個(gè)別的。

B.在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個(gè)小國，可見中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的“差

序格局"具有伸縮能力。

C.在中國的第三次跳躍中，隨著鄉(xiāng)村振興，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展，中國的農(nóng)村開始了現(xiàn)代化道路的發(fā)展，“差

序格局”有了新的因素。

D.擬似血緣的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)往往滲透著更濃重的“利益”色彩，其目的是擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)利益中合作與共贏的范圍和

渠道。

19.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.兩則材料均圍繞“差序格局”開展研究，但研究的背景和結(jié)論有所不同，材料二對費(fèi)孝通的研究作了進(jìn)

一步的拓展補(bǔ)充。

B.現(xiàn)代保甲制度曾與傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)格格不入，而今“團(tuán)體格局”滲入到“差序格局”中，使“差序格局”有了新的內(nèi)

涵。

C.傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的“差序格局”雖然讓人特別對世態(tài)炎涼有感觸，但“利益”尚未成為“差序格局”中決定親疏關(guān)

系的重要尺度。

D.親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會關(guān)系，在傳統(tǒng)社會倫理中人們更重視以生育而形成的社

會關(guān)系。

20.請結(jié)合材料二，概括“差序格局”在新時(shí)代的特點(diǎn)。

四、語言運(yùn)用

閱讀下面的文字，完成下列小題。

《鄉(xiāng)土中國》是社會學(xué)家費(fèi)孝通先生的之作。誠然，當(dāng)今的中國已經(jīng)發(fā)生了

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的變化，但重溫此書，人們不僅仍可感受到理性的光輝和人文的憂思，更會為生活在進(jìn)步如此神速、變革

如此偉大的時(shí)代而慶幸。

在《鄉(xiāng)土中國》中，費(fèi)孝通先生論述了14個(gè)問題，涉及社會結(jié)構(gòu)的方方面面，其首創(chuàng)的“差序格局”

等觀點(diǎn)，至今仍是了解社會的一把鑰匙。其中提到的一些概念，讓人印象深刻，比如“熟人社會”?！吧?/p>

熟社會"o曾經(jīng)，熟人社會是我們繞不過去的坎兒。尤其是在一些比較小的城市里，人員難

以隨意流動(dòng)，社會的發(fā)展動(dòng)力幾近枯竭。而在鄉(xiāng)村，大家生活在一個(gè)共同的狹小空間里，家長里短、恩怨

紛爭,每個(gè)人都生活在透明的社群里，幾無隱私可言。當(dāng)今的城鄉(xiāng)社會經(jīng)過幾十年的改革開

敬,熟人在會的影映盡量逕有在,但。續(xù)越迷越微范。越來越多的人離開或改造著熟人社會存在的環(huán)境，

大家不再是“透明人”。熟人社會的結(jié)構(gòu)正在瓦解，“陌生人社會”悄然來臨。

21.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.嬋精竭慮改天換地此起彼伏一清二楚B.處心積慮改天換地此起彼伏涇渭分明

C.處心積慮翻天覆地此消彼長涇渭分明D.彈精竭慮翻天覆地此消彼長一清二楚

22.文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.經(jīng)過幾十年的改革開放，當(dāng)今的城鄉(xiāng)社會中，熟人社會的影響盡管還存在，但已經(jīng)越來越微弱。

B.經(jīng)過幾十年的改革開放，當(dāng)今的城鄉(xiāng)社會中，熟人社會的影響仍然還存在，但已經(jīng)越來越微茫。

C.當(dāng)今的城鄉(xiāng)社會經(jīng)過幾十年的改革開放，熟人社會的影響盡管還存在，但己經(jīng)變得越來越微弱。

D.當(dāng)今的城鄉(xiāng)社會經(jīng)過幾十年的改革開放，熟人社會的影響仍然還存在，但已經(jīng)變得越來越弱小。

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參考答案：

1.D

【詳解】本題考查學(xué)生理解文本內(nèi)容和作者觀點(diǎn)的句子。

A.說的是表兄弟姐妹之間的關(guān)系沒有堂兄弟姐妹之間的關(guān)系會隨著血緣關(guān)系的不斷變化而

不斷地產(chǎn)生變化。屬于差序格局。

B.“凡事講理不講親”論述情和理的關(guān)系。其中“親”就屬于差序格局。

C.“吾老”與“人老”；“吾幼”與“人之幼”，講述的是與自己有血緣關(guān)系和沒有血緣關(guān)系的人，

屬于差序格局。

D.講述的修齊治平，論述修身是齊家、治國、平天下的前提和基礎(chǔ)。不屬于差序格局。

故選D。

2.D

【詳解】本題考查對整本書閱讀之《鄉(xiāng)土中國》章節(jié)內(nèi)容的理解和分析的能力。

D項(xiàng)，“親屬、村民間借錢也司空見慣，先靠人情做抵押，再輔以簽字畫押，訂立字據(jù)，這

體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會的信用來源在于從熟悉中獲得信任''理解有誤，原文的表述“親屬、村民間借

錢也司空見慣，只靠人情做抵押，不用簽字畫押，訂立字據(jù)，這才體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會的信用來

源在于從熟悉中獲得信任”，原文是“不用簽字畫押”，故此項(xiàng)曲解原文文意了。

故選D。

3.B

【詳解】本題考查對文章內(nèi)容的理解能力。

B項(xiàng)，“所以禮源自道德，且不超越于道德”說法錯(cuò)誤。“源自于道德，且不超越于道德”錯(cuò),

強(qiáng)加因果，且原文是“禮則有甚于道德

故選B0

4.A

【詳解】本題考查對文章內(nèi)容的理解能力。

B項(xiàng)，“材料主要反映了中國古代鄉(xiāng)村封建依附關(guān)系的嚴(yán)格”錯(cuò)誤，主要考查中國自然經(jīng)濟(jì)的

內(nèi)容。中國古代社會的典型特征是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，這導(dǎo)致中國人不需要太多的對外交

流，從材料“鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的”“不太會有變動(dòng)“，說明土地限制了人口的

流動(dòng)，并沒有反映農(nóng)民與地主之間的人身依附關(guān)系。

C項(xiàng),“這表明，禮，和，法，都是依靠權(quán)力機(jī)構(gòu)推行的”錯(cuò)誤,“法律是靠國家的權(quán)力來推行的”“維

持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)''說明"法”是靠國家的權(quán)力來推行的，“禮”是依靠傳統(tǒng)來維持的，而

傳統(tǒng)不是依靠權(quán)力機(jī)構(gòu)。

D項(xiàng)，“以君權(quán)神授為基礎(chǔ)的理論體系”錯(cuò)誤，應(yīng)該是“以宗法血緣為依據(jù)的貴賤有序

故選A0

5.D

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【詳解】本題考查對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括能力。

D項(xiàng)，“被教化者也有一定的選擇的權(quán)力”錯(cuò)誤，被教化者沒有選擇的權(quán)力。

故選D。

6.D

【詳解】本題考查學(xué)生對課文內(nèi)容的理解以及篩選信息的能力。作答時(shí).，首先要了解課文內(nèi)

容，把握課文的觀點(diǎn)，然后仔細(xì)查看所給四個(gè)選項(xiàng)，分析選項(xiàng)的內(nèi)容是否符合文章的觀點(diǎn)。

A項(xiàng)，“每周例行”強(qiáng)調(diào)的是習(xí)慣性，是說每周都要做，使一個(gè)人慣于一種做法，屬于“習(xí)

B項(xiàng)，“端午節(jié)吃粽子”，是說每年五月初五都要吃粽子，這是中國人的習(xí)俗，屬于“習(xí)

C項(xiàng)，“定時(shí)定點(diǎn)”，強(qiáng)調(diào)時(shí)間和地點(diǎn)的慣常性，是說每到某個(gè)時(shí)間點(diǎn)人們要去某個(gè)地點(diǎn)做什

么事，屬于“習(xí)”。

D項(xiàng)，“新團(tuán)員學(xué)團(tuán)章”，是新團(tuán)員剛剛?cè)雸F(tuán)時(shí)，要學(xué)習(xí)團(tuán)章，這是一時(shí)的，不能屬于“習(xí)

故選D。

7.C

【詳解】本題考查學(xué)生對課文內(nèi)容的理解以及篩選信息的能力。作答時(shí)，首先要了解課文內(nèi)

容，把握課文的觀點(diǎn)，然后仔細(xì)查看所給四個(gè)選項(xiàng)，分析選項(xiàng)的內(nèi)容是否符合文章的觀點(diǎn)。

“鄉(xiāng)土社會的人倫關(guān)系”應(yīng)指父子、兄弟、夫婦、朋友關(guān)系等。

A項(xiàng)，“打仗親兄弟，上陣父子兵”，這句諺語里明確提到了“兄弟”和“父子”，非常契合鄉(xiāng)土

社會的人倫關(guān)系。

B項(xiàng)，“在家靠父母，出門靠朋友“，這句諺語里包含父母與子女之間的關(guān)系，也有“朋友”關(guān)

系，契合鄉(xiāng)土社會的人倫關(guān)系。

C項(xiàng)，“物以類聚，人以群分”，這句諺語是說同類的東西常聚在一起，志同道合的人相聚成

群，反之就分開。這句諺語只是客觀地表達(dá)同類的人或物易于聚在一起，所以不屬于鄉(xiāng)土社

會的人倫關(guān)系。

D項(xiàng)，“一人得道，雞犬升天”，這句諺語比喻一個(gè)人做了官，和他有關(guān)系的人也都跟著得了

勢，而“和他有關(guān)系的人''往往是他的父母、兄弟、兒女、朋友等，所以這句諺語非常契合鄉(xiāng)

土社會的人倫關(guān)系。

故選C。

8.B

【詳解】本題考查對文中重要內(nèi)容的理解與分析能力。答題時(shí)注意仔細(xì)閱讀文章，找準(zhǔn)有效

答題區(qū)間，然后認(rèn)真對讀，尋找細(xì)微的差別。此類題目答題時(shí)應(yīng)注意分清答題的區(qū)域，命題

的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，錯(cuò)誤設(shè)置一般為混淆范圍，強(qiáng)拉因果、曲解文

意、無中生有、以偏概全或偷換概念等。

B項(xiàng)，推理錯(cuò)誤。錯(cuò)在“說明相較血緣而言，籍貫與地緣的關(guān)系更加密切原文，"血緣是

穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的”“而籍貫只是血緣的‘空

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間投影相對而言，血緣性的地緣更顯著“。由此可見，血緣與地緣的關(guān)系更加密切。

故選B。

9.A

【詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)連貫之句子銜接排序的能力。

連貫的題目應(yīng)注意時(shí)空語序、邏輯語序、陳述對象一致、句子結(jié)構(gòu)對稱等問題，答題是先確

定某兒組句子肯定是挨著的，據(jù)此排除其它選項(xiàng)，然后總體審查。

②④不僅具有遞進(jìn)關(guān)系，而且是對上句“生活很安定”的解釋；由關(guān)聯(lián)系出于“不但……而且”

可知，⑥③緊密相連，而且引出下文“世代的黏著由此可排除B、C、D項(xiàng)。

故選A=

10.C

【詳解】本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。

④“路見不平，拔刀相助”不能反映鄉(xiāng)土文化。

⑥“日新月異”不能反映鄉(xiāng)土文化。

故選C。

H.C12.A

【解析】11.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

C.“說話時(shí)就不能按照文法來進(jìn)行，否則就會產(chǎn)生誤會'’錯(cuò)。原文中說“在說話時(shí)，我們可以

不注意文法。并不是說話時(shí)沒有文法，而且因?yàn)槲覀冇兄芏噍o助表情來補(bǔ)充傳情達(dá)意的作

用”，可見“說話時(shí)就不能按照文法來進(jìn)行”是錯(cuò)誤的。根據(jù)原文的內(nèi)容，說話時(shí)“如果用了完

整的句子”只是顯得迂闊可笑，并不會產(chǎn)生誤會。

故選Co

12.本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

B.”在農(nóng)村基層仍然有大量文字的使用”錯(cuò)，原文是說“最早的文字就是廟堂性的，一直到目

前還不是我們鄉(xiāng)下人的東西”；

C.原文只是說在鄉(xiāng)土社會中的人們不使用文字并不是“愚”的表現(xiàn)，并沒有說他們有一種“沒

有認(rèn)識到用字來幫助他們在社會中生活的必要性”的愚；

D.“只要這種鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，那么文字下鄉(xiāng)就能夠得以實(shí)現(xiàn)”說法絕對，原文“如

果中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)”是一種必要

條件，而不是充分條件。

故選Ao

13.A14.B15.D16.①出版《工匠精神》的緣由與背景。②出版《工匠精神》的

意義和價(jià)值。17.①費(fèi)孝通說“所述的看法大可議論”等，是基于自謙的治學(xué)態(tài)度，是不滿

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足的工匠精神的體現(xiàn)；②事實(shí)上作者書中概念的提煉是有依據(jù)和價(jià)值的，體現(xiàn)了作者治學(xué)的

嚴(yán)謹(jǐn)，是精益求精的工匠精神的體現(xiàn)；③費(fèi)孝通對讀者態(tài)度懇切、用意明確，重刊此書是寄

望今天的年輕人觀摩那一代人的創(chuàng)新精神，引導(dǎo)年輕人繼續(xù)探索,體現(xiàn)實(shí)事求是的工匠精神。

【解析】13.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

B.”因?yàn)樗菚r(shí)候還年輕，有向未知領(lǐng)域進(jìn)軍的勁道''錯(cuò)，是因?yàn)樗白鳛榻處煹娜司偷脦€(gè)

頭”，"引導(dǎo)學(xué)生敢于向未知的領(lǐng)域進(jìn)軍

C.“書中觀點(diǎn)并不成熟”是作者的自謙之詞，不是客觀評價(jià)。

D.“對中國基層具體社會的描寫”錯(cuò)誤，由材料一“它不是一個(gè)具體社會的描寫，而是從具體

社會里提煉出的一些概念。這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在

具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系”可知。

故選A=

14.本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

B.”表明學(xué)術(shù)的創(chuàng)新比邏輯嚴(yán)謹(jǐn)更重要”錯(cuò)誤，《鄉(xiāng)土中國》的成功，不能推導(dǎo)出創(chuàng)新比嚴(yán)謹(jǐn)

更重要。說《鄉(xiāng)土中國》不成熟，只是作者自謙。

故選B。

15.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

A.是解牛的技藝，不是科學(xué)創(chuàng)新；

B.是做詩的嚴(yán)謹(jǐn)，不是科學(xué)；

C.不是創(chuàng)新。

故選D。

16.本題考查學(xué)生分析文體特點(diǎn)、概念內(nèi)容要點(diǎn)的能力。

材料一是一篇序言，共有七段，其中前三段“這本小冊子收集的是我在四十年代后期，根據(jù)

我在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講'鄉(xiāng)村社會學(xué)’一課的內(nèi)容”“我敢于在講臺上把自己知道不成

熟的想法，和盤托出在青年人的面前，那是因?yàn)槲艺J(rèn)為這是一個(gè)比較好的教育方法”“所以該

書初次出版時(shí)在《后記》中向讀者懇切說明……”介紹《鄉(xiāng)土中國》出版的緣由和背景；后

四段“現(xiàn)在把它作為一件反映解放前夕一些年輕人在知識領(lǐng)域里猛闖猛攻的標(biāo)本，拿出來再

看看，倒另有一番新的意義”“搞清楚我所謂鄉(xiāng)土社會這個(gè)概念，就可以幫助我們?nèi)ダ斫饩唧w

的中國社會”“那就是說如果承認(rèn)這樣去做確可加深我們對中國社會的認(rèn)識，那就還得深入下

去，還需要花一番工夫”“我愿意把這不成熟的果實(shí)奉獻(xiàn)給新的一代年輕人”“但是這種一往無

前的探索的勁道，看來還是值得觀摩的”介紹《鄉(xiāng)土中國》出版的意義和價(jià)值。

由此可知，如果給《工匠精神》寫序言，至少可以從“出版《工匠精神》的緣由與背景''和"出

版《工匠精神》的意義和價(jià)值”兩個(gè)方面作介紹。

17.本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。

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結(jié)合材料一“那時(shí)年輕，有點(diǎn)初生之犢的闖勁，無所顧忌地想打開一些還沒有人闖過的知識

領(lǐng)域”“所講的觀點(diǎn)完全是討論性的，所提出的概念一般都沒有經(jīng)過琢磨，大膽樸素，因而離

開所想反映的實(shí)際，常常不免有相當(dāng)大的距離，不是失之片面，就是走了樣”可知，費(fèi)孝通

說“所述的看