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認(rèn)證類型：個人認(rèn)證

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2023年軍隊文職人員（哲學(xué)）考前模考試五套卷之（二）附詳

解

一、單選題

1.從較長時期看,再生產(chǎn)勞動力所必需的消費(fèi)資料的物質(zhì)內(nèi)容（）

Av不會有很大變化

B、會不斷擴(kuò)大

C、會不斷縮小

D、只能有小幅度微調(diào)

答案：B

2.“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的

總和?！边@句話說明（）。

A、自然屬性是人的本質(zhì)屬性

B'自然屬性和社會屬性都是人的本質(zhì)屬性

C、社會屬性是人的本質(zhì)屬性

Dv自然屬性和社會屬性都不是人的本質(zhì)屬性

答案：C

解析：這句話體現(xiàn)出社會屬性是人的本質(zhì)屬性。人作為社會群體中的一員，有兩

種屬性，即自然屬性和社會屬性。只有社會屬性才是人的本質(zhì)屬性。故選項A、

B、D說法均錯誤。

3.一種認(rèn)識是不是真理，要看它（）。

A、能否滿足人們的需要

B、能否被大多數(shù)人認(rèn)可

C、能否受到重視

D、能否在實踐中得到檢驗

答案：D

解析：馬克思主義認(rèn)為，“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論

的問題，而是一個實踐的問題”。馬克思主義把科學(xué)的實踐觀引入認(rèn)識論，正確

地解決了檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)問題，表明了實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。所以本題選

擇D。

4.下列不屬于米利都學(xué)派的代表人物的是OO

A、泰勒斯

B、畢達(dá)哥拉斯

C、阿那克西曼德

D、阿那克西美尼

答案：B

解析：米利都學(xué)派是第一個希臘哲學(xué)學(xué)派，因產(chǎn)生于米利都城而得名。主要代表

人物有泰勒斯、阿那克西曼德以及阿那克西美尼。B項，畢達(dá)哥拉斯屬于南意大

利哲學(xué)，不屬于米利都學(xué)派。因此，本題正確答案為B。

5.階級消滅和國家消亡是在（）

A、社會主義革命中實現(xiàn)的

B、社會主義初級階段實現(xiàn)的

C、無產(chǎn)階級專政建立后實現(xiàn)的

D、共產(chǎn)主義社會實現(xiàn)的

答案：D

6.幸福感是人們對生活滿意度的一種心理體驗，它以一定的物質(zhì)財富為基礎(chǔ)，但

在現(xiàn)實生活中幸福感的提升與物質(zhì)財富的增加并不一定同步。這說明()。①社會

存在決定社會意識②社會意識具有相對獨(dú)立性③社會意識對社會存在具有促進(jìn)

作用④社會意識的變化獨(dú)立于社會存在的變化

A、③④

B、①④

C、②③

D、①②

答案：D

解析：幸福感以一定的物質(zhì)財富為基礎(chǔ)，表明社會存在決定社會意識；幸福感的

提升在某種程度上并不與物質(zhì)財富的增加同步，表明社會意識具有相對獨(dú)立性。

③與題目無關(guān)，④說法錯誤。所以選擇D。

7.壟斷資本主義國家事實上的主宰者是()

A、產(chǎn)業(yè)資本家

B、商業(yè)資本家

C、大土地所有者

Dx金融寡頭

答案：D

8.梁漱溟以為，“以意欲反身向后要求為其根本精神”指的是O文化。

A、印度

Bv中國

Cv西洋

Dx歐洲

答案：A

解析：梁漱溟將生活視作“沒盡的意欲”，將文化視作“人類生活的樣法”。根

據(jù)意欲的不同指向，他將作為生活樣法的人類文化分為三大路向?！耙砸庥蚯?/p>

要求為其根本精神”的西洋文化，其特點(diǎn)是“向前面要求”“奮斗的態(tài)度”，其

思維方式是理智的，它成就了“征服自然的異彩”“科學(xué)方法的異彩”和“德謨

克拉西的異彩”；“以意欲自為'調(diào)和、持中為其根本精神”的中國文化，其特

點(diǎn)是“回想的隨遇而安”“求我自己的滿足”，其思維方式是直覺的，它成就了

道德完善和人倫和諧；“以意欲反身向后要求為其根本精神”的印度文化，其特

點(diǎn)是取消問題、解脫生活，其思維方式是感覺的，它成就了宗教精神。

9.主要矛盾和矛盾的主要方面的區(qū)別在于（）。①前者反映了復(fù)雜事物中諸矛盾

的不平衡性，后者反映了具體矛盾中矛盾雙方的不平衡②前者要解決的是工作的

重點(diǎn)和關(guān)鍵問題，后者要解決的是事物的主流、支流和性質(zhì)問題③前者要分析的

是諸多矛盾的關(guān)系，后者分析的是同一事物矛盾雙方的關(guān)系④二者體現(xiàn)了兩點(diǎn)論

和重點(diǎn)論的統(tǒng)一

A、①②③

B、①③④

C、①②③④

D、②③④

答案:A

解析：在復(fù)雜事物發(fā)展過程中，有許多矛盾存在，這些矛盾的發(fā)展是不平衡的。

其中有一種居于支配地位、起著決定作用的矛盾，這就是主要矛盾。同一矛盾中

居于支配地位、起著主導(dǎo)作用的方面是矛盾的主要方面。體現(xiàn)在方法論上，抓主

要矛盾就是重點(diǎn)論，抓矛盾的主要方面就是要抓主流。故本題選A。

10.資本主義經(jīng)濟(jì)中，農(nóng)業(yè)資本家獲得的剩余價值是（）

A、級差地租

B、絕對地租

C、平均利潤

Dv利息

答案：C

11.“清楚明白的觀念”是哪位哲學(xué)家關(guān)于真理的標(biāo)準(zhǔn)（）

Av康德

B、黑格爾

C、普多提諾

D、笛卡爾

答案：D

12.衡量傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)是否有效率以及水平高低的主要標(biāo)準(zhǔn)是Oo

Ax產(chǎn)量和銷量

B、產(chǎn)量和產(chǎn)值

C、銷量和產(chǎn)值

D、效率和質(zhì)量

答案：A

解析：傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)觀，也是迄今為止的主流經(jīng)濟(jì)觀認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)是由一定生產(chǎn)

關(guān)系聯(lián)系起來的人們通過改造而創(chuàng)造物質(zhì)資料的活動與過程。衡量這種經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)

是否有效率以及水平高低的主要標(biāo)準(zhǔn)就是產(chǎn)量和產(chǎn)值。產(chǎn)值越高，產(chǎn)量越大，表

明人們向自然界索取的財富越多，能力越強(qiáng)，政績越大。至于自然界是否能夠無

限度地供給人類資源和財富、農(nóng)業(yè)時代的人們極少考慮。

13.在資本主義社會,壟斷組織銷售產(chǎn)品時多采取()

A、壟斷高價

B、壟斷低價

C、社會生產(chǎn)價格

D、市場價格

答案：A

14.設(shè)想沒有運(yùn)動的物質(zhì)的觀點(diǎn)是()

A、形而上學(xué)唯物主義

B、樸素唯物主義

C、主觀唯心主義

D、客觀唯心主義

答案：A

15.習(xí)近平總書記曾在講話中多次對作風(fēng)方面存在問題的黨員、干部進(jìn)行教育提

醒，希望黨的干部能“立黨為公、執(zhí)政為民”?！傲Ⅻh為公、執(zhí)政為民”所蘊(yùn)含

的哲理是()。

A、量變與質(zhì)變的關(guān)系

B、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

C、主要矛盾決定事物發(fā)展進(jìn)程

D、事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一

答案：B

解析：“立黨為公、執(zhí)政為民”強(qiáng)調(diào)的是在執(zhí)政時要以民為本，以保障人民的根

本利益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，體現(xiàn)了馬克思主義的群眾觀，即人民群眾是歷史的創(chuàng)

造者。故選B。

16.下面與“牽牛要牽牛鼻子”的哲學(xué)寓意一致的是()。①綱舉目張②蛇打七寸

③集腋成裘④分清主流

A、①②

B、③④

C、②③

D、①④

答案:A

解析：本題干中“牽牛要牽牛鼻子”體現(xiàn)的是要抓事物的主要矛盾。①“綱舉目

張”，綱：魚網(wǎng)上的總繩；舉：提起。把大繩子一提起來，一個個網(wǎng)眼就都張開。

比喻抓住事物的關(guān)鍵，帶動其他環(huán)節(jié)，體現(xiàn)了抓主要矛盾。②“蛇打七寸”比喻

說話做事要抓住主要環(huán)節(jié)，體現(xiàn)了抓主要矛盾。③“集腋成裘”指狐貍腋下的皮

毛雖小，但聚集起來卻能制成皮衣，比喻積少成多，體現(xiàn)了量變達(dá)到一定程度會

引起質(zhì)變的原理。④“分清主流”是指抓矛盾的主要方面。①②與題干哲學(xué)寓意

相符，故選A。

17.歷史唯物主義和歷史唯心主義的根本區(qū)別在于O。

A、是否承認(rèn)社會存在決定社會意識

B、是否承認(rèn)社會意識具有相對獨(dú)立性

C、是否承認(rèn)社會發(fā)展具有規(guī)律性

D、是否承認(rèn)階級和階級斗爭

答案：A

解析：歷史唯物主義和歷史唯心主義二者的根本區(qū)別點(diǎn)在于是否承認(rèn)世界的本原

是物質(zhì)，是否承認(rèn)物質(zhì)決定意識，表現(xiàn)在社會層面即是否承認(rèn)社會存在決定社會

意識。

18.認(rèn)識我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的形勢，我們要分清主流和支流，

要看主流，同時又不忽略支流。這里依據(jù)的哲學(xué)道理是()

A、矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理

B、主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系的原理

C、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理

D、事物變化的內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的原理

答案：C

19.當(dāng)代主要資本主義國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新形式和新特征是()

A、國家壟斷取代私人壟斷

B、私人壟斷取代國家壟斷

C、自由競爭取代私人壟斷

D、自由競爭取代國家壟斷

答案：A

20.在對外經(jīng)濟(jì)侵略中，新殖民主義不同于老殖民主義的手法是

A、高價出售工業(yè)產(chǎn)品

B、低價收購原料和初級產(chǎn)品

C、向外輸出“過剩資本”獲取高額海外利潤

D、打著“援助”旗號剝削和控制發(fā)展中國家

答案：D

21.意識就其反映形式而言是Oo

A、客觀的

Bx主觀的

Cx既是客觀的也是主觀的

D、既非主觀也非客觀

答案：B

解析：意識就其形式來說是主觀的，它是一種精神性的東西；意識就其來源和內(nèi)

容來說是客觀的，它是客觀事物在人腦中的反映。意識是人腦對客觀事物的反映,

意識離不開物質(zhì)。

22.農(nóng)產(chǎn)品的社會生產(chǎn)價格由（）

A、優(yōu)等地的生產(chǎn)條件決定

B、中等地的生產(chǎn)條件決定

C、劣等地的生產(chǎn)條件決定

D、各類土地的平均生產(chǎn)條件決定

答案：C

23.把意識看成是大腦分泌出來的特殊物質(zhì)的觀點(diǎn)是Oo

A、樸素唯物主義觀點(diǎn)

B、機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)

C、庸俗進(jìn)化論觀點(diǎn)

D、庸俗唯物主義的觀點(diǎn)

答案：D

解析：在物質(zhì)和意識的關(guān)系問題上，庸俗唯物主義否認(rèn)意識具有主觀特征，抹煞

意識與物質(zhì)的區(qū)別，將意識與物質(zhì)等同起來。①庸俗唯物主義不屬于唯物主義派

別，即唯物主義派別中不包含庸俗唯物主義；②“庸俗”二字，庸俗唯物主義主

要表現(xiàn)在把意識和物質(zhì)看成是一回事，即“把意識看成是人腦分泌出來的特殊物

質(zhì)”。

24.科學(xué)與非科學(xué)的分界是要區(qū)分（）

A、科學(xué)與宗教、藝術(shù)、哲學(xué)、常識、美學(xué)、倫理

B、科學(xué)與偽科學(xué)

C、科學(xué)與意識形態(tài)

D、亦A亦B亦C

答案：D

25.康德認(rèn)為確定“美”的最主要標(biāo)準(zhǔn)即純粹美是看Oo

A、對象的內(nèi)容

B、主觀目的

C、美的理念

D、對象的形式

答案：D

26.哈貝馬斯認(rèn)為“商談倫理學(xué)”的基本原則是Oo

A、客觀公正性原則

B、普遍化原則

C、民主原則

Dv人道原則

答案：B

解析：倫理中道的基礎(chǔ)應(yīng)該是通過對話與反思所建立的原則，其作用在于使社會

成為每個人都有可能在其中實現(xiàn)自我的集合體。在通過對話建構(gòu)倫理基礎(chǔ)這一問

題上，哈貝馬斯的“商談倫理學(xué)”作出了富有啟發(fā)意義的探討。哈貝馬斯把商談

倫理學(xué)的基本原則稱為“普遍化原則”。每個有效的規(guī)范，在不經(jīng)強(qiáng)制地被普遍

遵循的過程中，必須導(dǎo)致滿足一切有關(guān)人的意趨和為一切有關(guān)人所接受的結(jié)果。

他從倫理普遍主義的立場出發(fā)指出“每一個一般地參加論證的人，原則上都能在

行動規(guī)范的可接受性上達(dá)到同樣的判斷?！边@就涉及了商談倫理學(xué)的可操作性問

題。

27.“科學(xué)”這個詞最初出現(xiàn)在哪個（）

Av洋務(wù)運(yùn)動

B、戊戌維新運(yùn)動

C、辛亥革命

D、五四新文化運(yùn)動

答案：B

28.商品生產(chǎn)者要實現(xiàn)更多的收益必須使（）

A、個別勞動時間等于社會必要勞動時間

B、個別勞動時間大于社會必要勞動時間

C、個別勞動時間小于社會必要勞動時間

D、個別勞動時間等于倍加的社會必要勞動時間

答案：C

29.人民群眾創(chuàng)造歷史的活動受歷史條件的制約。這種觀點(diǎn)是說()

A、人民群眾不能推動社會形態(tài)的更替

B、人民群眾不能隨心所欲地創(chuàng)造歷史

C、人民群眾不是社會發(fā)展的決定力量

D、人民群眾不是社會歷史活動的主體

答案：B

30.“過剩資本”的出現(xiàn)是O

A、資本積累的前提條件

Bx資本循環(huán)的物質(zhì)基礎(chǔ)

C、資本輸出的財力基礎(chǔ)

D、引進(jìn)資本的必然結(jié)果

答案：C

31.剩余價值與利潤從數(shù)量上看()

Ax前者大于后者

B、前者小于后者

C、兩者相等

D、兩者的大小無法判斷

答案：C

32.假象同真相一樣，也是客觀存在的。這是一種Oo

A、辯證法的觀點(diǎn)

B、唯物辯證法的觀點(diǎn)

C、形而上學(xué)的觀點(diǎn)

D、主觀唯心主義的觀點(diǎn)

答案：B

33.壟斷資本主義階段占統(tǒng)治地位的資本是()

A、工業(yè)資本

B、銀行資本

Cx金融資本

D、商業(yè)資本

答案：C

34.宋玉在形容他的鄰人東家之子時說，這個女子“增之一分則太長，減之一分

則太短，著粉則太白，施朱則太赤”。東家之子的美貌反映了()的辯證關(guān)系。

A、質(zhì)量與數(shù)量

B、運(yùn)動與靜止

C、時間與空間

D、肯定與否定

答案：A

解析：本題目中強(qiáng)調(diào)增之一分、減之一分、著粉、施朱都會發(fā)生“質(zhì)”的變化,

顯然反映的是質(zhì)量與數(shù)量的關(guān)系。

35.荀子說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。

學(xué)至于行而止矣。明之，行也?！辈牧现械摹靶小斌w現(xiàn)了()

A、感性認(rèn)識不如理性認(rèn)識可靠

B、實踐第一的觀點(diǎn)

C、學(xué)習(xí)書本知識比實踐來得重要

D、對事情要有所耳聞

答案：B

36.“從群眾中來，到群眾中去”的過程，從認(rèn)識論上看，就是()

A、感性認(rèn)識——理性認(rèn)識——感性認(rèn)識的過程

B、認(rèn)識——實踐——認(rèn)識的過程

C、實踐——認(rèn)識——實踐的過程

D、理性認(rèn)識——感性認(rèn)識——理性認(rèn)識的過程

答案：C

37.商品的二因素指的是O

A、使用價值和剩余價值

B、使用價值和交換價值

C、價值和使用價值

D、價值和交換價值

答案：C

38.“一帶一路”建設(shè)是黨中央、國務(wù)院統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個大局作出的重大決策，

建設(shè)“一帶一路”，共同打造開放、包容、均衡、普惠的區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作架構(gòu)，將

讓中國與世界更加緊密地聯(lián)系在一起，推動更多國家和地區(qū)開展全方位合作，共

克時艱'共創(chuàng)輝煌。這說明()。

A、聯(lián)系就是事物內(nèi)部各要素間的相互影響

B、整體的功能、狀態(tài)及其變化會影響部分

C、任何兩個事物之間都存在必然的多樣的聯(lián)系

D、要用綜合的思維方式來認(rèn)識“一帶一路”的建設(shè)和發(fā)展

答案：D

解析：聯(lián)系是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間相互影響、相互制約、相互作用

的關(guān)系，A項表述不全面，排除。B項不符合題干內(nèi)容，排除。C項說法本身錯

誤，排除。D項“綜合的思維方式”符合題干中的“國內(nèi)國際”。

39.唯物主義一元論同唯心主義一元論的根本分歧是關(guān)于Oo

A、實踐本質(zhì)的分歧

B、意識能動性的分歧

C、意識本質(zhì)的分歧

D、世界本質(zhì)的分歧

答案：D

解析：“一元論”是指主張世界只有一個本原的哲學(xué)學(xué)說，它分為唯物主義一元

論和唯心主義一元論。唯物主義一元論同唯心主義一元論的根本分歧是關(guān)于世界

本質(zhì)是物質(zhì)還是意識的分歧。

40.“今天科學(xué)技術(shù)不僅僅是自然科學(xué)與工程技術(shù)，還是認(rèn)識客觀世界、改造客

觀世界的整個知識體系，而這個體系的最高概括是馬克思主義哲學(xué)?！卞X學(xué)森關(guān)

于哲學(xué)與科學(xué)關(guān)系的論斷的合理性在于()。①認(rèn)為哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)，是最高概

括的科學(xué)②主張科學(xué)是哲學(xué)的知識前提，哲學(xué)是科學(xué)的最高概括③強(qiáng)調(diào)離開了哲

學(xué)世界觀的指導(dǎo)，科學(xué)研究就不能取得進(jìn)展④指出哲學(xué)與科學(xué)具有一致性，哲學(xué)

對科學(xué)具有方法論的指導(dǎo)作用

A、①②

B、②③

C、②④

D、③④

答案：C

解析：哲學(xué)是對自然'社會和人類思維知識的概括和總結(jié)。錢學(xué)森關(guān)于哲學(xué)與科

學(xué)關(guān)系的論斷正是反映了具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)又為具體科學(xué)提供世界觀

和方法論的指導(dǎo)，故本題選C。

41.“百科全書派”領(lǐng)袖和最大的理論權(quán)威是（）。

A、狄德羅

B、伏爾泰

C、拉?美特利

Dv愛爾維修

答案:A

42.從現(xiàn)象到本質(zhì),從不甚深刻的本質(zhì)到更深刻的本質(zhì),說的是認(rèn)識的（）

A、辯證運(yùn)動

Bx絕對運(yùn)動

G相對運(yùn)動

D、辯證否定

答案：A

43.不屬于畢達(dá)哥拉斯主要的哲學(xué)思想的是Oo

A、神形同性

B、數(shù)本原說

G和諧觀念

Dx靈魂理論

答案：A

解析：畢達(dá)哥拉斯的哲學(xué)思想主要有三個方面，即數(shù)本原說、和諧觀念和靈魂理

論，后人把他的思想與學(xué)派其他思想家的思想統(tǒng)稱為畢達(dá)哥拉斯學(xué)派。A項，神

形同性屬于古希臘早期神話哲學(xué)的核心思想。因此，本題正確答案為A。

44.《資政新篇》的作者是Oo

Ax洪秀全

Bv洪仁坪

Cx司馬光

D、龔自珍

答案：B

解析：洪仁訐是太平天國的忠實領(lǐng)導(dǎo)者，也是中國近代最早傳播資本主義文明的

先進(jìn)人物。他的《資政新篇》試圖突破舊式農(nóng)民反抗運(yùn)動的思想局限，而把太平

天國從實現(xiàn)農(nóng)民空想社會主義的方向引導(dǎo)到發(fā)展資本主義的道路上去。

45.社會總產(chǎn)品從實物形態(tài)上按其最終用途可以劃分為（）

A、勞動資料和勞動對象

B、勞動工具和勞動對象

C、勞動工具和消費(fèi)資料

D、生產(chǎn)費(fèi)料和消費(fèi)資料

答案:D

46.何謂確定性知識，如何達(dá)到確定性知識在（）已開始專門討論。

A、蘇格拉底

B、柏拉圖

C、亞里士多德

D、泰勒斯

答案：C

解析：在《形而上學(xué)》中，亞里士多德對知識進(jìn)行了分類，亞里士多德認(rèn)為，哲

學(xué)的定位是尋求確定性知識，因而從亞里士多德開始，何謂確定性知識，如何達(dá)

到確定性知識，已經(jīng)是專門討論的問題。

47.從人類發(fā)展的初級階段到人類發(fā)展的高級階段，自然的人發(fā)展為（）的人。

A、自在

B、自為

G自由

D、社會

答案：B

解析：在人類發(fā)展的初級階段，人類以樹果為食，假獸皮為衣，有洞穴為居，事

事聽命于大自然的安排，處處依賴于大自然的恩賜。風(fēng)暴雷電、洪水旱災(zāi)、疾病

猛獸，無時不在威脅人類的生存。但是，原始的'質(zhì)樸的、自然的人，受外界壓

力的驅(qū)使，在自己內(nèi)部萌動了創(chuàng)造力，大腦的智力日益發(fā)展，逐漸地走向更高級

的生命狀態(tài)——從自然的人轉(zhuǎn)變?yōu)樽詾榈娜?。所謂“自為”，就是說，人類此時

已不再單純依賴大自然的恩賜，而有能力把自己的意志加諸自然界，用自己的雙

手改變自然界的本來面目，創(chuàng)造更好的生存條件。自然界是一切生物（其中包括

人類在內(nèi)）賴以生存的空間，是由非生物成分和生物成分互相聯(lián)系、互相滲透、

相互作用形成的大鏈條。人是這自然鏈條中的重要一環(huán)。在人類的自然狀態(tài)，這

一環(huán)節(jié)基本上受制于其他環(huán)節(jié)；而在人類的自為狀態(tài)，人類則要主動地改變這個

大鏈條各個環(huán)節(jié)之間的關(guān)系，創(chuàng)造新型的人-自然關(guān)系。

48.社會歷史發(fā)展的動力有多種，但最基本的動力是O

A、階級斗爭

B、社會改革

C、科學(xué)技術(shù)革命

D、社會基本矛盾

答案：D

49.在生產(chǎn)力的基本要素中，（）占主體地位。

A、勞動力

B、生產(chǎn)工具

C、勞動資料

D、勞動對象

答案:A

解析：生產(chǎn)力包括三個基本要素：勞動者'勞動資料和勞動對象。勞動者是指具

有一定生產(chǎn)經(jīng)驗和勞動技能而從事物質(zhì)生產(chǎn)的人。勞動費(fèi)料是指在勞動過程中用

以改變和影響勞動對象的物質(zhì)資料和物質(zhì)手段，其中居于主要地位的是生產(chǎn)工具。

勞動對象是指勞動者在勞動過程中使用勞動工具所加工的一切對象。勞動資料和

勞動對象結(jié)合起來就構(gòu)成生產(chǎn)資料。在上述三個要素中，勞動者是決定性的要素，

因為勞動者是生產(chǎn)活動的主體，生產(chǎn)工具是勞動者創(chuàng)造出來的，生產(chǎn)資料只有在

勞動者的掌握和作用下，才能發(fā)揮它應(yīng)有的作用，故本題選A。

50.“防微杜漸”體現(xiàn)的哲學(xué)道理是()。

A、對立統(tǒng)一規(guī)律的原理

B、質(zhì)量互變規(guī)律的原理

C、否定之否定規(guī)律的原理

D、矛盾的同一性和斗爭性關(guān)系規(guī)律的原理

答案：B

解析：“防微杜漸”比喻要在壞事情壞思想萌芽的時候就加以制止，不讓它發(fā)展。

質(zhì)量互變規(guī)律，它揭示事物、現(xiàn)象由于內(nèi)部矛盾所引起的發(fā)展是通過量變和質(zhì)變

的互相轉(zhuǎn)化而實現(xiàn)的。質(zhì)量互變規(guī)律對于人們的認(rèn)識和實踐活動的意義體現(xiàn)在，

它要求人們要重視量的積累，注意事物細(xì)小的變化，不可攜苗助長、急于求成;

對于消極因素，要防微杜漸，不要讓壞的思想由小變大，最終釀成大錯。故本題

選Bo

51.下列關(guān)于具體科學(xué)與哲學(xué)關(guān)系的表述，正確的是()。①沒有具體科學(xué)的產(chǎn)生

和發(fā)展就沒有哲學(xué)②具體科學(xué)是哲學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)③哲學(xué)是科學(xué)，科學(xué)也是

哲學(xué)④哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論

A、①③④

B、①②④

C、②③④

D、①②③

答案：B

解析：本題考查具體科學(xué)和哲學(xué)的關(guān)系。具體科學(xué)和哲學(xué)的關(guān)系是個別和一般的

關(guān)系，具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，沒有具體科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展就沒有哲學(xué)；哲學(xué)為

具體科學(xué)提供方法論和世界觀。但哲學(xué)并不等同于科學(xué)，排除③。本題選擇B

項θ

52.人與動物的區(qū)別就在于人有精神、有理性，這是Oo

A、辯證唯物主義的觀點(diǎn)

B、唯心主義歷史觀

C、舊唯物主義哲學(xué)家的觀點(diǎn)

D、唯物史觀的觀點(diǎn)

答案：B

解析：唯物主義歷史觀指出人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和。人與

動物的區(qū)別是勞動。唯心主義歷史觀夸大人的主觀能動性，認(rèn)為人與動物的區(qū)別

在于人有精神。

53.列寧提出社會主義可能在一國或數(shù)國首先勝利的理論依據(jù)是()

A、資本主義必然滅亡社會主義必然勝利的規(guī)律

B、帝國主義時代資本主義政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的規(guī)律

C、資本主義國家無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級斗爭的規(guī)律

D、生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的規(guī)律

答案：B

54.實踐作為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，既具有確定性，又具有。

A、普遍性

B、特殊性

C、不確定性

D、絕對性

答案：C

55.指出下列說法中的錯誤項。

A、“自然辯證法”一詞可以指恩格斯的一本著作

B、“自然辯證法”一詞可以指以自然科學(xué)和自然界為研究對象的一門學(xué)科

C、“自然辯證法”一詞可以指馬克思主義的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)

D、“自然辯證法”一詞可以指唯物辯證法

答案:D

56.英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義的直接理論來源之一，其代表人物是。

A、培根、洛克

Bx斯密'李嘉圖

C、黑格爾'費(fèi)爾巴哈

D、圣西門、傅立葉

答案：B

57.“性日生日成”是O的觀點(diǎn)。

A、王守仁

B、王夫之

G朱熹

D、陸九淵

答案：B

解析：“性日生日成”是中國明清之際哲學(xué)家王夫之用以表述人性生成變化的哲

學(xué)命題。他認(rèn)為，性在人出生以后，不是固定、一成不變的?！疤烀钡倪^程不

僅僅在出生的那一刻，也在人的后天成長過程中。即人性是個發(fā)展的過程，性的

成就也不能忽略后天的因素。但是他也不反對有先天的道德原則，人初生時候獲

得的性是善的，這個層次的性人是沒有選擇的權(quán)利的。然而，在人出生以后，人

就擁有選擇的能力，可以自己進(jìn)行選擇。這時候，由于后天習(xí)性以及感性情感好

惡，就會不辨好壞，從而人性也會隨之改變。

58.當(dāng)代，自然科學(xué)的發(fā)展日新月異，新的科研成果層出不窮。從根本上說，這

是由()

A、科學(xué)家的聰明才智決定的

B、生產(chǎn)實踐的需要決定的

C、正確的科技政策決定的

D、環(huán)境和資源的狀況決定的

答案：B

59.“指物論”是O的思想。

A、公孫龍

Bv惠施

Cx莊子

Dv韓非子

答案：A

解析：“指物論”是公孫龍的哲學(xué)思想之一，一共相為其類之物之所共有。按一

方面言，物莫非指，蓋具體的物皆共相之聚合而在時空占位置者也。按又一方面

言，則物為非指，蓋在時空占位置者乃個體，非共相也。故按一方面言，“不可

謂指者，非有非指也，非有非指者，物莫非指”；按又一方面言，“指非非指,

指與物非指也”。“指與物非指”者，若干共相聯(lián)合現(xiàn)于時空中之“位”而為物。

現(xiàn)于物中之指，即“與物”之指，即所謂“物指”。若使無指，則不能有物。若

使無物指，亦不能有物。若使有指無物，則僅有“藏”而不現(xiàn)之共相，而講物指

之人亦無有矣。

60.最接近自然哲學(xué)中“自然”這一基本觀念的是Oo

Ax本性

Bv天性

Cx天然

D、天生

答案：A

解析：自然哲學(xué)中“自然”這一基本觀念接近于現(xiàn)代西文中的“本性”(natur

e),特指事物運(yùn)動變化的本性。亞里士多德明確把“自然”定義為“運(yùn)動和變

化的本原”。因此，本題正確答案為A。

多選題

1.感性認(rèn)識的基本形式有()

Ax感覺

B、知覺

G概念

Dx表象

答案：ABD

2.孫中山先生指出，人的認(rèn)識過程是“以行而求知，因知以進(jìn)行”“行其所不知

以致其所知”“因其已知而更進(jìn)于行”。這一思想表明了Oo

A、知行不可分割

B、知行合一

C、知行相互促進(jìn)

Dv行先知后

答案：ACD

解析：在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中，認(rèn)識和實踐的關(guān)系表述為知和行的關(guān)系。題干引述了

孫中山先生對知行關(guān)系問題的一些重要論點(diǎn)，A、C、D三項是孫中山先生知行觀

中的重要合理思想。

3.弗洛姆針對現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展的兩個壞的指導(dǎo)原則提出質(zhì)疑，這兩個原則是Oo

A、“凡是技術(shù)上能夠做的事情都應(yīng)該做”

B、“追求最大的經(jīng)濟(jì)效益”

C、“追求最大的效率與產(chǎn)出”

D、“凡是道德上能夠做的事情都應(yīng)該做”

E、“追求全人類的福祉”

答案：AC

解析：著名思想家弗洛姆曾對現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展的兩個壞的指導(dǎo)原則提出質(zhì)疑。這兩

個原則是，①凡是技術(shù)上能夠做的事情都應(yīng)該做；②追求最大的效率與產(chǎn)出。顯

然，第一個原則迫使人們在倫理價值上作無原則的退讓，第二個原則可能使人淪

為總體的社會效率機(jī)器的喪失個性的部件。由此可見，為了使技術(shù)服務(wù)于造福人

類及生存環(huán)境這一最高的善，從根本上擺脫這兩個壞的原則，必須從技術(shù)的設(shè)計

和創(chuàng)新階段開始，將倫理因素作為一種直接的重要影響因子加以考量，進(jìn)而使道

德倫理制約成為技術(shù)的內(nèi)在維度之一。20世紀(jì)70年代以后興起的環(huán)境工程、工

業(yè)生態(tài)化、并行工程、學(xué)科際多因素技術(shù)評估等新的技術(shù)實踐都反映了技術(shù)倫理

制約內(nèi)在化的趨勢。

4.關(guān)于奧古斯丁宗教哲學(xué)的論述，說法正確的有（）。

A、時間并不是永恒的

B、人可以自己解決自己的問題

C、人類原初就具有一種罪惡的本性

D、人的自由具有二重性

E、救贖的過程是精神克服物欲的過程

答案：ACDE

解析：A項，奧古斯丁認(rèn)為，時間并不是永恒的，而是有開始的，說法正確。B

項，奧古斯丁認(rèn)為人不能自己解決自己的問題，人的問題的解決，只能靠神的力

量來完成，說法錯誤，排除。C項，奧古斯丁認(rèn)為，人類原初就具有一種罪惡的

本性。奧古斯丁竭力證明人具有犯罪的本性，目的在于貶低人和抬高神，說法正

確。D項，奧古斯丁認(rèn)為人是自由的，但人的自由具有二重性，人可以向善，也

可以向惡，說法正確。E項，奧古斯丁認(rèn)為，救贖的過程，是精神克服物欲，把

它升華而神化的過程，精神的神化不是由于人的主動性，而是神的感召，說法正

確。因此，本題正確答案為ACDE。

5.以下關(guān)于環(huán)境特征描述正確的是OO

A、環(huán)境是客觀存在的

B、環(huán)境只是人類的生活圈

C、生物與環(huán)境的關(guān)系是變動的

D、環(huán)境不具有價值的品質(zhì)

E、生物學(xué)家要考慮對主體環(huán)境構(gòu)成有利和有害的要素

答案:ACE

解析：環(huán)境的特征包括：①環(huán)境即圍繞著生物的周圍世界，它是客觀存在的。②

環(huán)境，作為生物行動直接涉及的周圍世界，是主體的生活圈。盡管對各個生物來

說其生活圈已經(jīng)被限定，但是，它們是客觀自然的部分，在與主體沒有直接關(guān)聯(lián)

的自然全體的相互聯(lián)系、相互作用中存在著。在這個意義上，生物共有著地球上

自然全體這個大環(huán)境。③生物與環(huán)境的關(guān)系不是靜止的，而是變動的。生物在使

自己適應(yīng)環(huán)境變化'與環(huán)境發(fā)生物質(zhì)代謝的同時，也對環(huán)境產(chǎn)生一定的影響。對

人類來說這種情況更明顯，人類是在改變自然環(huán)境的過程中適應(yīng)自然環(huán)境。對人

類主體來說，自然環(huán)境不單純是客觀的存在，也是人類活動的對象和人類活動的

結(jié)果。④對于主體而言，環(huán)境具有價值的品格。一般地說，價值是指對主體的有

用性，存在于與主體有關(guān)聯(lián)的客體與主體的關(guān)系之中。作為主體的生物與作為客

體的環(huán)境相適應(yīng)，在與環(huán)境的物質(zhì)代謝中得以生存。對某種生物的生存有用的環(huán)

境構(gòu)成要素對于這種生物是有價值的，與主體生存沒有關(guān)系的環(huán)境構(gòu)成要素是無

價值的，對主體生存有害的環(huán)境構(gòu)成要素是負(fù)價值的。生物學(xué)家在考慮一種生物

與環(huán)境的關(guān)系時原本傾向于只考慮對主體環(huán)境構(gòu)成有利的要素，但在今天這樣自

然的生態(tài)系被破壞的情況下，有必要把對生物生存有害的構(gòu)成要素當(dāng)作生物環(huán)境

的一部分予以考慮，以避免無視生態(tài)系破壞的現(xiàn)象。

6.以下哪些說法反映了休謨的觀點(diǎn)（）

A、哲學(xué)是關(guān)于人性的科學(xué)

B、因果聯(lián)系是一種習(xí)慣性的聯(lián)想

C、物質(zhì)和上帝都是不存在的

D、除了知覺一切都是不可知的

E、知識來自天賦觀念

答案：ABD

7.北京時間2011年3月11日下午1點(diǎn)46分，日本近海發(fā)生9級地震，地震引

發(fā)海嘯，并引發(fā)核電站爆炸造成大量人員傷亡。加上之前的智利、海地及中國汶

川大地震，地震的頻繁發(fā)生讓民眾產(chǎn)生恐慌情緒。有人謠傳食用碘鹽可預(yù)防核輻

射，海水被放射性物質(zhì)污染而沒法再提煉鹽，廣東、浙江、安徽、江西等多地市

民搶購碘鹽，導(dǎo)致食鹽脫銷。有關(guān)專家指出：“地球一直處于‘震動狀態(tài)'震動，

是地球的常態(tài)?！睆默F(xiàn)有研究水平來看，根據(jù)已有的歷史地震資料，進(jìn)行中長期

的地震預(yù)報是完全可能的。在大地震發(fā)生過后不久，聯(lián)合國指派美國、新西蘭、

澳大利亞和韓國四國的救援隊開赴日本災(zāi)區(qū)。2010年4月14日，青海省玉樹藏

族自治州玉樹縣（北緯33.1度，東經(jīng)96.7度）發(fā)生里氏7.1級地震。從地質(zhì)構(gòu)

造上看，玉樹地震不是一個偶然的現(xiàn)象，是其所處青藏高原板塊地質(zhì)活動的結(jié)果。

這表明OO

A、在客觀規(guī)律面前，人是無能為力的

B、規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移

C、違背客觀規(guī)律，人們會受到規(guī)律的懲罰

D、部分人可以擺脫規(guī)律的制約

答案：B

解析：規(guī)律的客觀性指的是規(guī)律的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移；規(guī)律既

不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。地震是地質(zhì)活動的結(jié)果，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，人

類并不能阻止地震的發(fā)生。故本題答案為B。

8.社會存在和社會意識的關(guān)系是()

A、社會意識決定社會存在

B、社會存在決定社會意識

C、社會意識反作用于社會存在

D、社會存在反作用于社會意識

答案：BC

9.馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，實踐是人與世界相互作用的中介，是指O。

A、通過實踐活動人與世界進(jìn)行物質(zhì)能量和信息的交換

B、通過實踐活動使客體主體化

C、通過實踐活動使主體客體化

D、實踐是主客體分化和統(tǒng)一的基礎(chǔ)

E、實踐是人與世界相互作用的“交錯點(diǎn)”和橋梁

答案：ABDE

解析：實踐是人與世界相互作用的中介是指通過實踐活動使客體主體化，而不是

使主體客體化。

10.哲學(xué)認(rèn)識方法的基本特征是Oo

A、單一性

B、特殊性

Cx抽象性

Dv歧義性

E、難以檢驗性

答案：CDE

解析：哲學(xué)認(rèn)識方法的基本特征包括：①抽象性或思辨性。哲學(xué)研究是對經(jīng)驗研

究的成果以及這種研究本身進(jìn)行反思和反觀。②豐富性或歧義性。哲學(xué)命題是普

遍的、一般的，其內(nèi)涵極其豐富和深刻，但面對具體問題的研究，常常顯現(xiàn)出不

確定性或歧義性。③難以檢驗性。對哲學(xué)命題的檢驗需要通過大量的、長期的實

踐活動之總和才能奏效。

11.時間和空間同物質(zhì)運(yùn)動是不可分割的，因為。。

Ax時間和空間離不開物質(zhì)運(yùn)動

B、時間和空間是物質(zhì)運(yùn)動的存在方式

C、物質(zhì)運(yùn)動離不開時間和空間

D、時間和空間是物質(zhì)運(yùn)動的根本原因

Ex時間和空間同物質(zhì)運(yùn)動無區(qū)別

答案：ABC

解析：ABC三項，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，時間和空間作為運(yùn)動著的物質(zhì)的基本存

在形式，是同物質(zhì)運(yùn)動不可分離的。一方面，時間和空間離不開物質(zhì)運(yùn)動，離開

物質(zhì)運(yùn)動的時間和空間是不存在的；另一方面，物質(zhì)運(yùn)動也離不開時間和空間，

離開時間和空間的物質(zhì)運(yùn)動也不存在。

12.關(guān)于金岳霖“式”與“能”的關(guān)系正確的是。。

A、“式”與“能”二者都是無生無滅、無始無終的

Bv"式”與“能”有先有后,相互聯(lián)系

G"式”無二，“式”外無“式”，“能”只能活動于“式”之中

D、“能”在“式”中不能有出入

E、“靜”之出入于“式”的過程，也就是事物的生滅過程

答案：ACE

解析：“式”與“能”之相同在于，二者都是無生無滅、無始無終的。二者的不

同則在于，“式”常靜而“能”常動?；谇罢撸笆健迸c“能”無所謂孰先孰

后，而是相互聯(lián)系的，"有‘能'才有'式'，有'式'才有‘能'"，"無無

'能'的'式'，無無'式'的‘能'"。由于“式”是“析取地?zé)o所不包的可

能”，因此，“式”無二，“式”外無“式”，“能”只能活動于“式”之中。

由于“可能”是多種多樣的，因此，“能”不一，“能”可以套進(jìn)無量數(shù)的架子

或樣式。常動的“能”在常靜的“式”中有出有入。當(dāng)其出，就是“能”跑出“式”

的某種“可能”之外，這便意味著這一“可能”非現(xiàn)實存在；當(dāng)其入，則是“能”

套人"式”的某種“可能”之中，這便意味著這一“可能”為現(xiàn)實存在。“能”

之出入于“式”的過程，也就是事物的生滅過程。現(xiàn)實世界的發(fā)展變化，正是通

過這種“式能”關(guān)系而展開的。

13.歸納與演繹的關(guān)系是O。

A、歸納是演繹的補(bǔ)充

B、歸納是演繹的基礎(chǔ)

C、演繹是歸納的前導(dǎo)

D、演繹是歸納的補(bǔ)充

答案:ABCD

解析：歸納是從個別上升到一般的思維方法，演繹是由一般性的原則推出個別性

結(jié)論的方法。歸納和演繹的客觀基礎(chǔ)是一般與個別'共性與個性的辯證關(guān)系：（1）

兩者互為條件，一方面，歸納是演繹的基礎(chǔ)，另一方面，沒有演繹也沒有歸納。

（2）兩者相互補(bǔ)充，相互滲透。人們常從歸納開始一個具體的認(rèn)識，歸納的結(jié)論

成為演繹的前提，歸納轉(zhuǎn)化為演繹，演繹得出的結(jié)論又成為歸納的指導(dǎo)。

14.近代形而上學(xué)唯物主義的局限性是Oo

A、否認(rèn)了世界的物質(zhì)性

B、只承認(rèn)自然界的物質(zhì)性，否認(rèn)了人類社會的物質(zhì)性

C、用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)解釋世界

D、用力學(xué)解釋一切運(yùn)動

答案：BCD

解析：近代形而上學(xué)存在著三大局限：其一，機(jī)械性；其二，形而上學(xué)性；其三，

不徹底性（唯心史觀）。其中，D項講的就是機(jī)械性；C項講的是形而上學(xué)性；B

項講的是不徹底性（唯心史觀）。據(jù)此，BCD是應(yīng)選項。A項之所以錯誤，是因

為否認(rèn)了世界的物質(zhì)性是唯心主義的觀點(diǎn)。

15.技術(shù)開發(fā)的特點(diǎn)有Oo

A、一體化

Bx國際化

C、公共化

D、簡單化

Ex風(fēng)險性

答案：ABE

解析：技術(shù)開發(fā)的特點(diǎn)包括：①一體化：主要表現(xiàn)在企業(yè)外部和內(nèi)部兩個方面。

在企業(yè)外部，表現(xiàn)為產(chǎn)學(xué)研的一體化；在企業(yè)內(nèi)部則表現(xiàn)為技術(shù)開發(fā)部門與生產(chǎn)

現(xiàn)場以及質(zhì)量管理和銷售部門的一體化。②國際化：主要表現(xiàn)在技術(shù)開發(fā)主體的

國際化。技術(shù)開發(fā)主體的國際化也表現(xiàn)兩個方面，即：國際地區(qū)性機(jī)構(gòu)的作用或

國家間的技術(shù)開發(fā)合作的趨勢正在逐漸加強(qiáng)；技術(shù)開發(fā)機(jī)構(gòu)的多國籍化，也即跨

國公司技術(shù)開發(fā)的崛起。③連續(xù)性與階段性的統(tǒng)一：技術(shù)發(fā)展的連續(xù)性使得技術(shù)

開發(fā)成為一個過程，其突變性又使得開發(fā)過程分段進(jìn)行。④技術(shù)開發(fā)經(jīng)費(fèi)的差異

性：基礎(chǔ)性開發(fā)、應(yīng)用性開發(fā)以及發(fā)展性開發(fā)的經(jīng)費(fèi)比率有較大的差異，一般大

致為1:10:100。這里需要注意的是，這個比率不是一成不變的，會受到國家和

地區(qū)經(jīng)濟(jì)狀況和技術(shù)狀況的影響。⑤技術(shù)開發(fā)時間的差異性：一般情況下，大部

分技術(shù)開發(fā)需要2?10年。基礎(chǔ)性開發(fā)需要8?10年，應(yīng)用性技術(shù)開發(fā)需要5

年左右，發(fā)展性開發(fā)一般需要2~3年。⑥風(fēng)險性：技術(shù)開發(fā)是一項風(fēng)險性活動，

其風(fēng)險主要有選題風(fēng)險和開發(fā)戰(zhàn)略風(fēng)險。

16.下列屬于社會意識形式中的非意識形態(tài)部分的有()。

A、自然科學(xué)

B、語言學(xué)

C、法律思想

D、宗教

答案：AB

解析：社會意識形式一共有八種，包括意識形態(tài)的五種，即哲學(xué)、藝術(shù)、宗教、

道德、政治法律思想；非意識形態(tài)的三種，即語言文字'形式邏輯、自然科學(xué)。

故本題選AB0

17.2007年12月召開的中央經(jīng)濟(jì)工作會議指出，2008年要實行穩(wěn)健的財政政策

和從緊的貨幣政策。貨幣政策的調(diào)整是基于政府對當(dāng)前物價連續(xù)上漲、經(jīng)濟(jì)發(fā)展

過熱等宏觀形勢準(zhǔn)確判斷。其中所體現(xiàn)出的哲學(xué)觀點(diǎn)是()O

A、一切從實際出發(fā)，實事求是

B、當(dāng)量的積累達(dá)到一定程度時，及時促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍

C、一切以時間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移

D、堅持主觀和客觀的具體的歷史的統(tǒng)一

答案：ACD

解析：貨幣政策的調(diào)整是基于政府當(dāng)前對物價上漲、經(jīng)濟(jì)發(fā)展過熱的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實作

出的判斷，體現(xiàn)了政府一切從實際出發(fā)、實事求是的工作態(tài)度和方法。政策的調(diào)

整，正是由于一切以時間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移，主觀必須和客觀統(tǒng)一，任何將理

論僵化、教條化的做法，都會對實踐造成巨大的破壞作用。因此，ACD都在題中

體現(xiàn)出來了，都應(yīng)入選。

18.屬于波愛修的理性神學(xué)哲學(xué)思想的有Oo

A、人在理智上類似上帝

B、知識是人心固有的形式與外部印象的結(jié)合

C、共相是個別事物之間的相似點(diǎn)的抽象

D、神在一切之中

E、人的靈魂是神本身

答案：ABC

解析：波愛修的理性神學(xué)哲學(xué)思想主要包括：①人在理智上類似上帝；②知識是

人心固有的形式與外部印象的結(jié)合；③共相是個別事物之間的相似點(diǎn)的抽象。D

項，“神在一切之中”是愛留根納的泛神論哲學(xué)，排除。E項，“人的靈魂是神

本身”屬于理性主義，排除。因此，本題正確答案為ABC。

19.下列范疇屬于唯物辯證法理論體系的有（）

A、內(nèi)容和形式

B、必然性和偶然性

Cx本質(zhì)和現(xiàn)象

D、可能性和現(xiàn)實性

答案：ABCD

20.洛克的經(jīng)驗論主要包括（）。

A、實體不受任何東西的限制，是無限的

B、對天賦觀念論進(jìn)行了系統(tǒng)的批判

C、一切知識來源于經(jīng)驗，經(jīng)驗包括對外的感覺和對內(nèi)的反省兩個方面

D、一切觀念來源于經(jīng)驗

E、知識是理智對于兩個觀念的契合或矛盾的一種知覺，即對兩個觀念之間關(guān)系

的認(rèn)識

答案：BCDE

解析：洛克的經(jīng)驗論主要包含以下幾方面的內(nèi)容：①對天賦觀念論進(jìn)行了系統(tǒng)的

批判；②一切知識來源于經(jīng)驗，經(jīng)驗包括對外的感覺和對內(nèi)的反省兩個方面；③

一切觀念來源于經(jīng)驗；④知識是理智對于兩個觀念的契合或矛盾的一種知覺，即

對兩個觀念之間關(guān)系的認(rèn)識。A項，不屬于洛克的經(jīng)驗論，排除。因此，本題正

確答案為BCDEo

判斷題

1.“仁者見仁，智者見智”，是對客觀真理的否定。（）

A、正確

B、錯誤

答案：B

解析：“仁者見仁，智者見智”是說對同一事物不同的人有不同的見解。這是由

于人的認(rèn)識是主體對客體的能動反映，是主體和客體相互作用的結(jié)果。人的正確

認(rèn)識不僅具有客觀性，而且具有主觀性和差別性。承認(rèn)人的認(rèn)識上的主觀性和差

別性，并不等于否定客觀真理。

2.巴門尼德最早把感性認(rèn)識和理性認(rèn)識區(qū)別開來。O。

Av正確

B、錯誤

答案：B

3.只要依靠科技進(jìn)步就能限制或消除科技應(yīng)用可能帶來的負(fù)效應(yīng)。

Av正確

B、錯誤

答案：B

4.科學(xué)與技術(shù)都是無禁區(qū)的。

Av正確

B、錯誤

答案：B

5.《愛彌兒》是著名的倫理學(xué)著作。（）

Av正確

B、錯誤

答案:B

6.在認(rèn)識論中堅持反映論的原則，只是辯證唯物主義的觀點(diǎn)。（）

A、正確

Bv錯誤

答案：B

解析：在認(rèn)識論中堅持反映論的原則，是一切唯物主義的觀點(diǎn)。

7.亞里士多德認(rèn)為，最理想的政體是民主政體。（）

A、正確

B、錯誤

答案：B

8.世界是我的觀念，我的