陜西省咸陽市高新一中20232024學(xué)年高一上學(xué)期第二次質(zhì)量檢測語文試題（解析）

Word文檔下載后可自行編輯1/1陜西省咸陽市高新一中20232024學(xué)年高一上學(xué)期第二次質(zhì)量檢測語文試題（解析）咸陽市高新一中2023—2024學(xué)年度第一學(xué)期第二次質(zhì)量檢測高一語文

時長：150分鐘總分：150分

一、現(xiàn)代文閱讀（本題共5小題，共19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚”的。我們當(dāng)然記得不少提倡鄉(xiāng)村工作的朋友們，把愚和病貧聯(lián)結(jié)起來去作為中國鄉(xiāng)村的癥候。關(guān)于病和貧我們似乎還有客觀的標準可說，但是說鄉(xiāng)下人“愚”，卻是憑什么呢？鄉(xiāng)下人在馬路上聽見背后汽車連續(xù)地按喇叭，慌了手腳，東避也不是，西躲又不是，司機拉住閘車，在玻璃窗里，探出半個頭，向著那土老頭兒，啐了一口：“笨蛋！”——如果這是愚，真冤枉了他們。我曾帶了學(xué)生下鄉(xiāng)，田里長著苞谷，有一位小姐，冒充著內(nèi)行，說：“今年麥子長得這么高?！迸赃叺泥l(xiāng)下朋友，雖則沒有啐她一口，但是微微地一笑，也不妨譯作“笨蛋”。鄉(xiāng)下人沒有見過城里的世面，因之而不明白怎樣應(yīng)付汽車，那是知識問題，不是智力問題，正等于城里人到了鄉(xiāng)下，連狗都不會趕一般。

其實，鄉(xiāng)村工作的朋友說鄉(xiāng)下人愚那是因為他們不識字，我們稱之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，連字都不識。這自然是事實?？墒侨绻f不識字就是愚，我心里總難甘服。識字不識字并非愚不愚的標準。智力是學(xué)習(xí)的能力。如果一個人沒有機會學(xué)習(xí)，不論他有沒有學(xué)習(xí)的能力還是學(xué)不到什么的。再說，我們是不是可以說鄉(xiāng)下多文盲是因為鄉(xiāng)下本來無需文字眼睛呢？說到這里，我們應(yīng)當(dāng)討論一下文字的用處了。

文字發(fā)生之初是“結(jié)繩記事”，需要結(jié)繩來記事是因為在空間和時間中人和人的接觸發(fā)生了阻礙。我們不能當(dāng)面講話，才需要找一些東西來代話。在廣西的瑤山里，部落有急，就派了人送一枚銅錢到別的部落里去，對方接到了這記號，立刻派人來救。這是“文字”，一種雙方約好代表一種意義的記號。如果是面對面可以直接說話時，這種被預(yù)先約好的意義所拘束的記號，不但多余，而且有時會詞不達意引起誤會的。

這樣說來，在鄉(xiāng)土社會里不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)了。面對面的往來是直接接觸，為什么舍此比較完善的語言而采取文字呢？

而且，在一個社群所用的共同語言之外，也必然會因個人間的需要而發(fā)生許多少數(shù)人間的特殊語言?！疤厥庹Z言”是親密社群中所使用的象征體系的一部分，用聲音來作象征的那一部分。在親密社群中可用來作象征體系的原料比較多。表情、動作，因為在面對面的情境中，有時比聲音更容易傳情達意。即使用語言時，也總是密切配合于其他象征原料的。譬如，我可以和一位熟人說：“真是那個！”同時眉毛一皺，嘴角向下一斜，面上的皮膚一緊，用手指在頭發(fā)里一插，頭一沉，對方也就明白“那個”是“沒有辦法”“失望”的意思了。如果同樣的兩個字用在另一表情的配合里，意義可以完全不同。

于是在熟人中，我們話也少了，我們“眉目傳情”，我們“指石相證”，我們拋開了比較間接的象征原料，而求更直接的會意了。所以在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達情意的唯一象征體系。

我決不是說我們不必推行文字下鄉(xiāng)，在現(xiàn)代化的過程中，我們已經(jīng)開始拋離鄉(xiāng)土社會，文字是現(xiàn)代化的工具。我要辨明的是鄉(xiāng)土社會中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。而且我還愿意進一步說，單從文字和語言的角度去批判一個社會中人和人的了解程度是不夠的，因為文字和語言，只是傳情達意的一種工具，并非唯一的工具，而且這工具本身是有缺陷的，能傳的情、能達的意是有限的。所以提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語言的基礎(chǔ)，否則開幾個鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識幾個字，也許并不能使鄉(xiāng)下人“聰明”起來。

（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）

材料二：

我國公共文化服務(wù)體系建設(shè)已經(jīng)取得極大發(fā)展，但鄉(xiāng)村文化發(fā)展依然滯后，其中一個重要原因是我國文化發(fā)展的基本導(dǎo)向出了問題，即實行城市文化向鄉(xiāng)村文化單向輸入，鄉(xiāng)村處于被動接受的地位，缺乏建設(shè)自身文化的內(nèi)生動力。

文化下鄉(xiāng)活動的開展標志著鄉(xiāng)村文化政策由農(nóng)村社會主義精神文明建設(shè)向鄉(xiāng)村文化建設(shè)的逐漸轉(zhuǎn)變。如今，文化下鄉(xiāng)已成為一項定期性的、制度化的活動。在此過程中，政府采取了很多措施促進城市公共服務(wù)資源向鄉(xiāng)村流動，如建設(shè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化服務(wù)中心、鄉(xiāng)鎮(zhèn)電影院，送文藝演出、電影放映、圖書等。

文化下鄉(xiāng)的根本目的是促進鄉(xiāng)村文化建設(shè)，滿足農(nóng)民的精神文化生活需求，但從其政策特征來看，文化下鄉(xiāng)很大程度上體現(xiàn)著城鄉(xiāng)二元性在文化領(lǐng)域的延伸。下鄉(xiāng)的“文化”實質(zhì)上就是城市文化，二者是同質(zhì)構(gòu)成的。反過來看，這隱含著鄉(xiāng)村缺乏文化或者鄉(xiāng)村文化是邊緣性文化，需要扶持和幫助。在這種政策立意中，作為主流文化載體的城市具有鄉(xiāng)村無法比擬的文化優(yōu)勢，城市文化與鄉(xiāng)村文化在地位上是不平等的。城市文化散發(fā)出先進、文明的氣息，代表著主流的、主導(dǎo)性的文化。唯其如此，才有必要向鄉(xiāng)村輸入。

此外，文化下鄉(xiāng)政策也體現(xiàn)了單向的外部輸入性。文化下鄉(xiāng)是一種自上而下的路徑。從供給的主體看，這是一種主動的作為，文化下鄉(xiāng)活動往往是多部門聯(lián)合實施，從中央到地方層層推進，各司其職。從被供給的對象看，這意味著被動接受從外而來、從上而下的文化。就發(fā)展歷程看，受城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)思維的影響，我國鄉(xiāng)村文化政策的主要特征就是城市文化對鄉(xiāng)村文化的強勢改造。

（摘編自鮑磊《文化下鄉(xiāng)及其影響》）

1、下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）

A、如果把鄉(xiāng)下人聽見汽車喇叭鳴叫而不知所措稱為“愚”，那么也可把城里人不辨苞谷和小麥稱為“愚”。

B、文化下鄉(xiāng)活動是我國鄉(xiāng)村文化政策發(fā)生轉(zhuǎn)變的標志性事件，它促進了鄉(xiāng)村文化的發(fā)展，成效顯著。

C、建設(shè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化服務(wù)中心、鄉(xiāng)鎮(zhèn)電影院，送文藝演出、電影放映等等，是我國文化下鄉(xiāng)的具體措施。

D、從中央到地方，各級政府層層推進，各司其職，說明我國文化下鄉(xiāng)活動所采取的是自上而下的路徑。

2、根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）

A、有時用文字交流會因為詞不達意而引起誤會，而用表情、動作來交流則可避免誤會。

B、雖然文字和語言不是傳情達意的唯一工具，但在鄉(xiāng)土社會中依然有必要推行文字下鄉(xiāng)。

C、如果送到鄉(xiāng)村的文化在本質(zhì)上就是城市文化，那么文化下鄉(xiāng)活動就會和初衷相違背。

D、從語言風(fēng)格上看，材料一語言平易曉暢，生動活潑；材料二則嚴謹準確，邏輯嚴密。

3、下列選項中，和材料一畫橫線的部分運用了相同的論證方法的一項是（）（3分）

A、為什么說毅力是成功的保證呢？因為做任何事情都不會一帆風(fēng)順，會遇到許多困難和挫折，它們都是我們前進途中的絆腳石，我們只有發(fā)揚頑強拼搏的毅力才能征服它，才能摘取成功的果實。因為有了毅力，就有了與困難作斗爭的勇氣；有了毅力也就有了恒心。狄更斯說得好："頑強的毅力可以征服世界上任何一座高峰。"

B、教育不僅僅意味著知識的傳授，還有心靈與心靈的交流。培育愛、激發(fā)愛、傳播愛，以情動人、以情育人、以情化人，才能鑄就更健全的人格、更高貴的精神。而缺少愛的教育，注定是冰冷的、空洞的，是沒有靈魂的，肯定是失敗的教育。

C、如果說有什么事情擁有恒久魅力并令人沉醉期間，讀書便是其中之一。宋人翁森云：“以書之樂樂何如，綠滿窗前草不除”"讀書之樂樂無窮，瑤琴一曲來薰風(fēng)”“讀書之樂樂陶陶，起弄明月霜天高”。閱讀，實乃人生第一快事。

D、中國一向是所謂“閉關(guān)主義”，自己不去，別人也不許來。自從給槍炮打破了大門之后，又碰了一串釘子，到現(xiàn)在，成了什么都是“送去主義”了。別的且不說罷，單是學(xué)藝上的東西，近來就先送一批古董到巴黎去展覽，但終“不知后事如何"。

4、材料一說“我要辨明的是鄉(xiāng)土社會中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的‘愚’，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)”?！班l(xiāng)土社會的本質(zhì)”具體指哪些內(nèi)容？請根據(jù)材料一概括說明。（4分）

5、費孝通先生論述的是“文字下鄉(xiāng)”，但對材料二所論述的推行“文化下鄉(xiāng)”也有許多啟示，請根據(jù)材料一簡要說明。（6分）

二、古代詩文閱讀（49分）

（一）文言文閱讀（本題共3小題，14分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。

文本一：

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

圣人無常師。孔子師郟子、萇弘、師裊、老聃。郟子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而己。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

（韓愈《師說》）

文本二：

孟子稱“人之患在好為人師”。由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師，世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。

（節(jié)選自柳宗元《答韋中立論師道書》）

6、下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）(3分)

A、學(xué)者，指求學(xué)的人?，F(xiàn)在指在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。

B、巫醫(yī)，即巫師和醫(yī)師，古人多求助于鬼神以治病，故巫、醫(yī)往往并提。

C、古文，指唐朝以前的文章，這里主要指六朝以來的重文輕道的駢體文章。

D、抗顏，意為態(tài)度嚴正，面色嚴正不屈。體現(xiàn)出柳宗元對韓愈為師行為的肯定。

7、下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）(3分)

A、文本一運用對比論證，通過“嗟乎”“嗚呼”的點染，再加之感嘆、反問的語氣，批判之意直接而鮮明，發(fā)人深思。

B、文本一論述了從師學(xué)習(xí)的重要性，批判了當(dāng)時士大夫“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)了不顧世俗獨抒己見的精神。

C、文本二中首句引用孟子的話，目的是為了證明“今之世人”不事師有一定的合理性。

D、文本二中“不顧流俗”“抗顏而為師”等表述體現(xiàn)了柳宗元對韓愈敢于為師的精神的贊揚。

8、把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)

（1）位卑則足羞，官盛則近諛。(4分)

（2）今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。(4分)

（二）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

文段一：

元和十年，予左遷九江郡司馬。明年秋，送客湓浦口，聞舟中夜彈琵琶者，聽其音，錚錚然有京都聲。問其人，本長安倡女，嘗學(xué)琵琶于穆、曹二善才，年長色衰，委身為賈人婦。遂命酒，使快彈數(shù)曲。曲罷憫然，自敘少小時歡樂事，今漂淪憔悴，轉(zhuǎn)徙于江湖間。予出官二年，恬然自安，感斯人言，是夕始覺有遷謫意。因為長句，歌以贈之，凡六百一十六言，命曰《琵琶行》。

（白居易《琵琶行·序》）

文段二：

白居易，字樂天，幼聰慧絕人，襟懷宏放。年十五六時，袖文一編，投著作郎顧況。況能文，后進文章無可意者。覽居易文，不覺迎門禮遇。貞元十四年，始以進士就試，禮部侍郎高郢擢升甲科，吏部判入等，授秘書省校書郎。元和元年四月，憲宗策試制舉人，應(yīng)才識兼茂明于體用科，策入第四等，授周至縣尉、集賢校理。居易文辭富艷，尤精于詩筆。自讎校至結(jié)綬畿句，所著歌詩數(shù)十百篇，皆意存諷賦，箴時之病，補政之缺，而士君子多之，而往往流聞禁中。章武皇帝納諫思理，渴聞讜言，二年十一月，召入翰林為學(xué)士。三年五月，拜左拾遺，居易自以逢好文之主非次拔擢欲以生平所貯仰酬恩造拜命之日獻疏言事居易與河南元稹相善，同年登制舉，交情隆厚。稹自監(jiān)察御史謫為江陵府士曹掾，翰林學(xué)士李絳、崔群上前面論稹無罪，居易累疏切諫。疏入不報。六年四月，丁母陳夫人之喪，退居下邽。九年冬，入朝，授太子左贊善大夫。十年七月，盜殺宰相武元衡，居易首上疏論其冤，急請捕賊以雪國恥。宰相以宮官非諫職，不當(dāng)先諫官言事。會有素惡居易者，掎摭居易。執(zhí)政方惡其言事，奏貶為江表刺史。詔出，中書舍人王涯上疏論之，言居易所犯狀跡，不宜治郡，追詔授江州司馬。

（節(jié)選自《舊唐書·白居易傳》）

9、下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）(3分)

A、居易自以逢好文之主/非次拔擢/欲以生平所貯/仰酬恩造/拜命之日/獻疏言事/

B、居易自以逢/好文之主非次拔擢/欲以生平所貯/仰酬恩造/拜命之日/獻疏言事/

C、居易自以逢好文之主/非次拔擢/欲以生平/所貯仰酬恩造/拜命之日/獻疏言事/

D、居易自以逢/好文之主非次拔擢/欲以生平/所貯仰酬恩造/拜命之日/獻疏言事/

10、下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）(3分)

A、元和，唐憲宗年號。年號是中國封建王朝用來紀年的一種名號，漢武帝首創(chuàng)年號。

B、京都，指唐朝首都長安。古人也把首都稱作京師，如《登泰山記》中“自京師乘風(fēng)雪”。

C、字，即表字，人的別名，古人有名有字，字常用于自稱，稱呼別人時，以稱名表示禮貌。

D、謫，指貶官降職，文段一中“左遷”與文段二中“貶為江表刺史”中的“貶”也有此意。

11、下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）(3分)

A、文段一交代了《琵琶行》故事發(fā)生的時間、地點和人物，概述了琵琶女的身世。

B、白居易自幼聰明過人，十五六歲時創(chuàng)作的文章就得到了當(dāng)時著名文士顧況的贊許。

C、白居易與元稹交好，元稹被貶時他多次上疏極力勸諫，奏疏呈上卻沒有得到回復(fù)。

D、宰相武元衡被刺殺，白居易上疏請求抓捕刺客，卻因越權(quán)進諫而被貶為江州司馬。

12、把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)

（1）嘗學(xué)琵琶于穆、曹二善才，年長色衰，委身為賈人婦。(4分)

（2）皆意存諷賦，箴時之病，補政之缺，而士君子多之。(4分)

13、白居易為什么能得到章武皇帝的重用，請結(jié)合文段二簡要概括。(3分)

（三）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。

山林休日田家

盧照鄰

歸休乘暇日，饁稼①返秋場。

徑草疏王彗②，巖枝落帝桑。

耕田虞訟③寢，鑿井漢機忘④。

戎葵朝委露，齊棗夜含霜。

南澗泉初冽，東籬菊正芳。

還思北窗下，高臥偃羲皇。

①饁稼：為耕送飯。②王彗：植物名。③虞訟：指發(fā)生在虞、芮兩國之間的爭田事件。④子貢路遇一老丈挖地道入井，抱甕打水澆田，子貢勸他使用桔槔以提效。老丈認為使用機械，必定使人行事圖巧，故而不用。

14、下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）(3分)

A、本詩開篇即照應(yīng)標題，寫詩人乘著閑暇去田家休假，給耕送飯的事情。

B、詩歌三、四句寫路上草已稀疏、山間樹葉飄落的景象，緊扣上句的“秋”字。

C、詩歌九、十句從視覺、嗅覺角度寫田家的自然風(fēng)光，充滿清幽芳潔之美。

D、全詩選取山林田家的典型意象，用樸素?zé)o華的語言，營造出活潑靈動的意境。

15、同是描寫田家生活，本詩與陶淵明的《歸園田居（其一）》相比，表述的思想感情有何異同？請簡要說明。(6分)

（四）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

16、補寫出下列句子中的空缺部分。(6分，每一空1分)

（1）儒道兩家都曾用行路來形象地論述了積累的重要性?！独献印分姓f“千里之行，始于足下?！避髯釉凇秳駥W(xué)》中說“___________________，___________________?！?/p>

（2）《短歌行》中曹操借用《詩經(jīng)》中姑娘思慕情人的典故來表明自己渴求人才之心的句子是：，。

（3）蘇軾《念奴嬌赤壁懷古》中表述詩人曠達之情的句子是“，?！?/p>

三、語言文字運用（22分）

（一）語言文字運用I（本題共2小題，6分）

17、下列作家與他們的字、號、謚號、別稱一一對應(yīng)有誤的一組是()(3分)

A、李白——青蓮居士歐陽修——六一居士白居易——香山居士

B、杜甫——子美柳宗元——子厚蘇軾——子瞻

C、范仲淹——文正陸游——放翁楊萬里——柳泉居士

D、陶淵明——五柳先生韓愈——昌黎先生李清照——易安居士

18、下列各句中，沒有語病的一項是（）(3分)

A、這項研究成果，不僅對解決中國乃至全世界的糧食問題具有重大意義，而且使中國率先實現(xiàn)培育“超級稻”的目標。

B、人們常提出的一個疑問是：中國的稻田里如何走出了袁隆平這樣一位世界級的農(nóng)業(yè)科學(xué)家？

C、“汕優(yōu)63”雜交稻近幾年的年種植面積都超過1億畝，平均畝產(chǎn)穩(wěn)定在約500千克左右，不僅產(chǎn)量高而且品質(zhì)好，被評為全國優(yōu)質(zhì)秈稻米。

D、袁隆平對于為攻克雜交水稻難關(guān)在全國13個省區(qū)的18個科研單位進行的科研大協(xié)作感慨不已，認為沒有這樣的大協(xié)作，雜交水稻研究絕不會取得今天這樣世界矚目的成果。

（二）語言文字運用II（本題共1小題，3分）

閱讀下面的文字，完成19題。(3分)

陶淵明有一張無弦琴，他并不會彈琴，但是他每每意興盎然的時候就會去彈彈琴。沒有琴弦，有什么可彈的，可是他卻說“但識琴中趣，何勞弦上聲(1)(2)很多東西不需要太過于追究，不會彈奏又何妨，只要那個特定的時刻心中有那樣一份情懷就好了，所以陶淵明不拘泥于現(xiàn)實的田園，通過“得意忘言”的途徑，獲得一種精神上的超越和心靈的豐盈。在陶淵明那里，因為有了一雙慧眼，一雙意趣盎然的眼睛，所以他能夠獲得審美的至高境界生活中的平凡之物(3)平凡之事皆是風(fēng)景。陶淵明給我們的啟示在于，一處風(fēng)景能否駐進你的心靈，不僅要看它是不是高山大河，更要看你心中是否有意趣，有情懷，有詩意。生活的忙亂需要躲避，心靈的擁擠滯塞也需要疏通，心眼足夠大，智慧才會更多吧。當(dāng)一個人心里詩意盎然，志趣高妙的時候，他的風(fēng)景就會比比皆是。

19、在原文方格處，依次填入的標點，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）（3分）

A、(1)”！(2)——(3)，B、(1)！”(2)：(3)、

C、(1)”！(2)：(3)、D、(1)！”(2)——(3)，

（三）語言文字運用Ⅲ（本題共2小題，7分）

閱讀下面的文字，回答下列問題。(兩小題，共7分)

美學(xué)是一門高深難懂的學(xué)問，有一些名家能舉重若輕，深入淺出，把高深的道理明明白白介紹給普通讀者?！墩劽馈肪褪侵旃鉂撓壬鷮懙倪@樣一本雅俗共賞的美學(xué)佳作。它寫于1932年。此前，他寫過一本《給青年的十二封信》，以書信形式漫談文藝、美學(xué)、哲學(xué)、道德等問題，娓娓道來，平易親切，在青年中引起了很大反響，成為重印了三十多次的暢銷書。

《談美》談?wù)摿嗽S多美學(xué)問題。譬如美和距離問題，認為要看出事物本身的美，須把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看，必須拋開實際生活中的物欲去看，真正沉浸在藝術(shù)的美感當(dāng)中，才不會焚琴煮鶴，暴殄天物。又如討論“移情作用”，他把美學(xué)上的移情現(xiàn)象稱為“宇宙的人情化”。宇宙本來是無所謂情的，“天若有情天亦老”，是人賦予了天地萬物以情，所以花會笑，還會哭，所以世界因此而多姿多彩。

朱先生曾說“文章忌俗濫，生活也忌俗濫”，他借用阿爾卑斯山路上的著名標語“慢慢走，欣賞?。　辟浰徒o青年朋友，勸告年輕人，體味生活，讓人生有味道。他將自己對藝術(shù)與人生關(guān)系的深刻體悟滲透在質(zhì)樸清新的文字中，當(dāng)年為《談美》作序的朱自清先生說“孟實先生引讀者由藝術(shù)走入人生，又將人生納入藝術(shù)之中”。

20、文中使用了哪些修辭手法（）（3分）

A、比喻引用擬人B、比喻引用夸張

C、借代排比夸張D、借代排比擬人

21、文中畫虛線的句子可改寫成：“是人賦予了天地萬物以情，世界因此而多姿多彩，花會笑，也會哭?！睆恼Z義上看二者基本相同，但原文表述效果更好，為什么？（4分）

（四）語言文字運用Ⅳ（本題共1小題，6分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。（6分）

入夏后氣溫明顯升高，大汗淋漓成了日常。不過夏季出汗別不當(dāng)回事，很有可能會影響到我們的身體健康。特別是健身一族、兒童、佩戴飾品者等人群，更要①。

健身一族夏季運動出汗量大，會帶走大量的鈉和鉀。②，就會四肢酸軟，嚴重的還會感覺心悸、胸悶、惡心。日常飲食中，可多食用含有豐富的鉀的食物，如瘦豬肉、海產(chǎn)品、牛肉、小白菜、油菜等。

③，尤其與兒童生長發(fā)育、免疫功能密切相連。大量出汗會使鋅丟失過多。兒童在正常飲食和沒有疾病的情況下，每天從膳食中攝取的鋅基本能達到標準。但多汗兒童，須增加富含鋅的食物，如牡蠣、瘦肉、魚蝦及動物內(nèi)臟等，也可適當(dāng)補充一些鋅劑。

佩戴飾品的人們也要留心：耳環(huán)、項鏈等金屬首飾中常含有鎳、鉻等成分，尤其是質(zhì)量不好的合成金屬飾品，添加成分更加復(fù)雜，一旦出汗，汗水便會和金屬成分發(fā)生反應(yīng)，容易導(dǎo)致接觸性皮炎，如出現(xiàn)紅斑、水皰、瘙癢等。這時應(yīng)及時摘去首飾，否則過敏癥狀加重，形成血疹、水腫甚至出現(xiàn)潰瘍。

22、請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。

四、作文（60分）23、閱讀下面的材料，按要求完成作文。

荀子認為人性本惡，所以作《勸學(xué)》，勸導(dǎo)人們要不斷學(xué)習(xí)，養(yǎng)善去惡。韓愈痛恨士子們剛愎自用，日漸愚蠢，所以作《師說》，告誡讀書人要謙虛自知，從師學(xué)習(xí)。魯迅根據(jù)當(dāng)時國情，反對“大度”地送去，主張有效地“拿來”。黑塞提倡閱讀世界文學(xué)以提升修養(yǎng)，王佐良細數(shù)圖書館對自己成長的意義。古往今來，盡管學(xué)習(xí)的目的和意義不盡相同，學(xué)習(xí)的內(nèi)容和方式也不會一成不變，但“學(xué)習(xí)”卻是永恒的主題。

生逢新時代，你對“學(xué)習(xí)”這一話題有怎樣的思考和感悟？請就此寫一篇議論文。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作；不得抄襲；不少于800字。

咸陽市高新一中2023—2024學(xué)年度第一學(xué)期第二次質(zhì)量檢測

高一語文參考解析

1、B“它促進了鄉(xiāng)村文化的發(fā)展，成效顯著”說法有誤。原文只是說“如今，文化下鄉(xiāng)已成為一項定期性的、制度化的活動”，但并沒有評價其成效如何。故選B。

2、C“如果……那么文化下鄉(xiāng)活動就會和初衷相違背”說法有誤。根據(jù)材料二原文“文化下鄉(xiāng)的根本目的是促進鄉(xiāng)村文化建設(shè)”“城市文化散發(fā)出先進、文明的氣息，代表著主流的、主導(dǎo)性的文化。唯其如此，才有必要向鄉(xiāng)村輸入”可知，并沒有完全否定城市文化對鄉(xiāng)村文化的輸入。故選C。

3、D畫線句中，根據(jù)原文“在廣西的瑤山里，部落有急，就派了人送一枚銅錢到別的部落里去……”可知，運用的主要是事實論證。A.運用的是道理論證。B.“培育愛……才能……而缺少愛的教育……肯定是失敗的教育”運用的是對比論證。C.“以書之樂樂何如，綠滿窗前草不除”“讀書之樂樂無窮，瑤琴一曲來薰風(fēng)”“讀書之樂樂陶陶，起弄明月霜天高”使用的是引用論證。D.“別的且不說罷，單是學(xué)藝上的東西，近來就先送一批古董到巴黎去展覽……”可知是事實論證。

4、①從空間來講，鄉(xiāng)下人的生活是直接的、面對面的生活；②可以通過交談來進行溝通，不需要借用文字這種間接的方式來表述。

解答：分析題干并結(jié)合材料可知，在某些情況下鄉(xiāng)土社會里不用文字有其合理之處，不分場合一味強調(diào)使用文字這種溝通方式也存在不便之處，因此在鄉(xiāng)土社會里不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)。因此，對于“鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)”這一問題，就可以從材料中歸納出鄉(xiāng)土社會特有的溝通方式來說明。

根據(jù)材料一第二段“再說，我們是不是可以說鄉(xiāng)下多文盲是因為鄉(xiāng)下本來無需文字眼睛呢說到這里，我們應(yīng)當(dāng)討論一下文字的用處了”，第三段“如果是面對面可以直接說話時，這種被預(yù)先約好的意義所拘束的記號，不但多余，而且有時會詞不達意引起誤會的”，第四段“面對面的往來是直接接觸，為什么舍此比較完善的語言而采取文字呢”，第五段“表情、動作，因為在面對面的情境中，有時比聲音更容易傳情達意。即使用語言時，也總是密切配合于其他象征原料的”及第六段“我們拋開了比較間接的象征原料，而求更直接的會意了。所以在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達情意的唯一象征體系”等相關(guān)內(nèi)容可知，面對面社群的人們，他們生活上互相合作，天天見面，不需要語言文字，用日常語言交流更便捷高效。由此可歸納出：從空間來講，鄉(xiāng)下人的生活是直接的、面對面的生活，可以通過交談來進行溝通，不需要借用文字這種間接的方式來表述。

5、①我們應(yīng)尊重鄉(xiāng)土文化本色，摒棄對鄉(xiāng)土文化的輕視和不平等態(tài)度。②選擇優(yōu)秀的、適合融入鄉(xiāng)村的城市文化進行文化下鄉(xiāng)。③我們應(yīng)該充分利用鄉(xiāng)土文化本身的優(yōu)質(zhì)內(nèi)容及其特色，積極發(fā)揮鄉(xiāng)村建設(shè)自身文化的內(nèi)生動力。

解答：根據(jù)材料一第一段“我們當(dāng)然記得不少提倡鄉(xiāng)村工作的朋友們，把愚和病貧聯(lián)結(jié)起來去作為中國鄉(xiāng)村的癥候。關(guān)于病和貧我們似乎還有客觀的標準可說，但是說鄉(xiāng)下人‘愚’，卻是憑什么呢”和第二段“可是如果說不識字就是愚，我心里總難甘服。識字不識字并非愚不愚的標準”中可看出費孝通認為我們對鄉(xiāng)下人應(yīng)該抱有平等和尊重的態(tài)度。而結(jié)合材料二“下鄉(xiāng)的‘文化’”實質(zhì)上就是城市文化，二者是同質(zhì)構(gòu)成的”“就發(fā)展歷程看，受城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)思維的影響，鄉(xiāng)村文化政策的主要特征就是城市文化對鄉(xiāng)村文化的強勢改造”可知：我們應(yīng)尊重鄉(xiāng)土文化本色，摒棄對鄉(xiāng)土文化的輕視和不平等態(tài)度。

根據(jù)材料一第七段“我決不是說我們不必推行文字下鄉(xiāng)，在現(xiàn)代化的過程中，我們已經(jīng)開始拋離鄉(xiāng)土社會，文字是現(xiàn)代化的工具”和材料二“城市文化散發(fā)出先進、文明的氣息，代表著主流的、主導(dǎo)性的文化。唯其如此，才有必要向鄉(xiāng)村輸入”可知：選擇優(yōu)秀的、適合融入鄉(xiāng)村的城市文化進行文化下鄉(xiāng)。

根據(jù)材料一原文“所以提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語言的基礎(chǔ)，否則開幾個鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識幾個字，也許并不能使鄉(xiāng)下人‘聰明’起來”和材料二“其中一個重要原因是我國文化發(fā)展的基本導(dǎo)向出了問題，即實行城市文化向鄉(xiāng)村文化單向輸入，鄉(xiāng)村處于被動接受的地位，缺乏建設(shè)自身文化的內(nèi)生動力”“從被供給的對象看，這意味著被動接受從外而來、從上而下的文化”可知：我們應(yīng)該充分利用鄉(xiāng)土文化本身的優(yōu)質(zhì)內(nèi)容及其特色，積極發(fā)揮鄉(xiāng)村建設(shè)自身文化的內(nèi)生動力。

6、C“這里主要指六朝以來的重文輕道的駢體文章”錯，文中“古文”是指先秦諸子散文。故選C。

7、C“有一定的合理性”錯誤，首句引用孟子的話除了解釋了當(dāng)時形成“恥學(xué)于師”社會風(fēng)氣的原因外，還更加論證了韓愈抗顏為人師的勇氣。故選C。

8、（1）以地位低的人為師，就會感到羞恥，以官職高的人為師就近乎奉承。

（“羞”，感到羞恥；“盛”，高，大；“近諛”，近乎奉承。）

（2）在當(dāng)今的時代，沒聽說還有老師；如果有，人們就會嘩然譏笑他，把他看作狂人。

（“輒”，就；“笑”，譏笑；“以為”，以（之）為，把他看作。）

參考譯文：

文本二：孟子說，“人們的毛病在于喜歡充當(dāng)別人的老師”。從魏晉以來，人們更加不尊奉老師。在當(dāng)今的時代，沒聽說還有老師；如果有，人們就會嘩然譏笑他，把他看作狂人。只有韓愈奮然不顧時俗，冒著人們的嘲笑侮辱，招收后輩學(xué)生，寫作《師說》，就嚴正不屈地當(dāng)起老師來。世人果然都感到驚怪，相聚咒罵，對他指指點點使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地編造謠言來攻擊他。韓愈因此得到了狂人的名聲，他住在長安，煮飯都來不及煮熟，又被外放而匆匆忙忙地向東奔去，像這樣的情況有好幾次了。

9、A句意：白居易自認為遇到了喜好文治的君主，自己被破格提拔，就決心用平生所學(xué)，報答皇上的恩澤。他在拜謝厚命的時候，獻上文章議論政事。

“好文之主”做“逢”的賓語，中間不能斷開，排除BD；

“生平”修飾“所貯”，關(guān)系緊密，中間不能斷開，排除C。

10、C“字常用于自稱，稱呼別人時，以稱名表示禮貌”錯誤。名常用于自稱，稱呼別人時，以稱字表示禮貌。故選C。

11、D“卻因越權(quán)進諫而被貶為江州司馬”錯誤，以偏概全。由原文“宰相以宮官非諫職，不當(dāng)先諫官言事。會有素惡居易者，掎摭居易。執(zhí)政方惡其言事，奏貶為江表刺史。詔出，中書舍人王涯上疏論之，言居易所犯狀跡，不宜治郡，追詔授江州司馬”可知，除了“越權(quán)進諫”外，還有其他原因。故選D。

12、（1）她曾經(jīng)跟隨穆、曹兩位技藝高超的樂師學(xué)彈琵琶，年紀漸大，容顏衰老，嫁給商人為妻。

（“嘗學(xué)琵琶于穆、曹二善才”，狀語后置句，正常語序為“嘗于穆、曹二善才學(xué)琵琶”；“善才”，技藝高超的樂師；“色”，容顏；“委身”，嫁給。）

（這些作品）都在立意上含有諷諫的表述，針砭當(dāng)代的弊病，彌補政務(wù)的缺漏，那些有學(xué)問且品德高尚的人都很贊賞他。

（“意”，立意；“存”，含有；“箴”，針砭；“病”，弊?。弧岸唷?，贊賞。）

①白居易擅長詩文創(chuàng)作，創(chuàng)作了很多諷喻詩。②白居易創(chuàng)作的諷喻詩常常流傳到皇宮。

③章武皇帝善于納諫，渴望聽到正直言論。

參考譯文：

文段一：

唐憲宗元和十年，我被貶為九江郡司馬。第二年秋季的一天，送客到湓浦口，夜里聽到船上有人彈琵琶。聽那聲音，錚錚鏗鏗有京都流行的聲韻。探問這個人，原來是長安的歌女，曾經(jīng)向穆、曹兩位琵琶大師學(xué)藝。后來年紀大了，紅顏退盡，嫁給商人為妻。于是命人擺酒叫她暢快地彈幾曲。她彈完后，有些悶悶不樂的樣子，自己說起了少年時歡樂之事，而今漂泊沉淪，形容憔悴，在江湖之間輾轉(zhuǎn)流浪。我離京調(diào)外任職兩年來，隨遇而安，自得其樂，而今被這個人的話所感觸，這天夜里才有被降職的感覺。于是撰寫一首長詩贈送給她，共六百一十六字，題為《琵琶行》。

文段二：

白居易，字樂天，太原人，他從小就聰慧過人，胸懷豁達開朗。白居易十五六歲時，袖揣自己的一篇文章，去投贈著作郎吳地人顧況。顧況擅長作詩文，后輩的詩文，沒有合他心意的。（顧況）看到白居易的文章，不自覺地到門口迎接，以禮節(jié)對待他。貞元十四年，白居易才以應(yīng)貢進士身份參加測試，禮部侍郎高郢選拔他為甲科，吏部判試合格，拜授他為秘書省校書郎。元和元年四月,憲宗當(dāng)廷策試制舉應(yīng)考者，白居易參加才識兼茂明于體用科廷試，錄入四等，授周至縣尉、集賢殿校理。白居易文辭豐富艷美，尤其擅長作詩。從學(xué)習(xí)寫作到任職京師，他寫的幾十上百篇詩歌，（這些作品）都在立意上含有諷諫的表述，針砭當(dāng)代的弊病，彌補政務(wù)的缺漏，那些有學(xué)問且品德高尚的人都很贊賞他，并往往流傳到宮中。章武皇帝接受勸諫勵精圖治，渴望聽到正直的言論，元和二年十一月，皇帝召白居易進翰林院任學(xué)士。元和三年五月，又任命他為左拾遺。白居易自認為遇到了喜好文治的君主，自己被破格提拔，就決心用平生所學(xué)，報答皇上的恩澤。他在拜謝厚命的時候，獻上文章議論政事。白居易與河南人氏元稹相友善，同年應(yīng)制舉之試得中，彼此交誼深厚。元稹從監(jiān)察御史貶為江陵府士曹屬吏，翰林學(xué)士李絳、崔群在皇上面前辯說元稹無罪，白居易也多次上疏懇切勸諫?？勺嗍璩噬先s沒有答復(fù)。元和六年四月，其母陳夫人去世，白居易退職還居下邽。元和九年冬天，重新進入朝廷，被授予太子左贊善大夫的官職。元和十年七月，盜賊誅殺宰相武元衡，白居易第一個上書議論他冤枉，急切請求逮捕強盜以洗雪國恥。宰相認為白居易是太子屬官而非諫官，不應(yīng)在諫官之先議論政事。正碰