【青海藏區(qū)女性婚姻觀的變遷調(diào)查報(bào)告6700字】

青海藏區(qū)女性婚姻觀的變遷調(diào)研分析報(bào)告目錄引言 1一、青海藏區(qū)女性婚姻觀的歷史沿革 1（一）藏傳佛教“前弘期” 1（二）藏傳佛教“后弘期” 1（三）民主改革后 2（四）改革開放以后 2（五）婚姻法的頒布 2二、青海藏區(qū)女性婚姻觀的現(xiàn)狀考察 3三、青海藏區(qū)女性婚姻觀變遷的原因 4（一）宗教原因 4（二）社會原因 5（三）法律原因 5（四）政策原因 5（六）個(gè)體原因 6四、培養(yǎng)青海藏區(qū)先進(jìn)婚姻觀的對策 6（一）提高藏區(qū)婦女的受教育水平 6（二）提高藏區(qū)婦女關(guān)于維護(hù)自身權(quán)益的認(rèn)識 6（三）政府在政策上鼓勵(lì)藏區(qū)女性“走出家門”，獲得經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立 7（四）開闊藏區(qū)婦女的視野，使婦女不局限于宗教的約束 7四、結(jié)論 8參考文獻(xiàn) 9引言隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)和社會文化進(jìn)入了藏族婦女的生活。社會發(fā)展為更多的男性離家在外工作提供了機(jī)會，婦女在家庭中的時(shí)間較多，大多是以男性的附庸而存在，從而在婚姻方面缺乏自主權(quán)，青海藏區(qū)由于地理位置等多方面因素的影響，其婚姻觀存在很大的問題。藏區(qū)大多在偏遠(yuǎn)地區(qū)，較為封閉，女性受教育程度普遍不高，很多沒有接受過教育，思想比較傳統(tǒng)的家庭中依然存在“生女不幸”的觀念，從而缺乏合理的婚姻觀[1]。在婚姻觀念上雖然有了很大的自主選擇性，但女生就是別人家的媳婦這種觀念很普遍，一般入贅的很少。在宗教佛事活動(dòng)中，男子依然占據(jù)著主導(dǎo)地位，比如在同一法會場所中，和尚一定比尼姑的地位高，威信力方面也是男性高，很多活佛，高僧都是男性，一般尼姑在寺院中沒有特別高地位的。這也從另一方面折射出了有些藏族婦女在家庭及社會當(dāng)中的地位并沒有實(shí)現(xiàn)真正的公平。因此，筆者選擇這一群體進(jìn)行研究。目前，青海藏區(qū)的女性婚姻觀雖然發(fā)生了一定的變遷，但依然受到諸多因素的影響，為了幫助女性樹立先進(jìn)的婚姻觀，本文將對青海藏區(qū)女性婚姻觀的歷史沿革進(jìn)行分析，指出影響因素，并提出幾點(diǎn)幫助女性培育先進(jìn)婚姻觀的對策。一、青海藏區(qū)女性婚姻觀的歷史沿革（一）藏傳佛教“前弘期”藏傳佛教“前弘期”藏族女性觀更多體現(xiàn)的是平等性。特別是在釋迎牟尼弘揚(yáng)佛教時(shí)期，由于當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代的佛法中還沒有涉及到例如男女的對立與區(qū)別這一思想，因此，在佛法中藏族女性與藏族男性同樣是平等的，都可以成佛。藏傳佛教“前弘期”的這種藏族女性平等觀，在秉持藏傳佛教“無我”精神的基礎(chǔ)上，打破了原有的性別上的區(qū)分，使新寨村女性在藏傳佛教“前弘期”不但在佛法中與藏族男性有同樣的權(quán)利和資格成佛，也因此影響著藏族女性婚戀觀。使這一時(shí)期的藏族女性與藏族男性在婚姻中同樣享有尊嚴(yán)、平等[2]。（二）藏傳佛教“后弘期”由于政教合一的緣故，受到男權(quán)社會的影響，藏族女性的角色和地位發(fā)生了本質(zhì)變化。藏族女性不再被平等對待，認(rèn)為女性天性卑劣，并帶有污穢，提出了女性卑劣論。受藏傳佛教“后弘期”出現(xiàn)的男尊女卑思想影響，在佛法僧侶制度的建立方面，新寨村女性不被允許成為比丘尼、建立藏族女性僧團(tuán)，使得熱愛佛法的藏族女性只能成為清修女，不能受出家戒[3]。在這種不被認(rèn)同的生活狀態(tài)下，藏族女性也對自身產(chǎn)生了某種程度的懷疑和不自信。在婚姻觀方面，女性認(rèn)為自身的地位低于男性，從而忽視了自身的才智與能力，很多女性成為了男性的附庸。從而使其婚姻觀也受到了影響，出現(xiàn)了不平等性。（三）民主改革后民主改革后，我國的封建農(nóng)奴社會被推翻，新的社會體制被建立起來。在婚俗文化中，一些文化新觀念開始隨著新的社會體制在傳整個(gè)藏區(qū)傳播，女性的婚姻觀也開始發(fā)生變遷。民主改革之后在藏區(qū)推翻了封建農(nóng)奴制度。這一改革使原來的統(tǒng)治階級(農(nóng)奴主)成為被統(tǒng)治的對象，而原來的被壓迫階級(農(nóng)奴)成為統(tǒng)治階級。使貴族文化失去依托，而農(nóng)奴階級的文化受到重視。他們擁有了社會地位，也有了自由婚姻的權(quán)利[4]。加上國家婚姻法的頒布，對于藏族傳統(tǒng)婚俗文化中的等級婚姻、階級婚姻、包辦婚姻、部落內(nèi)外婚的限制等婚姻制度也開始由國家法律規(guī)定的一夫一妻制、婚姻自主、反對門當(dāng)戶對等觀念所代替。青年男女的結(jié)婚年齡也開始推遲，由原來的十五六歲逐漸向國家法定的婚齡靠攏。（四）改革開放以后隨著整個(gè)藏區(qū)的社會得到發(fā)展，青海藏區(qū)牧民生活、生產(chǎn)條件發(fā)生了較大的改變。加上西部大開發(fā)戰(zhàn)略的實(shí)施以及三江源自然保護(hù)區(qū)生態(tài)保護(hù)與建設(shè)總體規(guī)劃的啟動(dòng)，使牧民實(shí)現(xiàn)了房屋定居，經(jīng)濟(jì)和社會進(jìn)入歷史上發(fā)展最快、最好的時(shí)期。政府大力支持西部地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，使傳統(tǒng)畜牧業(yè)生產(chǎn)方式發(fā)生較大的變化。新型畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，使得結(jié)構(gòu)簡單的核心家庭模式逐漸代替了傳統(tǒng)的復(fù)雜龐大的家庭結(jié)構(gòu)。（五）婚姻法的頒布婚姻法規(guī)定，“結(jié)婚須男女雙方本人完全自愿，不許任何一方對他方加以強(qiáng)迫或任何第三者加以干涉;廢除包辦婚姻，實(shí)行男女婚姻自由。”如前所述，在安多牧區(qū)傳統(tǒng)的婚俗文化中均實(shí)行包辦婚姻，女性更是處于被動(dòng)的地位。所以，這一規(guī)定保障了婦女結(jié)婚自由的權(quán)利。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在許多婦女在婚姻上完全獲得了自由?；橐龇ㄖ羞€規(guī)定:“夫妻雙方均有選擇職業(yè)，參加工作和社會活動(dòng)的自由?！眰鹘y(tǒng)的新寨村婦女很少有選擇職業(yè)和參加社會活動(dòng)的權(quán)利和自由，婦女在家庭和社會中處于從屬地位。婚姻法在新寨村的順利實(shí)施，使得新寨村婦女能夠從家庭生活中解脫出來，走向社會。成為社會主義婚姻家庭中自主婚姻的當(dāng)事人和家庭的女主人。個(gè)案4-2正是一個(gè)典型代表[5]。二、青海藏區(qū)女性婚姻觀的現(xiàn)狀考察婚姻觀是指在日常的婚姻以及家庭生活過程中形成的對于家庭以及婚姻的觀念、藏區(qū)女性的婚姻戀愛觀包括對于她們對于配偶的選擇、婚姻的理解、婚姻家庭觀的認(rèn)識，主要包括如下幾方面：1、擇偶觀在青海藏區(qū)傳統(tǒng)婚俗文化中，女孩子到了試婚年齡，父母會為他安排單獨(dú)的帳篷，讓她有機(jī)會與同齡異性朋友結(jié)交，建立戀愛關(guān)系。從表面上看，傳統(tǒng)牧民似乎在承認(rèn)婚姻的基礎(chǔ)是愛情。然而從另一方面看，父母完全掌握子女婚配的權(quán)利，他們會按照自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來為子女擇偶，在擇偶的過程中愛情基本上不在擇偶條件的范圍之內(nèi)。比起愛情他們更認(rèn)可門當(dāng)戶對才是婚姻的基礎(chǔ)。青海藏區(qū)傳統(tǒng)婚俗文化中講究“門當(dāng)戶對觀”，即當(dāng)青年男女到了試婚年齡之后，父母首先會依照自家的擇偶標(biāo)準(zhǔn)來衡量對方的家庭情況，主要評價(jià)對方的家族品行、骨系、所拜神靈、經(jīng)濟(jì)條件等，同時(shí)也根據(jù)自家結(jié)婚當(dāng)事人的個(gè)人條件對對方當(dāng)事人的品行、相貌、體質(zhì)、勞動(dòng)技能和經(jīng)歷等條件進(jìn)行評價(jià)。在整個(gè)擇偶的過程中始終遵循著一種“門當(dāng)戶對”原則[16]。但在目前，受到多種新思潮的影響，很多藏區(qū)女性在擇偶時(shí)，不再注重對方的家庭出身，更多的是注重對方的人品，同時(shí)，強(qiáng)調(diào)感情的因素。雖然有少數(shù)藏族女性受現(xiàn)代思想和教育的影響，不再像以前那樣重視宗教因素，但藏族女性擇偶觀還是呈現(xiàn)出重宗教與重感情并存的特點(diǎn)。此外，由于在青海藏區(qū)，女性選擇配偶時(shí)會非常重視宗教信仰，因?yàn)椴貐^(qū)的女子選擇宗教信仰一致的男子，在生活過程當(dāng)中會帶來很多便利，免去許多不必要的麻煩。2、關(guān)于對異族通婚的看法現(xiàn)在隨著社會的發(fā)展，異族通婚雖然封建社會是被禁止的，但在當(dāng)前的青海藏區(qū)卻是被人們所認(rèn)同的，目前，青海很多藏區(qū)女子嫁給了漢族男子，藏區(qū)男子娶漢族女子的事情也非常普遍。3、關(guān)于彩禮的看法藏區(qū)男女由于受到《古蘭經(jīng)》的影響，結(jié)婚一般較早。改革開放之后，藏區(qū)婚姻形式受外來思潮的影響，漸漸開始西化，藏區(qū)婚禮中男子向女方所送的彩禮也日益多樣化，并且互相攀比的情況愈加普遍。藏區(qū)婚姻中彩禮的多少一般都是由女方的家長來定，而且要參考周圍親戚朋友結(jié)婚時(shí)的彩禮程度來決定由藏區(qū)對彩禮的重視程度來看，藏區(qū)人們對于婚姻還是非常重視的，這是藏區(qū)女子對于結(jié)婚之前進(jìn)行消費(fèi)的一種行為體現(xiàn)[17]。4、關(guān)于初婚年齡的看法初婚是一個(gè)家庭中比較重視的一件事，在我國藏區(qū)的婚姻模式中，初婚年齡相對于漢族來說較小，尤其是在藏區(qū)聚居的廣大農(nóng)村地區(qū)，女子初婚年齡更加趨于低齡化，在當(dāng)今的社會條件下，藏區(qū)的一些女性由于受到高等教育的熏陶，初婚年齡開始呈上升趨勢，這說明，藏區(qū)女子的初婚年齡與文化水平是相關(guān)聯(lián)的。5、關(guān)于離婚和再婚的看法伊斯蘭教的“圣訓(xùn)”稱：離婚是真主“討厭的事情”、雖然離婚和再婚都是女子自愿選擇，并且充滿自主性的活動(dòng)，但在對待離婚和再婚的事情上，藏區(qū)女子都非常謹(jǐn)慎。隨著社會的發(fā)展及社會發(fā)展對藏區(qū)的影響，離婚和再婚對于藏區(qū)女子來說也變?yōu)楦悠毡榱?。在青海藏區(qū)，當(dāng)夫妻雙方感情失和，無法繼續(xù)共同生活時(shí)，完全可以離婚。即便親戚朋友加以勸說，若夫妻雙方執(zhí)意離婚則會依他們。人們不會因?yàn)槊u(yù)而繼續(xù)經(jīng)營一段死亡的婚姻。由于受到藏傳佛教影響，加上牧區(qū)生產(chǎn)力低下，過著自己自足的生活，人們對物質(zhì)財(cái)富的追求較低，所以離婚后很少出現(xiàn)財(cái)產(chǎn)糾紛[8]。然而，隨著國家婚姻法在牧區(qū)的宣傳和執(zhí)行，加上市場經(jīng)濟(jì)體制的運(yùn)行，牧民對于個(gè)人的財(cái)產(chǎn)權(quán)利和經(jīng)濟(jì)方面有了更深的認(rèn)識，同時(shí)也增強(qiáng)了個(gè)人財(cái)產(chǎn)的保護(hù)意識。因此，離婚時(shí)財(cái)產(chǎn)分割成為夫妻共同關(guān)注的首要問題。離婚時(shí)時(shí)夫妻雙方都希望獲得合理的財(cái)產(chǎn)分配，所以現(xiàn)代牧民離婚時(shí)很容易發(fā)生財(cái)產(chǎn)糾紛。三、青海藏區(qū)女性婚姻觀變遷的原因（一）宗教原因藏民族幾近全民信教，宗教對藏民族文化的發(fā)展起著決定性的作用。佛教從7世紀(jì)印度傳入藏區(qū)后，就與藏族女性之間存在微妙的關(guān)系。藏傳佛教在一定程度上也會影響藏族女性婚戀觀：藏傳佛教“前弘期”的平等觀使得女性的有著平等的婚姻觀，但是藏傳佛教后弘期，受到男尊女卑思想的影響，女性的婚姻觀開始變得不再平衡。（二）社會原因青海藏區(qū)的早婚習(xí)俗經(jīng)歷了中國漫長的封建社會發(fā)展時(shí)期，隨著新中國建立而步入現(xiàn)代社會發(fā)展時(shí)期，新中國社會主義制度的建立徹底推翻了封建制度，廢除了封建婚姻制度建立了社會主義婚姻制度，為青海藏區(qū)女性開啟全新的社會生活和婚姻生活模式，使得女性的婚姻觀也出現(xiàn)了變化。在二十世紀(jì)以前，青海藏區(qū)屬經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展滯后，較為封閉，使得完整的民族文化傳統(tǒng)和生產(chǎn)生活習(xí)俗被保留下來[9]。進(jìn)入20世紀(jì)以后，在國家扶持少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展各項(xiàng)政策的實(shí)施，青海藏區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展步入快車道，民眾生活水平得到了顯著提高，過去為減輕家庭經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)而早早把女兒嫁出去的習(xí)俗大為改觀，正如田野調(diào)查資料顯示的“以前女的十四五歲就結(jié)婚，現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)條件好了，什么時(shí)候找到合適的人，什么時(shí)候結(jié)婚養(yǎng)得起?！庇纱丝梢?，青海藏區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展水平提高和各族家庭經(jīng)濟(jì)條件改善是引發(fā)該地區(qū)女性婚姻觀發(fā)生變化的一大經(jīng)濟(jì)因素。（三）法律原因1950年《中華人民共和國婚姻法》的頒布，廢除了舊時(shí)代婚姻制度，建立了一夫一妻婚姻制度，青海藏區(qū)女性自此步入了建立新型社會主義社會婚姻制度和家庭關(guān)系進(jìn)程中，開啟了新社會的婚姻生活。1981年和2013年先后兩次對婚姻法的修訂實(shí)施，特別是1980年修訂的婚姻法中規(guī)定男女結(jié)婚年齡分別為22歲和20歲，青海藏區(qū)女性結(jié)婚年齡隨著國家婚姻法規(guī)定的婚姻年齡提高，在法律層面進(jìn)一步推進(jìn)了其早婚習(xí)俗的改變。因此，很多女性開始并不著急將自己嫁出去[10]。（四）政策原因新中國建立后，為了推進(jìn)社會主義各項(xiàng)事業(yè)全面發(fā)展，中央政府根據(jù)不同發(fā)展時(shí)期社會發(fā)展?fàn)顩r頒布了一系列政策措施，促進(jìn)了社會諸多領(lǐng)域的改革。梳理國家和青海藏區(qū)各級政府所頒布實(shí)施一系列政策措施，我們認(rèn)為對青海藏區(qū)各族穆斯林早婚習(xí)俗最具影響力的有20世紀(jì)50-70年代土改、四清運(yùn)動(dòng)和文革期間先后開展的各項(xiàng)移風(fēng)易俗運(yùn)動(dòng)，20世紀(jì)70年代中期-2015年的計(jì)劃生育等促進(jìn)了人們破除舊婚姻觀念建立新婚姻觀念。一系列政策實(shí)施為青海藏區(qū)早婚習(xí)俗改變提供了政策層面的支持，營造了良好移風(fēng)易俗的社會文化氛圍，促進(jìn)了女性婚姻觀的改變。（五）個(gè)體原因一是婚姻觀念轉(zhuǎn)變。新中國建立初期青海藏區(qū)通過現(xiàn)實(shí)多樣的婚姻法宣傳運(yùn)動(dòng)，使得女性婚姻法基本內(nèi)容以及社會主義婚姻制度有了初步認(rèn)識和了解，部分女性就開始根據(jù)自己的觀念來選擇結(jié)婚對象或者是否結(jié)婚。此外，女性的受教育程度開始逐步提升，從新中國建立前的95%以上的文盲率開始下降到現(xiàn)在45%的文盲率，青海藏區(qū)不僅擁有的大學(xué)生，而且擁有一批碩士、博士研究生，在研究生行列中不乏回族、東鄉(xiāng)族等女性身影。隨著女性受教育程度提高，其婚姻觀念和行為也隨之發(fā)生變化[11]。正如田野調(diào)查資料顯示的“我老家在康樂，年輕時(shí)因?yàn)楣ぷ髟驇е揖斓搅伺R夏市，也就在此地定居，我在24歲結(jié)的婚，當(dāng)時(shí)在老家舉辦的婚禮，那里的男娃娃像我這么大的早就結(jié)婚了，有的都是兩三個(gè)孩子的父親了，我家里人(媳婦)當(dāng)時(shí)是中專畢業(yè)，結(jié)婚時(shí)18歲，在當(dāng)?shù)嘏⒆赢?dāng)中算是結(jié)婚比較晚的了，結(jié)婚晚主要是因?yàn)樗蠈W(xué)的原因。如今兒子兒媳婦都結(jié)婚了，他們結(jié)婚都快30歲了，都是讀完研究生后才結(jié)的?？梢?，受教育程度與早婚之間呈正比關(guān)系，受教育程度越高早婚的可能性就越小，因此，青海藏區(qū)女性受教育程度普遍改善其婚姻觀的主要因素之一。四、培養(yǎng)青海藏區(qū)先進(jìn)婚姻觀的對策（一）提高藏區(qū)婦女的受教育水平青海藏區(qū)的男女結(jié)婚年齡與受教育程度成正比，受教育程度越高結(jié)婚年齡越遲，受教育程度越低結(jié)婚年齡越早。受教育程度越高的女性擁有更為先進(jìn)的婚姻觀，在擇偶方面受到的影響和盲目性就更越小，因此，青海藏區(qū)需要提高女性的受教育程度，可以對女性實(shí)施一些基本的教育培訓(xùn)，從而降低其文盲率，使其可以在婚姻的認(rèn)識方面更為理智成熟。（二）提高藏區(qū)婦女關(guān)于維護(hù)自身權(quán)益的認(rèn)識目前，離婚己漸漸被大多數(shù)人所接受，并得到法律支持和保障，一系列保護(hù)婦女合法權(quán)益的法律法規(guī)被出臺，女性在婚姻中也得到了保護(hù)，在婚姻中受虐的女性可以選擇離婚，鑒于此，青海藏區(qū)應(yīng)提高女性的維權(quán)意識，避免在婚姻中受虐或者離婚后受到不公正的待遇。，因此，政府應(yīng)向女性裒輯婚姻法律知識，使其在婚姻中擁有更大的自主權(quán)，從而建立先進(jìn)的婚姻觀，正視結(jié)婚，異族通婚以及離婚等問題。（三）政府在政策上鼓勵(lì)藏區(qū)女性“走出家門”，獲得經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立傳統(tǒng)婚姻的締結(jié)在很大程度上是考慮到雙方家族的經(jīng)濟(jì)利益、政治利益。通過聯(lián)姻來擴(kuò)大雙方家庭的實(shí)力。在一般的家庭，自給自足是主要的生產(chǎn)方式，父母包辦的婚姻是家庭生產(chǎn)的保障。在這種情況下，子女的婚姻是否能夠形成、是否穩(wěn)固，直接關(guān)系到家族利益，因此家長們對子女婚姻的控制異常嚴(yán)格。而進(jìn)入近代后，在列強(qiáng)入侵的沖擊下，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)逐步解體，男耕女織的傳統(tǒng)生產(chǎn)模式被打破，家庭的社會生產(chǎn)功能逐漸減弱。因此家庭對子女婚姻的控制也逐漸有所減弱。但婚姻方面依然講究門當(dāng)戶對，因此，很多藏區(qū)家庭為了經(jīng)濟(jì)利益，讓女性早早地嫁人。為了避免早婚現(xiàn)象的出現(xiàn)，我國需要提高名女性的經(jīng)濟(jì)地位。可以為女性提供職業(yè)教育機(jī)會，從而提升其工作能力，使女性獲得經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，為女性走出家庭后的生活提供了保障。（四）開闊藏區(qū)婦女的視野，使婦女不局限于宗教的約束通過本文的分析發(fā)現(xiàn)，宗教也是影響女性婚姻觀的一大因素，很多女性就受到宗教的禁錮，從而在婚姻中一直處于被動(dòng)地位，這是因?yàn)楹芏嗯缘囊曇熬窒抻谧诮讨?，認(rèn)為宗教才是人生的全部，從而在很多方面都聽從宗教的指導(dǎo)，即使是自己的人生大事。對此，青海藏區(qū)需要開闊女性的視野，多向其傳播一些先進(jìn)的女性婚姻事件，從而為其改善婚姻觀努力。讓女性可以為自己的人生大事做主，而不是聽從佛教等宗教的影響。四、結(jié)論從青海藏區(qū)女性婚姻觀變遷的情況來看，藏區(qū)女性似乎在婚姻行為和實(shí)踐中逐漸放棄一些與主流文化不相符合的傳統(tǒng)而又落后的文化要素。他們一方面在努力維護(hù)本民族傳統(tǒng)文化，另一方面又對傳統(tǒng)婚俗文化進(jìn)行選擇和調(diào)整，以適應(yīng)現(xiàn)代社會生活。青海藏區(qū)的