部編選擇性必修下冊高中語文第三單元過關(guān)檢測B卷（原卷板+解析）

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一、現(xiàn)代文閱讀(35分)

(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(19分)

閱讀下面的文字,完成1~5題。

材料一任何一種區(qū)域文化,只要它自成一體,具有獨特的結(jié)構(gòu)與功能,一般說來都離不開兩個基本條件:一是區(qū)域地理的相對完整性,一是文化傳統(tǒng)的相對獨立性。關(guān)于江南文化在自然地理、經(jīng)濟(jì)地理上的完整性,在學(xué)術(shù)界是有定論的,而江南在文化傳統(tǒng)上的獨立性,則是一直很成問題的。

“東南財賦地,江左人文藪。”這是康熙寫給江南大小官吏的一句詩。這句詩很值得玩味,一方面,它表明政治家的眼光看得很準(zhǔn),與其他區(qū)域文化相比,江南最顯著的特點就是物產(chǎn)豐富與人文發(fā)達(dá),特別是明清以來。另一方面還可以說,政治家畢竟只是政治家,所以只能看到對他們統(tǒng)治有用的物質(zhì)財富與人力資源。但這個江南,與一般人心目中的“江南”的差別是顯而易見的。在一般中國人的心目中,江南更多的是一個詩與藝術(shù)的對象,是“三生花草夢蘇州”的精神寄托,也是“人生只合揚州老”的人生歸宿。它可能很大,大到是白居易詩中的杭州,也可能很小,小到如李流芳畫里的橫塘,但它們有一個共同的特征,即都是超功利的審美存在,與帝王那種實用的江南不可同日而語。除此之外,還有勞動者的江南、商人的江南等,套用一句話說,就是有一千個中國人,就有一千種江南文化。這就有必要問一下,什么是江南文化的本質(zhì)特征

要回答這個問題,必須首先弄清什么叫“本質(zhì)特征”如果簡單地說,一個事物的本質(zhì)特征就是它自身所獨有的東西。我們可以通過與其他區(qū)域文化的比較來發(fā)現(xiàn)。第一,僅僅有錢、有雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),即政治家講的“財賦”,并不是江南獨有的特色,在中國,“天府之國”的巴蜀,在富庶上就可以與它一比高下。第二,政治家講的文人薈萃,也不能算是它的本質(zhì)特征,這是因為,孕育了儒家哲學(xué)的齊魯?shù)貐^(qū),在這一方面是更有資格代表中國文化的。江南之所以會成為中華民族魂牽夢縈的一個對象,恰是因為它比康熙最看重的“財賦”與“文人”,要再多一點東西。多一點什么呢這也可以在比較中去發(fā)現(xiàn),比如,我們可以說,與生產(chǎn)條件惡劣的經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)相比,它多的是魚稻絲綢等小康生活消費品;而與自然經(jīng)濟(jì)條件同等優(yōu)越的南方地區(qū)相比,它又多出來一點倉廩充實以后的詩書氛圍。但江南文化的“詩眼”,使它與其他區(qū)域文化真正拉開距離的,老實說卻不在這兩方面,而是在于,在江南文化中,還有一種最大限度地超越了儒家實用理性、代表著生命最高理想的審美自由精神。儒家最關(guān)心的是人在吃飽喝足以后的教化問題,如所謂的“驅(qū)之向善”,而對于生命最終“向何處去”,或者說心靈與精神的自由問題,基本上沒有接觸到。正是在這里,江南文化才超越了“諷誦之聲不絕”的齊魯文化,把中國文化精神提升到一個新境界。

如果說,由于文化本身是無所不包的,在江南文化中同樣有倫理的、實用的內(nèi)容,它們與北方文化圈也是一脈相通的,那么也可以說,只有在審美自由精神這一點上,才真正體現(xiàn)出古代江南文化對中國文化最獨特的創(chuàng)造,是其他區(qū)域文化不能替代的,在這個意義上,把審美精神看作江南文化的本質(zhì)特征,當(dāng)然是不成問題的了。從某種意義上說,江南是古代詩意生活的一種象征。它并非一個實在的地域概念,而是一種觀念,或者說是皇帝與士人腦中的想象。江南不是政治、經(jīng)濟(jì)、地理上的長江三角洲,而是一種在中國文化地圖上的一片永恒的青山綠水;它不是現(xiàn)實世界中那片富足的養(yǎng)活了無數(shù)南國兒女的魚米之鄉(xiāng),而是一個從唐詩宋詞乃至更早的南朝就開始的只有詩性心靈才能憶起的美麗夢境。

另一方面,在這里也需要做一點補充,把審美精神看作江南文化的本質(zhì)特征,并不是說中國其他區(qū)域文化都沒有審美創(chuàng)造,而是說這不是它們最顯著的貢獻(xiàn)。以齊魯文化為例,它當(dāng)然也有自己的審美性格,如孔子就說過,他最贊同的人生境界,就是帶著幾個大人、幾個小孩,到春天的郊野中去春游。但在儒家文化中,由于沾染了太多的道德色彩,儒家的審美活動就不夠純粹,它經(jīng)常發(fā)生的一個異化,就是“以道德代替審美”。

(摘編自劉士林《江南文化資源研究》)

材料二明清江南士人的日常生活從表現(xiàn)形態(tài)來看是起居、飲食、養(yǎng)生、娛樂、消遣等幾個方面,他們以日常生活中的一切作為審美對象,一枝一葉,一琴一鶴,一飲一酌都能以審美眼光看之,我們可以說江南士人的日常生活是審美的、藝術(shù)的。張潮說:“松下聽琴,月下聽簫,澗邊聽瀑布,山中聽梵唄,覺耳中別有不同。”“月下聽禪,旨趣益遠(yuǎn);月下說劍,肝膽益真;月下論詩,風(fēng)致益幽。”江南士人審美的日常生活形成的原因是他們具有審美的心胸,以審美的視野去看待日常生活中的一切事物,因此原本平凡的事物就具備了審美的意義,這既是士人的人生態(tài)度,也是生活策略。

從美學(xué)的本體來說,江南士人將“閑”看作是人生的一種境界和意義,“閑”是江南士人的日常生活美學(xué)的根源和最后的歸宿?！伴e”能使士人以別樣的視野審視人生和尋求人生的意義,其歸屬在于從生活中去尋求這種無關(guān)功利的閑適,是一種疏離了現(xiàn)實利害關(guān)系之后的超然心態(tài),是感性生命活力的自然釋放。

“閑”的內(nèi)蘊是生命意識的審美化,是在一種情感維度中來感受生活,它常常依附于一些簡單的事物中,比如下棋、釣魚、賞花、閑侃等事情。由于懂得生之可貴,因此那些看似簡單細(xì)微的事情在生命的語境中變得具有意蘊。士人將生命的價值寄予在一些無關(guān)緊要的事情上,意味著他們在一定程度上擺脫了名韁利鎖的困擾,生活也就在毫無牽絆的順暢中如行云流水一樣悄然滑過。正如李漁所言:“把釣觀棋,一朝即過,不信日長如小年?！薄罢砩下勌澍B,花間鳴素琴。閑來理殘編,悠然自古今。”

明清時期士人將“閑”作為日常生活的廣泛追求和臧否人物的尺度,“閑”與“忙”是有區(qū)別的,“忙”有著鮮明的功利色彩,這是一種苦的生活方式?！伴e”帶著生活的審美色彩,諸如游山玩水,四處閑蕩?！伴e”在生活中無處不在,關(guān)鍵是要換一種視角去看生活,人只要暫且放下心頭的名利之思,也可以發(fā)現(xiàn)生活中的一時閑樂。另一方面,這種“閑”與儒家賦予道德審美意義的“閑”不同,儒家關(guān)于“閑”最為著名的就是顏回的“一簞食,一瓢飲,在陋巷”“飯疏食,飲水,曲肱而枕之”。顏回這種閑且樂的生活一直是儒家所推崇的境界,因為它和人的道德相關(guān),能夠在物質(zhì)簡陋的情況下悠然自得,是人的道德境界的體現(xiàn)。很明顯,江南士人并沒有這個特點。他們更多注重的是自己的感受,追尋個體生命價值的實現(xiàn),而相應(yīng)淡化了身上的道德責(zé)任感。

(摘編自趙洪濤《明末清初江南士人日常生活美學(xué)》)

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是()(3分)

A.江南文化的特征不是政治家們看到的對他們統(tǒng)治有用的物質(zhì)財富與人力資源,而是一種超越實用理性的審美自由精神。

B.以齊魯文化為代表的儒家注重教化,江南文化注重心靈與精神的自由,兩者不完全一樣,江南文化超越了齊魯文化。

C.從張潮的論述來看,明清江南士人懂得生命的可貴,能夠用審美的藝術(shù)的眼光來觀照日常生活,松月山水,都充滿詩意。

D.“閑”與“忙”是一組相對的概念,都在追尋個體生命價值的實現(xiàn),只不過明清江南士人的“閑”相應(yīng)淡化了道德責(zé)任感。

解析D

解答A項,“特征”應(yīng)該是“本質(zhì)特征”;B項,“江南文化超越了齊魯文化”應(yīng)該是“在某種意義上”;C項,“懂得生命的可貴”不是張潮論述的內(nèi)容。

2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項是()(3分)

A.地理上的長江三角洲不是“江南”的含義,“江南”是一種詩意的文化感知,只有用審美的心靈才能感知到它的底蘊。

B.用審美的視野去看待生活中的一切事物,平凡的事物就具備了審美的意義,但這要求人具有審美的心胸和超然的心態(tài)。

C.擺脫了名韁利鎖的糾纏,將生命的價值寄予在一些無關(guān)緊要的事情上,生活就會充滿詩意,卑微的生命就會崇高。

D.中國的其他區(qū)域文化如儒家也有審美創(chuàng)造,但和江南文化相比較而言,它的審美活動不夠純粹,常常用道德代替審美。

解析C

解答原文中有“在一定程度上”的表述。

3.根據(jù)材料內(nèi)容,下列各項中不屬于江南文化中“閑”的一項是()(3分)

A.明代戲曲作家高濂,曾經(jīng)雪夜宿禪林,并與寺僧就芋頭談?wù)摱U學(xué)。他說:“從僧擁爐,旋摘山芋,煨剝?nèi)肟?味較市中美甚,欣然一飽?！?/p>

B.明末將領(lǐng)張煌言曾經(jīng)寫過一首詞《長相思》:“秋山青,秋水明,午夢驚秋醒未醒,乾坤一草亭。故國盟,故園情,夜闌斜月透疏欞,孤鴻三兩聲。”

C.歸有光曾孫、明末清初的書畫家歸莊寫有一首詩《賦得游魚唼花影》:“灼灼花叢傍小池,纖鱗幾隊漱漣漪。細(xì)波吹動芳菲色,浮沫搖殘零亂枝。”

D.清初的蕭山人來集之在公廨之后發(fā)現(xiàn)一處廢棄的園子,命家人“依期布種,依期收刈。暇則叉手巡行,見螳螂之攫食,聽螻蟈之長謠”。

解析B

解答張煌言的詞有濃重的家國情懷,不屬于江南文化中的“閑”。

4.請簡要分析材料一的行文脈絡(luò)。(4分)

參考解析:①材料一首先提出問題,人們認(rèn)為江南文化的獨立性存在問題;②接著論述物產(chǎn)豐富與人文發(fā)達(dá)并不是江南的本質(zhì)特征;③然后在以上分析的基礎(chǔ)上提出江南文化的本質(zhì)特征是審美自由精神;④最后指出江南文化與其他文化在審美上的不同。

解答由“關(guān)于江南文化在自然地理、經(jīng)濟(jì)地理上的完整性,在學(xué)術(shù)界是有定論的,而江南在文化傳統(tǒng)上的獨立性,則是一直很成問題的”可知材料一首先提出問題,人們認(rèn)為江南文化的獨立性存在問題。由“與其他區(qū)域文化相比,江南最顯著的特點就是物產(chǎn)豐富與人文發(fā)達(dá)”“但它們有一個共同的特征,即都是超功利的審美存在,與帝王那種實用的江南不可同日而語”可知接著論述物產(chǎn)豐富與人文發(fā)達(dá)并不是江南的本質(zhì)特征。由“什么是江南文化的本質(zhì)特征……而是在于,在江南文化中,還有一種最大限度地超越了儒家實用理性、代表著生命最高理想的審美自由精神”可知在以上分析的基礎(chǔ)上提出江南文化的本質(zhì)特征是審美自由精神。由“另一方面,在這里也需要做一點補充,把審美精神看作江南文化的本質(zhì)特征,并不是說中國其他區(qū)域文化都沒有審美創(chuàng)造,而是說這不是它們最顯著的貢獻(xiàn)”可知最后指出江南文化與其他文化在審美上的不同。

5.朱自清在《荷塘月色》里寫道:“忽然想起采蓮的事情來了。采蓮是江南的舊俗……這令我到底惦著江南了?！闭埜鶕?jù)兩則材料,簡要分析朱自清為什么“惦著江南”。(6分)

參考解析:①采蓮體現(xiàn)了江南生活的詩意,朱自清“惦著江南”恰是對江南詩性文化的追念;②采蓮充滿了“閑適”的趣味,體現(xiàn)了江南士人的審美追求,表明朱自清有對閑適生活的向往;③“惦著江南”也表現(xiàn)了朱自清以別樣的視野審視人生和尋求人生的意義,暫時想去尋求一種無關(guān)功利的超然心態(tài)。

解答由“從某種意義上說,江南是古代詩意生活的一種象征”“江南不是政治、經(jīng)濟(jì)、地理上的長江三角洲,而是一種在中國文化地圖上的一片永恒的青山綠水;它不是現(xiàn)實世界中那片富足的養(yǎng)活了無數(shù)南國兒女的魚米之鄉(xiāng),而是一個從唐詩宋詞乃至更早的南朝就開始的只有詩性心靈才能憶起的美麗夢境”可知采蓮體現(xiàn)了江南生活的詩意,朱自清“惦著江南”恰是對江南詩性文化的追念。由“從美學(xué)的本體來說,江南士人將‘閑’看作是人生的一種境界和意義,‘閑’是江南士人的日常生活美學(xué)的根源和最后的歸宿”“明清時期士人將‘閑’作為日常生活的廣泛追求和臧否人物的尺度”可知采蓮充滿了“閑適”的趣味,體現(xiàn)了江南士人的審美追求,表明朱自清有對閑適生活的向往。由“‘閑’能使士人以別樣的視野審視人生和尋求人生的意義,其歸屬在于從生活中去尋求這種無關(guān)功利的閑適,是一種疏離了現(xiàn)實利害關(guān)系之后的超然心態(tài),是感性生命活力的自然釋放”可知“惦著江南”也表現(xiàn)了朱自清以別樣的視野審視人生和尋求人生的意義,暫時想去尋求一種無關(guān)功利的超然心態(tài)。

(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(16分)

閱讀下面的文字,完成6~9題。

晚會結(jié)束,小劉打手電給我照路,走原路回去。一路上我很興奮;不僅是王芳的演唱,所有的節(jié)目都使我激動。我接觸到那么豐富的精神面貌,那么廣闊的心靈。

我離開軍政治部的那天,到王主任的房里辭了行回來,小劉給我打好了鋪蓋卷,在住室里等我。我要回到原來那個連隊去。他向我表示了歉意。他雖然高興回連隊,可是他的講話和舉動都流露出依依不舍的感情。我也不愿意這么匆匆地跟他分別。最后我同他約定,過兩個月到那個連隊去看他。

我并不曾失信?？墒俏胰ミt了些,已經(jīng)是好幾個月以后了。這中間我到過幾個部隊。我常常懷念小劉,因為我一直沒有得到他的消息。我后來忽然聽說小劉在的那個連隊打了勝仗,把敵人占據(jù)的一個無名高地拿下來了。這些日子為了迎接國慶三周年,為了歡迎第二屆祖國人民赴朝慰問團(tuán),志愿軍前沿各個部隊都在打勝仗,到處都聽得見這樣的說法:“爭取立功,迎接親人?！蔽衣牭搅嗽S多捷報以后,再得到那個連隊的勝利消息,我很難制止想會見小劉的欲望。過了國慶節(jié),我便動身到那個連隊去。我們在坑道里見到了連長。他已經(jīng)得到了通知,又熱情又親切地接待我。我和他交談了半個鐘頭的光景,便提起小劉的名字,還說我想見見小劉。

“對,對,劉正清,是個好戰(zhàn)士!”連長點頭說。

我連忙說明我跟劉正清很熟,并且把那次分別的情景也講了。

“不湊巧,他回國了?！边B長略略皺起眉頭說。

我詫異地問道:“他回國去干什么呢”我自己馬上興奮地接下去說:“參加國慶節(jié)觀禮嗎”

連長搖搖頭說:“他掛了花,送回去了?！?/p>

“他掛了花傷重不重”我愣了一下,驚問道。

連長看了我一眼,聲音低沉地答道:“兩條腿都斷了?！?/p>

我變了臉色,著急地追問:“他……他沒有危險嗎”

連長昂起頭說:“這個小青年還嚷著要回朝鮮來打美國鬼子呢!”

“他能回來嗎”我順口問了這一句。話出口我才覺察到它是多余的了。

連長看了我一眼,激動地說:“要是真依他的話,他一定要回來。那天他跟著我上去,打到最后,主峰上還有個敵人的大母堡攻不下來,火力猛得很,我們犧牲了幾個同志。我十分著急,拿起一包炸彈,打算自己沖上去炸掉它。劉正清在后面拉住我的衣服,要求我把任務(wù)交給他。他一上去就把母堡解決了?？墒撬约簼M身是血,兩條腿都完了。擔(dān)架員來抬他,他還說‘我要堅持,我要打’。我后來去看他,他皺著眉頭,臉上沒有一點血色,我卻聽不見他哼一聲。我告訴他要給他請功,他還說自己沒有好好完成任務(wù),應(yīng)當(dāng)檢討……”

…………

小劉雖然回國,但是我總算踐了約,我在這個連隊住下來了。

頭兩三天我睡在炕上,半夜里好像總聽見小劉在講夢話,其實全是我自己在做夢。我本來打算在這里多住些時候,可是忽然接到王主任的電話,說是祖國來的慰問團(tuán)就要到了,叫我馬上回到軍政治部去。

我到了政治部,還是住在從前住過的地方。我?guī)讉€月不來,山溝里也有了不小的改變。人多了,路寬了,房屋增加了,樹木也茂盛了。溝口用松枝搭了一個牌樓,上面有這樣九個字:“歡迎祖國人民慰問團(tuán)?！蔽易吡艘欢温?見到好些熟人,還隱約聽見文工團(tuán)同志們的歌聲。我放好行李就去見王主任。

王主任在房里跟王芳談話,一面在看手里的幾張稿紙。王芳見我進(jìn)去,跟我握了手,就把稿紙塞到我的手里來。我攤開稿紙一看,原來是她寫的一首歡迎慰問團(tuán)的《獻(xiàn)詩》。我還看到王主任修改的句子。她看見我不提什么意見,便挑出幾個她自己認(rèn)為不大妥當(dāng)?shù)木渥右姨嫠鉀Q。這次我總算給她幫了一點兒忙。她滿意地拿回詩稿就向我告辭。我要留住她,她卻笑著說:“我還要準(zhǔn)備節(jié)目,再不回去,我們陳團(tuán)長可要急死了。下次來吧?！?/p>

我就說:“那么我陪你走一段吧?！彼€要推辭,我卻跟著她走出了洞子。

出得洞來,我一開口就問起小劉的事情。她聽到小劉的名字,馬上說:“小鬼有個東西要我交給你!”我連忙問:“什么東西”她側(cè)過頭看了我一眼,臉色馬上變了,壓低聲音說:“筆記本。小鬼還說——”

“他怎么說”我打斷了她的話。

“他說他等了你幾個月,他還以為你回國去了呢!”她答道,埋下頭往前走,也不再看我了。

我過了半晌,才再問一句:“他傷得怎樣”我心里不好過,我好像又看到小劉那張皮球似的臉,他笑得那么高興地說:“我一定等著你!”

王芳一面走,一面說,好像在自言自語:“小鬼從醫(yī)療所上車回國的時候,兩條腿都鋸掉了,他還在哼《歌唱祖國》,還說裝好了假腿就回到前線來。他比我堅強多了?！?/p>

她一直不講話,我后來實在忍不住又問一句:“他沒有危險吧”

她忽然抬起頭,提高聲音說:“他一定會活下去,比我們還活得久。他沒有腿,也能做許多、許多好事情。”她很激動,不過聲音很堅決。但是這以后她又不作聲了。

我們默默地走到了文工團(tuán)的住室。我拿到筆記本,馬上打開翻看,在第一頁上,我看見小劉親筆寫的四行字:

忠于團(tuán)

就要忠于自己的工作

愛祖國

就要愛自己的同志

王芳站在我旁邊,低聲念出了這兩句話,然后解釋道:“小鬼說,他以后不一定能再見到你,請你留下這個做紀(jì)念吧。這些字是他入團(tuán)的時候?qū)懙??！?/p>

我鄭重地放好了筆記本,跟王芳緊緊地握一次手,一個人慢慢地走回去。

(選自巴金《團(tuán)圓》,有刪改)

注1952年冬天,以巴金為組長的全國文聯(lián)組織的赴朝創(chuàng)作人員,踏上了滿目瘡痍的朝鮮土地。在朝鮮戰(zhàn)場上,他深入到志愿軍中,同許多戰(zhàn)士結(jié)下深厚友誼?；貒?他創(chuàng)作了中篇小說《團(tuán)圓》。

6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項是()(3分)

A.當(dāng)“我”離開軍政治部時,小劉作為通訊員的種種表現(xiàn)透露出對“我”這個祖國來的客人無微不至的關(guān)懷和依依不舍的深厚情誼。

B.為迎接國慶三周年和歡迎祖國人民赴朝慰問團(tuán),志愿軍前沿捷報頻傳,“爭取立功,迎接親人”的口號彰顯出熱愛祖國、為國爭光的革命豪情。

C.小說通過寫“我”向連長了解小劉的情況和夜里做夢兩件事,表現(xiàn)了“我”對小劉的思念之深,也有對他受傷之后的牽掛,更有未能按時赴約的愧疚。

D.從寫王芳創(chuàng)作歡迎慰問團(tuán)的《獻(xiàn)詩》和請人反復(fù)修改稿件的情節(jié)中,可以看出她是一個富有才情、做事認(rèn)真、具有革命熱情的文工團(tuán)青年。

解析C

解答“更有未能按時赴約的愧疚”錯。愧疚之情是在向王芳詢問小劉的情況,得知他等了自己幾個月后產(chǎn)生的。

7.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項是()(3分)

A.“我”赴約去見小劉,可他已經(jīng)回國,小說通過對“我”此時一系列神態(tài)、心理和言行的描寫,表現(xiàn)了“我”對小劉失去雙腿后的擔(dān)心和掛念。

B.小說主要采用側(cè)面描寫,通過連長和王芳的講述,分別回憶小劉受傷的全過程及其回國前的情況,更加集中完整地塑造了小劉這一“好戰(zhàn)士”形象。

C.小說畫線部分的環(huán)境描寫表現(xiàn)了當(dāng)時的朝鮮戰(zhàn)場暫時相對安定,渲染了迎接祖國慰問團(tuán)的氣氛,烘托了“我”的輕松心情,也暗示了戰(zhàn)爭必勝的結(jié)局。

D.小說中“我”看到小劉筆記本上入團(tuán)時親筆寫的四行字這一情節(jié),既照應(yīng)了上文,對小劉的心愿作了交代,更突出他崇高的精神品質(zhì)。

解析C

解答“也暗示了戰(zhàn)爭必勝的結(jié)局”錯。從畫線部分的環(huán)境描寫并不能看出戰(zhàn)爭必勝。

8.在文中說:“我接觸到那么豐富的精神面貌,那么廣闊的心靈?！闭埥Y(jié)合小劉這一形象談?wù)勀銓@句話的理解。(4分)

參考解析:①勇敢執(zhí)著,堅強樂觀。戰(zhàn)斗中他一上去就把母堡解決了,失去兩條腿之后他還說“我要堅持,我要打”;兩條腿都鋸掉了,他還在哼《歌唱祖國》,還說裝好了假腿就回到前線來。②重情重義,信守承諾。他回連隊前的講話和舉動中,都流露出依依不舍的感情,為了約定等“我”幾個月。③純樸謙遜,責(zé)任心強。連長告訴他要給他請功,他還說自己沒有好好完成任務(wù),應(yīng)當(dāng)檢討。④忠于組織,關(guān)愛同志。入團(tuán)的時候?qū)懥怂男凶?真切地表述了自己的心聲。

9.小說以“我”的視角來敘述故事,這種寫法有什么好處(6分)

參考解析:①增強故事的真實感。以第一人稱來敘述,用“我”的耳聞目睹,向讀者講述發(fā)生在朝鮮戰(zhàn)場上的故事,更加真實可信,感染力更強。②有利于故事的展開。小說以“我”對小劉的感情為線索,貫串全文,使情節(jié)更加集中連貫。③有利于表現(xiàn)志愿軍戰(zhàn)士的形象。通過“我”的視角,直接感受到他們崇高的精神品質(zhì),表現(xiàn)我對志愿軍戰(zhàn)士的親近感和崇敬之情。

二、古代詩文閱讀(35分)

(一)文言文閱讀(20分)

閱讀下面的文言文,完成10~14題。

呂公著,字晦叔,幼嗜學(xué),至忘寢食。恩補奉禮郎,登進(jìn)士第。神宗立,召為翰林學(xué)士、知通進(jìn)銀臺司。司馬光以論事罷中丞,還經(jīng)幄。公著封還其命曰:“光以舉職賜罷,是為有言責(zé)者不得盡其言也?！痹t以告直付門。公著又言:“制命不由門下,則封駁之職,因臣而廢。愿理臣之罪,以正紀(jì)綱?！钡壑I之曰:“所以徙光者,賴其勸學(xué)耳,非以言事故也?！惫埐灰?竟解銀臺司。

起知河陽,召還,帝從容與論治道,遂及釋老,公著問曰:“堯、舜知此道乎”帝曰:“堯、舜豈不知”公著曰:“堯、舜雖知此,而惟以知人安民為難,所以為堯、舜也?！钡塾盅蕴铺谀芤詸?quán)智御臣下。對曰:“太宗之德,以能屈己從諫爾。”帝善其言。未幾,同知樞密院事。有欲復(fù)肉刑者,議取死囚試劓、刖,公著曰:“試之不死,則肉刑遂行矣。”乃止。夏人幽其主將大舉討之公著曰問罪之師當(dāng)先擇帥茍未得人不如勿舉及兵興,秦、晉民力大困,大臣不敢言,公著數(shù)白其害。元豐五年,以疾丐去位。

哲宗即位,以侍讀還朝。太皇太后遣使迎,問所欲言,公著曰:“先帝本意,以寬省民力為先。而建議者以變法侵民為務(wù),與己異者一切斥去,故日久而弊愈深,法行而民愈困。誠得中正之士,講求天下利病,協(xié)力而為之,宜不難矣?！庇制騻渲弥G員,以開言路。

元祐元年,拜尚書右仆射兼中書侍郎。與司馬光同心輔政,推本先帝之志,凡欲革而未暇與革而未定者,一一舉行之,民咸以為便。光薨,獨當(dāng)國,除吏皆一時之選。右司諫賈易以言事訐直詆大臣,將峻責(zé),公著以為言,止罷知懷州。退謂同列曰:“諫官所論,得失未足言。顧主上春秋方盛,慮異時有進(jìn)諛說惑亂者,正賴左右爭臣耳,不可豫使人主輕厭言者也。”眾莫不嘆服。

(選自《宋史·呂公著列傳》,有刪改)

10.下列對文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項是()(3分)

A.夏人幽其主將/大舉討之/公著曰/問罪之師/當(dāng)先擇帥/茍未得人/不如勿舉/

B.夏人幽其主/將大舉討之/公著曰/問罪之師/當(dāng)先擇帥/茍未得人/不如勿舉/

C.夏人幽其主將/大舉討之/公著曰/問罪之師/當(dāng)先擇帥/茍未得/人不如勿舉/

D.夏人幽其主/將大舉討之/公著曰/問罪之師/當(dāng)先擇帥/茍未得/人不如勿舉/

解析B

解答“幽”是動詞,賓語是“其主”,“將”是副詞,修飾“大舉討之”,故“主”和“將”中間應(yīng)斷開,排除A、C兩項;“得”是動詞,賓語是“人”,故在“人”后斷開,排除D項。

11.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項是()(3分)

A.經(jīng)幄,即經(jīng)筵,指漢唐以來帝王為講經(jīng)論史特設(shè)的御前講席。

B.封駁,意為封還皇帝失宜的詔令,駁正臣下奏章的違誤。

C.釋老,指釋迦牟尼,因其為佛教創(chuàng)始人,所以“釋”泛指佛教。

D.肉刑,殘害肉體的刑罰,古時指黥、劓、刖、宮、大辟等刑罰。

解析C

解答“釋老,指釋迦牟尼”錯誤,“釋老”是釋迦牟尼和老子的并稱,亦指佛教和道教。

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項是()(3分)

A.呂公著正直敢言。神宗時,對司馬光因論事被解職一事,他堅持己見,一再向皇上進(jìn)言;興兵西夏后,唯有他敢于指出興兵之害。

B.呂公著善于進(jìn)諫。在與神宗悠閑談?wù)摃r,他趁機勸說神宗施行堯舜“知人安民”、唐太宗“屈己從諫”的治國之道,得到神宗認(rèn)可。

C.呂公著識慮深敏。有人打算恢復(fù)殘酷的肉刑,他提出不同意見,阻止了此事;朝廷要討伐西夏,他立即提出自己的獨到見解。

D.呂公著重視吏治。他以侍讀身份回朝廷后,通過分析新法頒布后產(chǎn)生的弊端,指出提拔正直官員的作用;其后,又點明設(shè)置諫員的必要性。

解析B

解答“趁機勸說”錯誤,由第2段“帝從容與論治道,遂及釋老,公著問曰:‘堯、舜知此道乎’帝曰:‘堯、舜豈不知’公著曰:‘堯、舜雖知此,而惟以知人安民為難,所以為堯、舜也?！塾盅蕴铺谀芤詸?quán)智御臣下。對曰:‘太宗之德,以能屈己從諫爾?！凵破溲浴笨芍?二人只是談到堯舜“知人安民”、唐太宗“屈己從諫”的治國之道,并沒有趁機勸說。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)

(1)帝諭之曰:“所以徙光者,賴其勸學(xué)耳,非以言事故也?！惫埐灰?竟解銀臺司。

(2)推本先帝之志,凡欲革而未暇與革而未定者,一一舉行之,民咸以為便。

參考解析:(1)神宗告訴他說:“調(diào)動司馬光的官職的原因,是想依賴他勸勉學(xué)問,不是因為他論政?！眳喂煌５卣埱?(但)最終被解除銀臺司的職務(wù)。

(2)依據(jù)先帝的意愿,凡是打算變革卻沒來得及予以變革以及已經(jīng)變革而未形成定例的,一一全部實行,百姓都認(rèn)為便利。

解答(1)關(guān)鍵實詞有“諭”“賴”“勸”“已”“竟”,關(guān)鍵虛詞有“所以”“者”“以”,文言句式被動句為“解銀臺司”。(2)關(guān)鍵實詞有“推本”“暇”“舉”“咸”“便”,關(guān)鍵虛詞有“之”“而”“者”。

14.右司諫賈易詆毀朝廷大臣,將要被嚴(yán)厲責(zé)罰,呂公著為何替他說情請簡要說明。(3分)

參考解析:為了不讓國君輕易厭惡敢說話的人。因為皇帝還年輕,需要能直言規(guī)勸的臣子,以防有人諂媚惑亂皇帝。

參考譯文呂公著,字晦叔,從小嗜好學(xué)習(xí),以至廢寢忘食。憑恩蔭補奉禮郎,登進(jìn)士第。神宗即皇帝位,召呂公著為翰林學(xué)士、知通進(jìn)銀臺司。司馬光因論事被解除御史中丞的職務(wù),仍為侍讀學(xué)士。呂公著原封不動地退回詔令說:“司馬光因為履行職責(zé)而被罷免,這是讓有言事職責(zé)的人不能暢所欲言?！鄙褡诎言t書直接交給門使。呂公著又說:“制命不由門下省,那么封駁的職責(zé),因我而廢棄。希望治我的罪,以端正紀(jì)綱。”神宗告訴他說:“調(diào)動司馬光的官職的原因,是想依賴他勸勉學(xué)問,不是因為他論政?！眳喂煌５卣埱?(但)最終被解除銀臺司的職務(wù)。

起用他執(zhí)掌河陽,又召回朝廷,神宗悠閑時同呂公著談?wù)摓橹沃?于是涉及佛教、道教,呂公著問道:“堯、舜知道這些學(xué)說嗎”神宗說:“堯、舜難道不知”呂公著說:“堯、舜雖然知道這些學(xué)說,但僅把知人和使百姓安居作為難事,所以成為堯、舜。”神宗又說唐太宗能用權(quán)術(shù)智謀駕馭臣下。呂公著回答說:“唐太宗的德行,是能使自己放下架子聽從勸諫而已?！鄙褡趯λ脑挶硎举澰S。不久,任同知樞密院事。有人打算恢復(fù)肉刑,建議取死囚試驗割掉鼻子、砍掉腳的酷刑,呂公著說:“如果試了不死,那么肉刑就會實行了?！庇谑峭Ｖ?。西夏人囚禁了他們的君主,(宋朝趁機)將要大舉征討西夏。呂公著說:“問罪的軍隊,應(yīng)當(dāng)首先選擇主帥,如果沒有合適的人,不如不出兵?！钡鹊匠霰?秦、晉民力大困,大臣們不敢說,呂公著多次陳述興兵的害處。元豐五年,呂公著因病乞求離開職位。

哲宗即皇帝位,呂公著以侍讀的身份返回朝廷。太皇太后派使臣迎接,詢問他所想要說的,呂公著說:“先帝本意,把寬省民力作為第一要務(wù)。但建議的人以變法侵奪百姓利益為任務(wù),與自己意見不同的一律罷黜,因此日久而弊端更深,新法頒行而百姓更加困苦。果真能得到公允正直的人,談?wù)搶ふ姨煜碌睦?同心協(xié)力來做,應(yīng)該不難?！庇终埱髠渲弥G員,以廣開言路。

元祐元年,被授予尚書右仆射兼中書侍郎。與司馬光同心輔政,依據(jù)先帝的意愿,凡是打算變革卻沒來得及予以變革以及已經(jīng)變革而未形成定例的,一一全部實行,百姓都認(rèn)為便利。司馬光去世,呂公著獨自當(dāng)權(quán),所任命的官吏都是當(dāng)時挑選出的佼佼者。右司諫賈易因言事攻擊別人短處直接詆毀朝廷大臣,將要被嚴(yán)厲責(zé)罰,呂公著替他說話,僅降為懷州知州。呂公著退朝對同事說:“諫官對問題的議論,對與不對不值得說。只是皇上還年輕,擔(dān)心今后有人進(jìn)諛說惑亂,正要依賴左右諍臣,不能讓國君輕易厭惡敢說話的人?！北娙藳]有不嘆服的。

(二)古代詩歌閱讀(9分)

閱讀下面這首詩,完成15~16題。

韓幹①馬十四匹

[宋]蘇軾

二馬并驅(qū)攢八蹄,二馬宛②頸鬃尾齊;

一馬任前雙舉后③,一馬卻避長鳴嘶。

老髯奚官④騎且顧,前身作馬通馬語。

后有八匹飲且行,微流赴吻⑤若有聲。

前者既濟(jì)出林鶴,后者欲涉鶴俯啄。

最后一匹馬中龍,不嘶不動尾搖風(fēng)。

韓生畫馬真是馬,蘇子作詩如見畫。

世無伯樂亦無韓,此詩此畫誰當(dāng)看

注①韓幹:唐代名畫家,善畫馬。②宛:彎曲。③任前雙舉后:指馬的全身重量著于前足,后足向后踢起。④奚官:指馬夫。⑤吻:嘴唇。

15.下列對這首詩的賞析,不正確的一項是()(3分)

A.這是一首題畫詩,但詩人下筆卻沒有先點明畫作,而是直接從畫面上的群馬寫起,從而給讀者留下更深刻的印象。

B.五、六兩句寫的是人,但仍然圍繞“馬”這一主題,而且這兩句還起到銜接前六馬與后八馬的作用,使行文富于變化。

C.“韓生”一句既指明前面所寫的是畫中情景而不是生活實景,又用極樸實的語言贊揚了畫家韓幹高超的繪畫藝術(shù)。

D.最后兩句,詩人由畫作而生發(fā)感慨,認(rèn)為世上已沒有像韓幹那樣懂馬畫馬的人,體現(xiàn)出詩人對杰出人才的強烈呼喚。

解析D

解答D項,對詩意理解有誤,最后兩句詩表述的應(yīng)該是詩人對發(fā)現(xiàn)人才、重用人才的期盼。

16.詩中詩人自評“作詩如見畫”,請分析這首詩對眾馬的描寫是怎樣做到“如見畫”的。(6分)

參考解析:①層次分明,點面結(jié)合。詩中通過“二馬”“一馬”“后有八匹”等詞語,將眾馬有條不紊地一一呈現(xiàn);既有群體表現(xiàn),也有個體刻畫,使畫家筆下的群馬圖歷歷如見。②手法多樣,語言生動。詩人通過“出林鶴”“鶴俯啄”等比喻,以及“任前雙舉后”“卻避長鳴嘶”“微流赴吻”等神態(tài)、動作描寫,將眾馬不同的形態(tài)刻畫得栩栩如生。

解答題目要求分析詩歌對眾馬的描寫是怎樣做到“如見畫”的,實際上就是要求分析詩歌采用了哪些藝術(shù)手法把畫中的馬刻畫得栩栩如生。由于詩歌描繪的是十幾匹馬,所以首先就有一個安排順序和章法的問題;再就是詩歌所運用的語言和手法,其中語言又包括遣詞和造句,手法又包括修辭手法、描寫手法和表現(xiàn)手法等。

(三)名篇名句默寫(6分)

17.補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)

(1)陶淵明在《歸去來兮辭(并序)》中寫向行人問路,但遺憾天剛剛亮,不能及時趕路的句子是:“,?！?/p>

(2)柳宗元《種樹郭橐駝傳》中,郭橐駝介紹種樹經(jīng)驗時說到,種樹人做到“,”,就能保持樹木天性,這個比喻對育人也頗有啟發(fā)意義。

(3)《陳情表》中李密用“,”兩句概括寫出自己命運坎坷,早年遭遇不幸的人生經(jīng)歷。

參考解析:(1)問征夫以前路恨晨光之熹微(2)其蒔也若子其置也若棄(3)臣以險釁夙遭閔兇

三、語言文字運用(20分)

(一)語言文字運用Ⅰ(9分)

閱讀下面的文字,完成18~20題。

建筑是人們利用自然或人造材料營建的各類實體性生產(chǎn)與生活設(shè)施,建筑的文化屬性則是()于人造物體之中的技藝、習(xí)俗、風(fēng)格和審美意識等。正是由于后者的深度精神性參與,才讓建筑有了“凝固的音樂”的美譽。近些年,人們欣喜于一批()、堪為文化地標(biāo)的新建筑陸續(xù)問世,對于一些怪誕丑陋的建筑也議論頗多。建筑的美丑、適宜,則涉及當(dāng)代建筑如何繼承與創(chuàng)新,深層次看,直接體現(xiàn)設(shè)計建造者的審美品位。

賡續(xù)傳統(tǒng)根脈,注入時代新質(zhì),二者有機結(jié)合,方可讓建筑的傳統(tǒng)風(fēng)貌與時代氣質(zhì)(),()為當(dāng)代建筑留取鮮明的文化印記,()讓人們找到鄉(xiāng)愁的記憶。傳統(tǒng)的沿革存續(xù)是動態(tài)的歷史進(jìn)程。如果不能吸納與兼容現(xiàn)代科技和新的審美元素,如果沒有始終不渝地堅持與時俱進(jìn)、革故鼎新,如果無法激情洋溢地注入新的時代精神和審美風(fēng)尚,建筑藝術(shù)不可能保持長久而旺盛的生命活力。

18.依次填入文中括號內(nèi)的詞語,最恰當(dāng)?shù)囊豁検?)(3分)

A.熔鑄獨具匠心水乳交融既……又……

B.包含獨具匠心交相輝映只有……才……

C.包含巧奪天工交相輝映既……又……

D.熔鑄巧奪天工水乳交融只有……才……

解析A

解答熔鑄:熔化并鑄造。包含:里邊含有。語境說的是“文化屬性”與“技藝、習(xí)俗、風(fēng)格和審美意識等”的關(guān)系,使用“熔鑄”更能展示關(guān)系的密切。巧奪天工:精巧的人工勝過天然,形容技藝極其精巧。獨具匠心:指具有與眾不同的巧妙的構(gòu)思。語境側(cè)重指建筑的設(shè)計新穎,宜用“獨具匠心”。交相輝映:(各種光亮、彩色等)相互映照。水乳交融:像水和乳汁融合在一起,形容關(guān)系非常融洽或結(jié)合十分緊密。語境側(cè)重指緊密融合,宜用“水乳交融”?！凹取帧笔遣⒘嘘P(guān)系,“只有……才……”是條件關(guān)系,語境中兩分句應(yīng)是并列關(guān)系,應(yīng)用“既……又……”。

19.文中畫橫線的句子有語病,修改正確的一項是()(3分)

A.建筑的美丑、適宜與否,則涉及當(dāng)代建筑如何繼承與創(chuàng)新,深層次看,直接體現(xiàn)設(shè)計建造者的審美品位。

B.建筑的美丑、適宜,則涉及當(dāng)代建筑如何繼承與創(chuàng)新的問題,深層次看,直接體現(xiàn)設(shè)計建造者的審美品位。

C.建筑的美丑、適宜與否,直接體現(xiàn)設(shè)計建造者的審美品位,深層次看,則涉及當(dāng)代建筑如何繼承與創(chuàng)新的問題。

D.建筑的美丑、適宜,直接體現(xiàn)設(shè)計建造者的審美品位,深層次看,則涉及當(dāng)代建筑如何繼承與創(chuàng)新。

解析C

解答原句有三處語病:一是“美丑、適宜……如何……”不合邏輯,“美丑”涉及兩個方面,而“適宜”只涉及一個方面,屬于兩面對一面,可以在“適宜”后加“與否”。二是“涉及當(dāng)代建筑如何繼承與創(chuàng)新”成分殘缺,“涉及”缺少賓語中心詞“的問題”。三是“則涉及當(dāng)代建筑如何繼承與創(chuàng)新,深層次看,直接體現(xiàn)設(shè)計建造者的審美品位”語序不當(dāng),“深層次”表明后面的層次應(yīng)更深,所以應(yīng)將前后內(nèi)容對調(diào)。只有C項修改最恰當(dāng)。

20.建筑為什么被稱為“凝固的音樂”請結(jié)合上文,談?wù)勀愕睦斫狻?3分)

參考解析:建筑是技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合,和音樂具有相通之處。建筑與音樂都是創(chuàng)造性、抽象性的藝術(shù),都能給人們帶來審美體驗。

(二)語言文字運用Ⅱ(11分)

閱讀下面的文字,完成21~22題。

“耳機一戴,誰也不愛”。周圍的世界有時太嘈雜了,但想安靜一下不被打擾也很容易,①?？墒亲罱?樊女士發(fā)現(xiàn),自從經(jīng)常戴上耳機聽著歌入睡以來,耳朵里開始有了“嗡嗡嗡”的耳鳴聲。去醫(yī)院一看,居然是過度使用耳機造成的突發(fā)性耳聾。那么,使用耳機②醫(yī)學(xué)研究告訴我們,這個度包括時間和音量兩方面,即音量不宜超過最大音量的60%,時間要限制在60分鐘以內(nèi)。如果超過這個限度,就可能威脅耳朵的健康。比如誘發(fā)耳部炎癥,導(dǎo)致耳朵疼痛、耳屎變多等。有人覺得這都是小事,忍忍就過去了。但事實上,③,還可能逐漸升級。

對耳朵來說,過大的聲音就是噪音,噪音會對耳道產(chǎn)生壓力,壓力又會撞擊鼓膜聽骨鏈傳到內(nèi)耳,震蕩前庭淋巴液,這一系列連鎖反應(yīng)下來,會出現(xiàn)暈車一樣的頭暈癥狀。聲音過大還會損壞耳蝸中的聽覺毛細(xì)胞,導(dǎo)致耳鳴。如果長時間暴露在過大的聲音中,會使聽覺毛細(xì)胞失去敏感性,無法接收聲音的信號,形成暫時或永久性聽力下降。

21.請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密,每處不超過10個字。(6分)

參考解析:①只需要戴上耳機②要注意怎樣的度呢③傷害往往不止于此

22.文中畫波浪線的部分有語病,請進(jìn)行修改,使語言表述準(zhǔn)確流暢?？稍鰟h少量詞語,但不得改變原意。(5分)

參考解析:如果長時間暴露在過大的聲音中,聽覺毛細(xì)胞就會失去敏感性,無法接收聲音的信號,造成暫時或永久性聽力下降。

四、寫作(60分)

23.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。(60分)

“家給民足”“物阜民豐”是古人對美好生活的向往,“國家富強”“人民幸?！笔侨缃駠业淖非?。

改革開放以來,中國走出了極端貧困狀態(tài),實現(xiàn)了從站起來、富起來到強起來的歷史性飛躍,國民生產(chǎn)總值高速增長,經(jīng)濟(jì)規(guī)模躍升至世界前列,人民物質(zhì)生活水平達(dá)到了空前的高度。

近些年來生活的變化一定給了你許多的感受和思考。

請結(jié)合材料內(nèi)容,幫你的爸爸給他一位在海外定居的小學(xué)同學(xué)寫一封信,介紹我們現(xiàn)在的生活,展現(xiàn)國家的發(fā)展現(xiàn)狀。

要求:自擬標(biāo)題,自選角度,確定立意,感情真摯;不要套作,不得抄襲,不得泄露個人信息;不少于800字。

參考解析:略第三單元過關(guān)檢測(B卷)

(時間:150分鐘滿分:150分)

一、現(xiàn)代文閱讀(35分)

(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(19分)

閱讀下面的文字,完成1~5題。

材料一任何一種區(qū)域文化,只要它自成一體,具有獨特的結(jié)構(gòu)與功能,一般說來都離不開兩個基本條件:一是區(qū)域地理的相對完整性,一是文化傳統(tǒng)的相對獨立性。關(guān)于江南文化在自然地理、經(jīng)濟(jì)地理上的完整性,在學(xué)術(shù)界是有定論的,而江南在文化傳統(tǒng)上的獨立性,則是一直很成問題的。

“東南財賦地,江左人文藪。”這是康熙寫給江南大小官吏的一句詩。這句詩很值得玩味,一方面,它表明政治家的眼光看得很準(zhǔn),與其他區(qū)域文化相比,江南最顯著的特點就是物產(chǎn)豐富與人文發(fā)達(dá),特別是明清以來。另一方面還可以說,政治家畢竟只是政治家,所以只能看到對他們統(tǒng)治有用的物質(zhì)財富與人力資源。但這個江南,與一般人心目中的“江南”的差別是顯而易見的。在一般中國人的心目中,江南更多的是一個詩與藝術(shù)的對象,是“三生花草夢蘇州”的精神寄托,也是“人生只合揚州老”的人生歸宿。它可能很大,大到是白居易詩中的杭州,也可能很小,小到如李流芳畫里的橫塘,但它們有一個共同的特征,即都是超功利的審美存在,與帝王那種實用的江南不可同日而語。除此之外,還有勞動者的江南、商人的江南等,套用一句話說,就是有一千個中國人,就有一千種江南文化。這就有必要問一下,什么是江南文化的本質(zhì)特征

要回答這個問題,必須首先弄清什么叫“本質(zhì)特征”如果簡單地說,一個事物的本質(zhì)特征就是它自身所獨有的東西。我們可以通過與其他區(qū)域文化的比較來發(fā)現(xiàn)。第一,僅僅有錢、有雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),即政治家講的“財賦”,并不是江南獨有的特色,在中國,“天府之國”的巴蜀,在富庶上就可以與它一比高下。第二,政治家講的文人薈萃,也不能算是它的本質(zhì)特征,這是因為,孕育了儒家哲學(xué)的齊魯?shù)貐^(qū),在這一方面是更有資格代表中國文化的。江南之所以會成為中華民族魂牽夢縈的一個對象,恰是因為它比康熙最看重的“財賦”與“文人”,要再多一點東西。多一點什么呢這也可以在比較中去發(fā)現(xiàn),比如,我們可以說,與生產(chǎn)條件惡劣的經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)相比,它多的是魚稻絲綢等小康生活消費品;而與自然經(jīng)濟(jì)條件同等優(yōu)越的南方地區(qū)相比,它又多出來一點倉廩充實以后的詩書氛圍。但江南文化的“詩眼”,使它與其他區(qū)域文化真正拉開距離的,老實說卻不在這兩方面,而是在于,在江南文化中,還有一種最大限度地超越了儒家實用理性、代表著生命最高理想的審美自由精神。儒家最關(guān)心的是人在吃飽喝足以后的教化問題,如所謂的“驅(qū)之向善”,而對于生命最終“向何處去”,或者說心靈與精神的自由問題,基本上沒有接觸到。正是在這里,江南文化才超越了“諷誦之聲不絕”的齊魯文化,把中國文化精神提升到一個新境界。

如果說,由于文化本身是無所不包的,在江南文化中同樣有倫理的、實用的內(nèi)容,它們與北方文化圈也是一脈相通的,那么也可以說,只有在審美自由精神這一點上,才真正體現(xiàn)出古代江南文化對中國文化最獨特的創(chuàng)造,是其他區(qū)域文化不能替代的,在這個意義上,把審美精神看作江南文化的本質(zhì)特征,當(dāng)然是不成問題的了。從某種意義上說,江南是古代詩意生活的一種象征。它并非一個實在的地域概念,而是一種觀念,或者說是皇帝與士人腦中的想象。江南不是政治、經(jīng)濟(jì)、地理上的長江三角洲,而是一種在中國文化地圖上的一片永恒的青山綠水;它不是現(xiàn)實世界中那片富足的養(yǎng)活了無數(shù)南國兒女的魚米之鄉(xiāng),而是一個從唐詩宋詞乃至更早的南朝就開始的只有詩性心靈才能憶起的美麗夢境。

另一方面,在這里也需要做一點補充,把審美精神看作江南文化的本質(zhì)特征,并不是說中國其他區(qū)域文化都沒有審美創(chuàng)造,而是說這不是它們最顯著的貢獻(xiàn)。以齊魯文化為例,它當(dāng)然也有自己的審美性格,如孔子就說過,他最贊同的人生境界,就是帶著幾個大人、幾個小孩,到春天的郊野中去春游。但在儒家文化中,由于沾染了太多的道德色彩,儒家的審美活動就不夠純粹,它經(jīng)常發(fā)生的一個異化,就是“以道德代替審美”。

(摘編自劉士林《江南文化資源研究》)

材料二明清江南士人的日常生活從表現(xiàn)形態(tài)來看是起居、飲食、養(yǎng)生、娛樂、消遣等幾個方面,他們以日常生活中的一切作為審美對象,一枝一葉,一琴一鶴,一飲一酌都能以審美眼光看之,我們可以說江南士人的日常生活是審美的、藝術(shù)的。張潮說:“松下聽琴,月下聽簫,澗邊聽瀑布,山中聽梵唄,覺耳中別有不同?！薄霸孪侣牰U,旨趣益遠(yuǎn);月下說劍,肝膽益真;月下論詩,風(fēng)致益幽。”江南士人審美的日常生活形成的原因是他們具有審美的心胸,以審美的視野去看待日常生活中的一切事物,因此原本平凡的事物就具備了審美的意義,這既是士人的人生態(tài)度,也是生活策略。

從美學(xué)的本體來說,江南士人將“閑”看作是人生的一種境界和意義,“閑”是江南士人的日常生活美學(xué)的根源和最后的歸宿?！伴e”能使士人以別樣的視野審視人生和尋求人生的意義,其歸屬在于從生活中去尋求這種無關(guān)功利的閑適,是一種疏離了現(xiàn)實利害關(guān)系之后的超然心態(tài),是感性生命活力的自然釋放。

“閑”的內(nèi)蘊是生命意識的審美化,是在一種情感維度中來感受生活,它常常依附于一些簡單的事物中,比如下棋、釣魚、賞花、閑侃等事情。由于懂得生之可貴,因此那些看似簡單細(xì)微的事情在生命的語境中變得具有意蘊。士人將生命的價值寄予在一些無關(guān)緊要的事情上,意味著他們在一定程度上擺脫了名韁利鎖的困擾,生活也就在毫無牽絆的順暢中如行云流水一樣悄然滑過。正如李漁所言:“把釣觀棋,一朝即過,不信日長如小年?！薄罢砩下勌澍B,花間鳴素琴。閑來理殘編,悠然自古今?！?/p>

明清時期士人將“閑”作為日常生活的廣泛追求和臧否人物的尺度,“閑”與“忙”是有區(qū)別的,“忙”有著鮮明的功利色彩,這是一種苦的生活方式?！伴e”帶著生活的審美色彩,諸如游山玩水,四處閑蕩。“閑”在生活中無處不在,關(guān)鍵是要換一種視角去看生活,人只要暫且放下心頭的名利之思,也可以發(fā)現(xiàn)生活中的一時閑樂。另一方面,這種“閑”與儒家賦予道德審美意義的“閑”不同,儒家關(guān)于“閑”最為著名的就是顏回的“一簞食,一瓢飲,在陋巷”“飯疏食,飲水,曲肱而枕之”。顏回這種閑且樂的生活一直是儒家所推崇的境界,因為它和人的道德相關(guān),能夠在物質(zhì)簡陋的情況下悠然自得,是人的道德境界的體現(xiàn)。很明顯,江南士人并沒有這個特點。他們更多注重的是自己的感受,追尋個體生命價值的實現(xiàn),而相應(yīng)淡化了身上的道德責(zé)任感。

(摘編自趙洪濤《明末清初江南士人日常生活美學(xué)》)

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是()(3分)

A.江南文化的特征不是政治家們看到的對他們統(tǒng)治有用的物質(zhì)財富與人力資源,而是一種超越實用理性的審美自由精神。

B.以齊魯文化為代表的儒家注重教化,江南文化注重心靈與精神的自由,兩者不完全一樣,江南文化超越了齊魯文化。

C.從張潮的論述來看,明清江南士人懂得生命的可貴,能夠用審美的藝術(shù)的眼光來觀照日常生活,松月山水,都充滿詩意。

D.“閑”與“忙”是一組相對的概念,都在追尋個體生命價值的實現(xiàn),只不過明清江南士人的“閑”相應(yīng)淡化了道德責(zé)任感。

2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項是()(3分)

A.地理上的長江三角洲不是“江南”的含義,“江南”是一種詩意的文化感知,只有用審美的心靈才能感知到它的底蘊。

B.用審美的視野去看待生活中的一切事物,平凡的事物就具備了審美的意義,但這要求人具有審美的心胸和超然的心態(tài)。

C.擺脫了名韁利鎖的糾纏,將生命的價值寄予在一些無關(guān)緊要的事情上,生活就會充滿詩意,卑微的生命就會崇高。

D.中國的其他區(qū)域文化如儒家也有審美創(chuàng)造,但和江南文化相比較而言,它的審美活動不夠純粹,常常用道德代替審美。

3.根據(jù)材料內(nèi)容,下列各項中不屬于江南文化中“閑”的一項是()(3分)

A.明代戲曲作家高濂,曾經(jīng)雪夜宿禪林,并與寺僧就芋頭談?wù)摱U學(xué)。他說:“從僧擁爐,旋摘山芋,煨剝?nèi)肟?味較市中美甚,欣然一飽。”

B.明末將領(lǐng)張煌言曾經(jīng)寫過一首詞《長相思》:“秋山青,秋水明,午夢驚秋醒未醒,乾坤一草亭。故國盟,故園情,夜闌斜月透疏欞,孤鴻三兩聲?！?/p>

C.歸有光曾孫、明末清初的書畫家歸莊寫有一首詩《賦得游魚唼花影》:“灼灼花叢傍小池,纖鱗幾隊漱漣漪。細(xì)波吹動芳菲色,浮沫搖殘零亂枝。”

D.清初的蕭山人來集之在公廨之后發(fā)現(xiàn)一處廢棄的園子,命家人“依期布種,依期收刈。暇則叉手巡行,見螳螂之攫食,聽螻蟈之長謠”。

4.請簡要分析材料一的行文脈絡(luò)。(4分)

5.朱自清在《荷塘月色》里寫道:“忽然想起采蓮的事情來了。采蓮是江南的舊俗……這令我到底惦著江南了?！闭埜鶕?jù)兩則材料,簡要分析朱自清為什么“惦著江南”。(6分)

(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(16分)

閱讀下面的文字,完成6~9題。

晚會結(jié)束,小劉打手電給我照路,走原路回去。一路上我很興奮;不僅是王芳的演唱,所有的節(jié)目都使我激動。我接觸到那么豐富的精神面貌,那么廣闊的心靈。

我離開軍政治部的那天,到王主任的房里辭了行回來,小劉給我打好了鋪蓋卷,在住室里等我。我要回到原來那個連隊去。他向我表示了歉意。他雖然高興回連隊,可是他的講話和舉動都流露出依依不舍的感情。我也不愿意這么匆匆地跟他分別。最后我同他約定,過兩個月到那個連隊去看他。

我并不曾失信?？墒俏胰ミt了些,已經(jīng)是好幾個月以后了。這中間我到過幾個部隊。我常常懷念小劉,因為我一直沒有得到他的消息。我后來忽然聽說小劉在的那個連隊打了勝仗,把敵人占據(jù)的一個無名高地拿下來了。這些日子為了迎接國慶三周年,為了歡迎第二屆祖國人民赴朝慰問團(tuán),志愿軍前沿各個部隊都在打勝仗,到處都聽得見這樣的說法:“爭取立功,迎接親人。”我聽到了許多捷報以后,再得到那個連隊的勝利消息,我很難制止想會見小劉的欲望。過了國慶節(jié),我便動身到那個連隊去。我們在坑道里見到了連長。他已經(jīng)得到了通知,又熱情又親切地接待我。我和他交談了半個鐘頭的光景,便提起小劉的名字,還說我想見見小劉。

“對,對,劉正清,是個好戰(zhàn)士!”連長點頭說。

我連忙說明我跟劉正清很熟,并且把那次分別的情景也講了。

“不湊巧,他回國了?！边B長略略皺起眉頭說。

我詫異地問道:“他回國去干什么呢”我自己馬上興奮地接下去說:“參加國慶節(jié)觀禮嗎”

連長搖搖頭說:“他掛了花,送回去了?！?/p>

“他掛了花傷重不重”我愣了一下,驚問道。

連長看了我一眼,聲音低沉地答道:“兩條腿都斷了?！?/p>

我變了臉色,著急地追問:“他……他沒有危險嗎”

連長昂起頭說:“這個小青年還嚷著要回朝鮮來打美國鬼子呢!”

“他能回來嗎”我順口問了這一句。話出口我才覺察到它是多余的了。

連長看了我一眼,激動地說:“要是真依他的話,他一定要回來。那天他跟著我上去,打到最后,主峰上還有個敵人的大母堡攻不下來,火力猛得很,我們犧牲了幾個同志。我十分著急,拿起一包炸彈,打算自己沖上去炸掉它。劉正清在后面拉住我的衣服,要求我把任務(wù)交給他。他一上去就把母堡解決了?？墒撬约簼M身是血,兩條腿都完了。擔(dān)架員來抬他,他還說‘我要堅持,我要打’。我后來去看他,他皺著眉頭,臉上沒有一點血色,我卻聽不見他哼一聲。我告訴他要給他請功,他還說自己沒有好好完成任務(wù),應(yīng)當(dāng)檢討……”

…………

小劉雖然回國,但是我總算踐了約,我在這個連隊住下來了。

頭兩三天我睡在炕上,半夜里好像總聽見小劉在講夢話,其實全是我自己在做夢。我本來打算在這里多住些時候,可是忽然接到王主任的電話,說是祖國來的慰問團(tuán)就要到了,叫我馬上回到軍政治部去。

我到了政治部,還是住在從前住過的地方。我?guī)讉€月不來,山溝里也有了不小的改變。人多了,路寬了,房屋增加了,樹木也茂盛了。溝口用松枝搭了一個牌樓,上面有這樣九個字:“歡迎祖國人民慰問團(tuán)?！蔽易吡艘欢温?見到好些熟人,還隱約聽見文工團(tuán)同志們的歌聲。我放好行李就去見王主任。

王主任在房里跟王芳談話,一面在看手里的幾張稿紙。王芳見我進(jìn)去,跟我握了手,就把稿紙塞到我的手里來。我攤開稿紙一看,原來是她寫的一首歡迎慰問團(tuán)的《獻(xiàn)詩》。我還看到王主任修改的句子。她看見我不提什么意見,便挑出幾個她自己認(rèn)為不大妥當(dāng)?shù)木渥右姨嫠鉀Q。這次我總算給她幫了一點兒忙。她滿意地拿回詩稿就向我告辭。我要留住她,她卻笑著說:“我還要準(zhǔn)備節(jié)目,再不回去,我們陳團(tuán)長可要急死了。下次來吧?！?/p>

我就說:“那么我陪你走一段吧?！彼€要推辭,我卻跟著她走出了洞子。

出得洞來,我一開口就問起小劉的事情。她聽到小劉的名字,馬上說:“小鬼有個東西要我交給你!”我連忙問:“什么東西”她側(cè)過頭看了我一眼,臉色馬上變了,壓低聲音說:“筆記本。小鬼還說——”

“他怎么說”我打斷了她的話。

“他說他等了你幾個月,他還以為你回國去了呢!”她答道,埋下頭往前走,也不再看我了。

我過了半晌,才再問一句:“他傷得怎樣”我心里不好過,我好像又看到小劉那張皮球似的臉,他笑得那么高興地說:“我一定等著你!”

王芳一面走,一面說,好像在自言自語:“小鬼從醫(yī)療所上車回國的時候,兩條腿都鋸掉了,他還在哼《歌唱祖國》,還說裝好了假腿就回到前線來。他比我堅強多了?！?/p>

她一直不講話,我后來實在忍不住又問一句:“他沒有危險吧”

她忽然抬起頭,提高聲音說:“他一定會活下去,比我們還活得久。他沒有腿,也能做許多、許多好事情。”她很激動,不過聲音很堅決。但是這以后她又不作聲了。

我們默默地走到了文工團(tuán)的住室。我拿到筆記本,馬上打開翻看,在第一頁上,我看見小劉親筆寫的四行字:

忠于團(tuán)

就要忠于自己的工作

愛祖國

就要愛自己的同志

王芳站在我旁邊,低聲念出了這兩句話,然后解釋道:“小鬼說,他以后不一定能再見到你,請你留下這個做紀(jì)念吧。這些字是他入團(tuán)的時候?qū)懙摹！?/p>

我鄭重地放好了筆記本,跟王芳緊緊地握一次手,一個人慢慢地走回去。

(選自巴金《團(tuán)圓》,有刪改)

注1952年冬天,以巴金為組長的全國文聯(lián)組織的赴朝創(chuàng)作人員,踏上了滿目瘡痍的朝鮮土地。在朝鮮戰(zhàn)場上,他深入到志愿軍中,同許多戰(zhàn)士結(jié)下深厚友誼。回國后,他創(chuàng)作了中篇小說《團(tuán)圓》。

6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項是()(3分)

A.當(dāng)“我”離開軍政治部時,小劉作為通訊員的種種表現(xiàn)透露出對“我”這個祖國來的客人無微不至的關(guān)懷和依依不舍的深厚情誼。

B.為迎接國慶三周年和歡迎祖國人民赴朝慰問團(tuán),志愿軍前沿捷報頻傳,“爭取立功,迎接親人”的口號彰顯出熱愛祖國、為國爭光的革命豪情。

C.小說通過寫“我”向連長了解小劉的情況和夜里做夢兩件事,表現(xiàn)了“我”對小劉的思念之深,也有對他受傷之后的牽掛,更有未能按時赴約的愧疚。

D.從寫王芳創(chuàng)作歡迎慰問團(tuán)的《獻(xiàn)詩》和請人反復(fù)修改稿件的情節(jié)中,可以看出她是一個富有才情、做事認(rèn)真、具有革命熱情的文工團(tuán)青年。

7.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項是()(3分)

A.“我”赴約去見小劉,可他已經(jīng)回國,小說通過對“我”此時一系列神態(tài)、心理和言行的描寫,表現(xiàn)了“我”對小劉失去雙腿后的擔(dān)心和掛念。

B.小說主要采用側(cè)面描寫,通過連長和王芳的講述,分別回憶小劉受傷的全過程及其回國前的情況,更加集中完整地塑造了小劉這一“好戰(zhàn)士”形象。

C.小說畫線部分的環(huán)境描寫表現(xiàn)了當(dāng)時的朝鮮戰(zhàn)場暫時相對安定,渲染了迎接祖國慰問團(tuán)的氣氛,烘托了“我”的輕松心情,也暗示了戰(zhàn)爭必勝的結(jié)局。

D.小說中“我”看到小劉筆記本上入團(tuán)時親筆寫的四行字這一情節(jié),既照應(yīng)了上文,對小劉的心愿作了交代,更突出他崇高的精神品質(zhì)。

8.在文中說:“我接觸到那么豐富的精神面貌,那么廣闊的心靈。”請結(jié)合小劉這一形象談?wù)勀銓@句話的理解。(4分)

9.小說以“我”的視角來敘述故事,這種寫法有什么好處(6分)

二、古代詩文閱讀(35分)

(一)文言文閱讀(20分)

閱讀下面的文言文,完成10~14題。

呂公著,字晦叔,幼嗜學(xué),至忘寢食。恩補奉禮郎,登進(jìn)士第。神宗立,召為翰林學(xué)士、知通進(jìn)銀臺司。司馬光以論事罷中丞,還經(jīng)幄。公著封還其命曰:“光以舉職賜罷,是為有言責(zé)者不得盡其言也?！痹t以告直付門。公著又言:“制命不由門下,則封駁之職,因臣而廢。愿理臣之罪,以正紀(jì)綱?！钡壑I之曰:“所以徙光者,賴其勸學(xué)耳,非以言事故也?！惫埐灰?竟解銀臺司。

起知河陽,召還,帝從容與論治道,遂及釋老,公著問曰:“堯、舜知此道乎”帝曰:“堯、舜豈不知”公著曰:“堯、舜雖知此,而惟以知人安民為難,所以為堯、舜也?！钡塾盅蕴铺谀芤詸?quán)智御臣下。對曰:“太宗之德,以能屈己從諫爾?！钡凵破溲?。未幾,同知樞密院事。有欲復(fù)肉刑者,議取死囚試劓、刖,公著曰:“試之不死,則肉刑遂行矣?！蹦酥?。夏人幽其主將大舉討之公著曰問罪之師當(dāng)先擇帥茍未得人不如勿舉及兵興,秦、晉民力大困,大臣不敢言,公著數(shù)白其害。元豐五年,以疾丐去位。

哲宗即位,以侍讀還朝。太皇太后遣使迎,問所欲言,公著曰:“先帝本意,以寬省民力為先。而建議者以變法侵民為務(wù),與己異者一切斥去,故日久而弊愈深,法行而民愈困。誠得中正之士,講求天下利病,協(xié)力而為之,宜不難矣。”又乞備置諫員,以開言路。

元祐元年,拜尚書右仆射兼中書侍郎。與司馬光同心輔政,推本先帝之志,凡欲革而未暇與革而未定者,一一舉行之,民咸以為便。光薨,獨當(dāng)國,除吏皆一時之選。右司諫賈易以言事訐直詆大臣,將峻責(zé),公著以為言,止罷知懷州。退謂同列曰:“諫官所論,得失未足言。顧主上春秋方盛,慮異時有進(jìn)諛說惑亂者,正賴左右爭臣耳,不可豫使人主輕厭言者也?！北娔粐@服。

(選自《宋史·呂公著列傳》,有刪改)

10.下列對文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項是()(3分)

A.夏人幽其主將/大舉討之/公著曰/問罪之師/當(dāng)先擇帥/茍未得人/不如勿舉/

B.夏人幽其主/將大舉討之/公著曰/問罪之師/當(dāng)先擇帥/茍未得人/不如勿舉/

C.夏人幽其主將/大舉討之/公著曰/問罪之師/當(dāng)先擇帥/茍未得/人不如勿舉/

D.夏人幽其主/將大舉討之/公著曰/問罪之師/當(dāng)先擇帥/茍未得/人不如勿舉/

11.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項是()(3分)

A.經(jīng)幄,即經(jīng)筵,指漢唐以來帝王為講經(jīng)論史特設(shè)的御前講席。

B.封駁,意為封還皇帝失宜的詔令,駁正臣下奏章的違誤。

C.釋老,指釋迦牟尼,因其為佛教創(chuàng)始人,所以“釋”泛指佛教。

D.肉刑,殘害肉體的刑罰,古時指黥、劓、刖、宮、大辟等刑罰。

12.下列對原文有關(guān)