墓碑的書寫資料

PAGE第5頁共6頁墓碑的書寫注意

人在去世下葬后，接下去最重要的工作是立碑。一般上，豎立墓碑是造墳的重點，立碑也是造墳工作的第一步。由於華人相信風水，風水上又傳統(tǒng)以來便有“以碑為向”的說法，即以碑的形式與中線的方向決定吉兇；因此，傳統(tǒng)的造墳工程中，立碑并不是可隨時隨地進行的。一座墳墓的立碑必須根據(jù)風水上的吉向擇日擇時，若按過去的風俗，造墓工作選擇動土的日子和時辰，也不會太近埋葬日（除非是特別加工），這是為了讓雨水使泥土結合，免得碑石容易凹陷?？陀^上，由於這是說明死者身份的重要環(huán)節(jié)，因此風水上的安排亦表現(xiàn)得極謹慎，風水師及家屬也不會在先人下葬后立即立碑。他們除了可能要根據(jù)風水考慮碑的顏色和定向，也會在豎碑前讓大家有一段時間去斟酌碑文的字眼及吉兇意義。因此，擇日擇時除了是風水上的需要，也給了大家足夠的時間去思考碑文的內(nèi)容。閩粵省籍的華人墓碑，其碑文格式是有一套傳統(tǒng)法則，有著特定的基本格式。碑文必須完整地交待死者的姓名、籍貫、身份、子孫、安葬或重修墓碑的日期。由於造墳墓和立碑時是為了后人而選擇風水，因此風水狀況亦須藉立碑交代清楚。另外，墓碑的高和寬、字體的尺寸大小，也受到傳統(tǒng)信仰以丁蘭尺訂吉兇的限制。丁蘭尺一尺約合公尺的38.01公分，每尺分10格，依次刻著“財、失、興、死、官、義、苦、旺、害、丁”等字，以“財”、“興”、“官”、“旺”、“丁”、“義”為吉。墓碑的所有文字須編排在合乎丁蘭尺吉度的面積里，甚至對文字大小也相當講究，當然是以符合吉度為佳。墓碑的面積，不論大小，在刻上碑文時，基本上都遵守著相同的原則，既要簡單明白地交代死者與立碑者的身份關系，以維持孝道與慎終追遠的精神，又要考慮到風水的吉兇。（A）葬者的籍貫對華人來說，墓中人的籍貫相當重要。因此，墓碑上端多刻有對陰宅主人原籍的說明文字。這類文字多數(shù)以橫排形式刻在墓碑平面的最上端。在中國大陸，也許是由於死者都落葬家鄉(xiāng)的土地，因此死者墓碑上并不一定要說明陰宅主人的原籍。尤其是宗族村落的公冢，墓碑上說明死者籍貫更是多此一舉。然而，在馬來西亞獨立之前，所有在本地去世的先人都被認為是“客死異鄉(xiāng)”，同時，他們的埋葬地點也往往是葬在與其他各縣籍人共同使用的公冢，因此，在墓碑的最上方注明陰宅主人的原籍，也相對地重要起來。一般墓碑碑文最上邊的左右兩個角落的字眼通常就成為考證死者祖籍的憑證。它往往是刻了由右到左的橫排雙字，說明陰宅主人的原鄉(xiāng)。墓碑上表明原鄉(xiāng)這些字眼有些只是刻上府治名稱，如“惠州”、“潮州”，有些則刻上縣份名稱，如“臺山”、“潮安”，或者，亦有的刻字“X邑”稱縣份。還有些墓碑上的籍貫說明，不是皆一府一縣，而是專指死者所源自的宗族村落，墓碑上刻著其姓氏本宗族村落的發(fā)源地名稱，如檳城福幫五大姓之一的楊姓族人不用“同安”縣而用“霞陽”村，邱姓族人也常用“新江”，而“石塘”謝姓則用“石塘”之類。這種專指宗族村落的籍貫說明，明確地交待了死者與其他同姓者有小宗之別，這是宗族社會移殖大馬，并各自形成地方勢力的證明。過去，那種人物命名不復雜，而且可能雷同的時代，碑文上強調(diào)原鄉(xiāng)可加深辨認墳墓的作用；另外，這一作法也是一種無聲的教誨，提醒后人記住本身祖先的原鄉(xiāng)。（B）風水的交待華人相信風水，尤其是富貴人家的墳墓，為要子孫萬代昌盛，更加注重風水的設計。墓碑的左邊俗稱“龍邊”。在華人看來，左尊右卑，左邊為大；嚴格來說，如果是講究的造墓，墓地大而墓碑尺寸也相對的大；墓碑的左上角是用來說明風水的狀況。一般的墓碑，如果立碑的后人講究風水，則左上角亦會刻上墓碑的座向以說明墳墓是處於風水上二十四山的哪一個座山，及說明碑文正對的向山。更講究的作法則說明山向的線度，或進一步說明其分金線。另外，也有詳細交代穴形及選擇風水的起源。這一作法是為了讓后人可以從碑上的文字追溯前人下葬時所盼望的“風水效應”，從而理解前人的苦心。其實，這是擔心后人移錯風水、改錯風水，事先以墓碑說明，就是讓后代明了造墓的前輩們對后人的意愿。本地的作法不能不由於公冢墓地一般大小，使陰宅遭到墳墓面積與方向難以選擇的制約，因此墓碑碑文對“龍邊”的處理則較簡化，多是以刻上立碑的“年、月、日”代替對風水線度的交代；只有寥寥少數(shù)墓碑在“龍邊”交待立碑之風水。不過，這也并不是表示本地墳墓造墓時不交待風水。實際上，陰宅主人的后代可能會把有關風水格局在墓側的墓表說明或刻在拜桌的立面；也有的以對聯(lián)方式刻在連接墳墓的護手前面的矮柱或華表上。如檳城的邱四方，在他逝於1896年營造的墳墓，則利用其遮蓋墳墓的古色古香亭子的四根石柱上刻對聯(lián)，交待了下葬時所選的方向與當時的四周景色構成的風水景觀，說明山勢、景象以及內(nèi)外水繞之局，也說明所選墓向是“坐乾亥、向巽已”，向子孫交待先人欲完成的“蔚人文”意愿。（C）造葬、重修或立碑日期墓的左邊，如未交待風水線，就必須交待立碑或是重修的日期，因此碑上的日期并不一定是死者去世的日期。之所以標明日期，原因亦與風水有關。由於一座墳墓設計的外形以墓碑為主要配件，墓碑只要不移動，其碑向可隨時測出，因此后人如要進一步確定風水所要達到的效果與意愿，就要看下葬和立碑所選的日期。交待日期亦有多種形式。如較古的墓則刻有朝代帝王帝號，如“嘉慶15年季春”或“同治乙丑”之類。進入民國后，便有刻上“民國”的字樣，但也有些只刻上當年干支歲次及月、日，如“戊寅年1月16日”。有些墓則以“天運”或“龍鳳”等自起的年號代替清室帝皇年號，說明不接受清朝的統(tǒng)治，亦有沿用“皇明”字眼以表示死者是對國祚已滅的明代繼續(xù)效忠的海外孤忠。因此，在東南亞，一些“明代”墓其實不一定是明代的，而是不接受清朝的會黨成員及前明遺孑的墳墓，老墓碑上的年號其實反映了死者的“政治傾向”。大部份墓碑的造墓日期只刻上年、月、日，有的則通常刻上“吉日”便交代完畢。這一切其實和風水有關。風水界自認擇日造葬是高深的秘傳，不愿輕易泄漏，而且不公布立如果墓碑的右方是死者后代的姓名，則必須按輩份又按男先女后的秩序排行。格式上的第一行為第一代后代；排法男左女右，男女分別，如果位置不夠，則男排上端一行，而女接右下端第二行；第二代亦按此格式在第一代的下一行排列。如有第三代或第四代，也以此類推計算。每行文字，是年長者排在最右端。不管立碑的是子孫或長輩，墓碑的規(guī)格是把立碑人的名號都列在右下角。這里遵循了一條“左尊右卑”，“死者為大”的傳統(tǒng)觀念。必須注意的是，所有墳墓，其子孫在為祖先立碑時，為了強調(diào)“孝”的涵意不只屬於生前，而且強調(diào)“孝”必須延續(xù)到死后，便根據(jù)照顧家族制度完整的精神，把已逝的子女及男女孫的名字也刻入“立碑人”行列。不過，基於華人講究子孫滿堂及人們可能對吉兇數(shù)字很執(zhí)著，在過去的一些墓碑上出現(xiàn)的立碑人名單，也可能不符合現(xiàn)實。名單中會包括一些“未出世”或甚至是“從未出世”的直系成員名單。其兒女可能會在死者尚未抱孫或?qū)O子的名單不夠豐富之前，預先刻上一系列名單，以后生出的孫輩就按墓碑上的名單排列。這就制造了“陷阱”，使后來的歷史工作者非要根據(jù)其他資料下苦功不可；不然可能就會錯誤判斷死者子孫的人數(shù)。■有關生平簡歷子孫、造葬時間及風水坐向及分金皆刻在拜臺，以告知后人，祖先對他們的意愿。后語以上有關陰宅碑文格式的論述，主要是針對民間一般的墓葬，并不包括僧、道的