黑龍江省雞西市密山市2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期1月期末考試語(yǔ)文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1黑龍江省雞西市密山市2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期1月期末考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（40分）（一）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：儒道兩家思想在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中形成了相對(duì)獨(dú)立、各具特色的文化傳統(tǒng)，并逐漸形成了相輔相成的互補(bǔ)機(jī)制。首先是儒家追求發(fā)展與道家倡導(dǎo)復(fù)歸互補(bǔ)。儒家思想認(rèn)為，社會(huì)和人性需要發(fā)展，通過(guò)后天的教育發(fā)展，才能充分地發(fā)揮其價(jià)值。但是儒家在注重人性的進(jìn)步與發(fā)展時(shí)過(guò)于理想化，忽略了其中可能出現(xiàn)的人性的扭曲或錯(cuò)誤的引導(dǎo)。這個(gè)時(shí)候，道家提出以“返樸歸真”的思想來(lái)扭轉(zhuǎn)這種理想出現(xiàn)偏差的情況，提出要保持人性中先天的淳樸天性和人與人之間的寧?kù)o祥和。但道家難以劃清“復(fù)歸”與“倒退”的界限，在追求本我回歸的同時(shí)，卻摒棄社會(huì)的發(fā)展，這也是相對(duì)偏執(zhí)的。儒道互補(bǔ)并不是折中，而是在人性的進(jìn)步與發(fā)展的同時(shí)追求“復(fù)歸于樸”的狀態(tài)，這樣使得人性既能在發(fā)展中積累智慧，亦能在發(fā)展的道路上始終保持本我的純凈自然。其次是儒家講究務(wù)實(shí)與道家倡導(dǎo)求虛互補(bǔ)。講究務(wù)實(shí)是儒家的一大特點(diǎn)，人不僅生活在自然的世界中，也生活在社會(huì)中。社會(huì)中的人區(qū)別于禽獸之處在于人是遵守倫理規(guī)范的?？鬃幼允觥捌呤鴱男乃挥饩亍保@就是儒家的要求。儒家是注重現(xiàn)實(shí)主義的人學(xué)，而道家卻往往超脫于現(xiàn)實(shí)。道家偏重于講自然之道，把自然之道當(dāng)作最根本的東西，而仁義之類的出現(xiàn)是由于自然之道的隱沒(méi)，因此他們追求“返樸歸真”。其途徑常是將自己的身心調(diào)整到與自然合一的狀態(tài)，如《莊子》中所描述的“坐忘”。道家推崇超越意識(shí)，向往將自我的精神從市井中解放，以此來(lái)提高自己的精神境界。在時(shí)代不斷演替的過(guò)程中，儒家不斷地從道家借鑒哲學(xué)思想，道家為了與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系得更加緊密，也一直向儒家學(xué)習(xí)處世思想。虛實(shí)互補(bǔ)，在追求務(wù)實(shí)的同時(shí)，也將人們的思想境界提高到超脫于世俗的境界，這便形成了中國(guó)獨(dú)有的哲學(xué)精神。最后是儒家追求陽(yáng)剛與道家倡導(dǎo)貴柔互補(bǔ)。儒家所倡導(dǎo)的人文精神是剛毅進(jìn)取的，其“仁以為己任”“死而后已”的人生態(tài)度，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人格理想等，無(wú)不透露出儒家的陽(yáng)明之氣。盡管儒家也有剛?cè)嵴{(diào)和、陰陽(yáng)互補(bǔ)之說(shuō)法、但實(shí)際上儒家思想中仍然是將以剛主柔、以陽(yáng)制陰之道作為主導(dǎo)的。而較之于儒家之陽(yáng)剛，道家更多的則是講究謙和精神，推崇水德，以順應(yīng)自然、無(wú)為而治為宗旨。老子提出“上善若水”，倡導(dǎo)水之陰柔及能包容天下的胸襟和氣度。在儒家思想培養(yǎng)出一批批社會(huì)中流砥柱的同時(shí)，道家以其自然無(wú)為的人生態(tài)度熏陶出一批隱士或居于市井的文人，讓他們自下而上地觀察這個(gè)社會(huì)，發(fā)現(xiàn)社會(huì)的問(wèn)題，使得社會(huì)的發(fā)展愈發(fā)穩(wěn)定。儒家與道家的聯(lián)系便如陰陽(yáng)乾坤一般，互補(bǔ)卻不能替代，相關(guān)卻不相同。（摘編自崔雪茹、李明?！度宓阑パa(bǔ)對(duì)古代文人的影響探析》）材料二：儒道互補(bǔ)之說(shuō)是學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)同的觀念。所需注意的是，一些持道家主干說(shuō)的論者之所謂儒道互補(bǔ)，是建立在道家之主導(dǎo)地位的基礎(chǔ)上的，互補(bǔ)的方式主要是“以道補(bǔ)儒”，進(jìn)而反映出儒學(xué)的道家化。從中國(guó)思想史、文化史上看，確實(shí)存在著一種儒學(xué)的道家化傾向。但是否也意味著還存在一種道學(xué)的儒家化傾向呢？目前尚無(wú)人明確這么說(shuō)，但一種較為普遍的認(rèn)識(shí)是“儒道互補(bǔ)”，而不僅是“以儒補(bǔ)道”?！盎パa(bǔ)”是雙向的，不是單向的，是相互刺激、相互吸收的。無(wú)論是偏重于“以儒合道”，還是偏重于“以道合儒”，其主旨都在“儒道兼綜”“情理兼到”，以企求“自然”和“名教”的統(tǒng)一。王澤應(yīng)先生認(rèn)為，儒道互補(bǔ)既通過(guò)以改造了的道家思想解釋儒家經(jīng)典和援道入儒的方式來(lái)進(jìn)行，也通過(guò)以改造了的儒家思想解釋道家經(jīng)典和援儒入道的方式來(lái)進(jìn)行。前者如王弼、何晏等正統(tǒng)玄學(xué)，后者如東晉葛洪的學(xué)說(shuō)。有專家認(rèn)為，儒道互補(bǔ)途徑大致有三。一是哲學(xué)思維方式的途徑。如儒家正面求解，通過(guò)對(duì)仁義道德的正面倡導(dǎo)，來(lái)表達(dá)自己修齊治平的愿望；道家以反求正，通過(guò)知雄守雌、主靜貴柔來(lái)為人們?cè)O(shè)立安身立命之道。這正與負(fù)是互補(bǔ)的。二是倫理學(xué)和人生哲學(xué)的途徑。儒家入世，故心在廟堂之上，一心想?yún)⒄坏兰冶苁?，故鐘情于山林，淡化?dāng)官心理。這兩者形成了對(duì)立又相互補(bǔ)充的關(guān)系，為中國(guó)人提供了進(jìn)退取守皆可從容對(duì)待的精神調(diào)節(jié)劑。三是文學(xué)藝術(shù)的途徑。儒家強(qiáng)調(diào)“文以載道”，重在人的心理、性情的陶冶塑造和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判改造，突出文學(xué)藝術(shù)的教化功能和現(xiàn)實(shí)效用，充溢著一種現(xiàn)實(shí)主義和功利主義的價(jià)值精神；道家強(qiáng)調(diào)“天地有大美而不言”，主張沖破狹隘實(shí)用的功利框架和現(xiàn)實(shí)世俗的人倫綱常，突出藝術(shù)和美的獨(dú)立，追求忘懷得失、忘已忘物的“天樂(lè)”，這是一種超現(xiàn)實(shí)、超世俗的審美境界和浪漫情懷，二者恰恰可以相互補(bǔ)充。（摘編自余國(guó)瑞《中國(guó)文化歷程》）1.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.追求發(fā)展還是倡導(dǎo)復(fù)歸、講究務(wù)實(shí)還是倡導(dǎo)求虛、追求陽(yáng)剛還是倡導(dǎo)貴柔，這是儒道思想的本質(zhì)區(qū)別。B.道家“返樸歸真”的思想雖然有偏執(zhí)的一面，但能彌補(bǔ)儒家在追求人性進(jìn)步發(fā)展時(shí)過(guò)于理想化的不足。C.道家推崇超越意識(shí)，將自然之道作為根本，認(rèn)為“坐忘”能夠?qū)⑷说纳硇恼{(diào)整到與自然合一的狀態(tài)。D.儒家思想培育出的入世之人能夠匡扶天下，道家思想熏陶下的隱逸之士同樣能夠推動(dòng)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.正是由于儒家的講究務(wù)實(shí)與道家的倡導(dǎo)求虛，才形成了中國(guó)獨(dú)有的哲學(xué)精神。B.儒家以陽(yáng)制陰之道與道家以陰柔包容天下的思想雖不能相互替代，但可以相互轉(zhuǎn)化。C.學(xué)術(shù)界對(duì)“儒道互補(bǔ)”的具體認(rèn)識(shí)有所不同，但其主旨都在“儒道兼綜”“情理兼到”。D.只有通過(guò)哲學(xué)思維拓展、倫理哲學(xué)滲透以及文學(xué)藝術(shù)熏陶，儒道互補(bǔ)才可具體落實(shí)。3.下列各項(xiàng)說(shuō)法中，不能很好地體現(xiàn)儒道互補(bǔ)思想的一項(xiàng)是（）A.陶淵明少年時(shí)曾“猛志逸四?！保髼壗^官場(chǎng)，歸隱田園，自述“久在樊籠里，復(fù)得返自然”。B.李白以“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！北磉_(dá)入世之意，以“且放白鹿青崖間”的曠達(dá)自我排解。C.蘇軾既有“西北望，射天狼”建功立業(yè)的思想，又有“一蓑煙雨任平生”這樣超然物外的心態(tài)。D.清代學(xué)者胡文英曾說(shuō)：“莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故感慨無(wú)端?！?.請(qǐng)簡(jiǎn)要概括兩則材料在論證方法、論證思路上的異同點(diǎn)。5.著名國(guó)學(xué)大師南懷瑾先生曾說(shuō)：“道家像藥店，不生病可以不去，生了病則非去不可……儒家的思想則是糧食店，是要天天吃的?！闭?qǐng)結(jié)合兩則材料，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解?！即鸢浮?.A2.C3.D4.①同：兩則材料都通過(guò)引證法進(jìn)行道理論證，同時(shí)借助儒道思想的差異進(jìn)行對(duì)比論證。②異：材料一在論證思路上主要采用總分的結(jié)構(gòu)，思路清晰；材料二采用并列式結(jié)構(gòu)，對(duì)儒道互補(bǔ)學(xué)說(shuō)的不同觀點(diǎn)以及儒道互補(bǔ)的途徑進(jìn)行了分析。5.①儒家是現(xiàn)實(shí)主義的，它教士人積極進(jìn)取，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，我們需要儒家思想去推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，所以說(shuō)儒家是糧食店。②道家“返樸歸真”的思想將自我的精神從市井中解放出來(lái)，道家培養(yǎng)出的文人自下而上地觀察這個(gè)社會(huì)，發(fā)現(xiàn)社會(huì)的問(wèn)題，所以說(shuō)道家是藥店。③形象地說(shuō)明了儒道互補(bǔ)的哲學(xué)對(duì)中國(guó)士人的影響，即為中國(guó)士人提供了進(jìn)退取守皆可從容對(duì)待的精神調(diào)節(jié)劑（或使得中國(guó)土人剛?cè)嵯酀?jì)，進(jìn)退自如）。〖解析〗【1題詳析】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。A.“這是儒道思想的本質(zhì)區(qū)別”說(shuō)法有誤。根據(jù)原文“儒道兩家思想在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中形成了相對(duì)獨(dú)立、各具特色的文化傳統(tǒng)，并逐漸形成了相輔相成的互補(bǔ)機(jī)制”“首先是儒家追求發(fā)展與道家倡導(dǎo)復(fù)歸互補(bǔ)”“其次是儒家講究務(wù)實(shí)與道家倡導(dǎo)求虛互補(bǔ)”“最后是儒家追求陽(yáng)剛與道家倡導(dǎo)貴柔互補(bǔ)”可知，選項(xiàng)所講的這三類內(nèi)容是儒道雙方的互補(bǔ)機(jī)制，不能簡(jiǎn)單理解為這些就是“儒道思想的本質(zhì)區(qū)別”。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生歸納概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“正是由于儒家的講究務(wù)實(shí)與道家的倡導(dǎo)求虛”說(shuō)法有誤。根據(jù)原文“虛實(shí)互補(bǔ)，在追求務(wù)實(shí)的同時(shí)，也將人們的思想境界提高到超脫于世俗的境界，這便形成了中國(guó)獨(dú)有的哲學(xué)精神”可知，是儒道雙方的互補(bǔ)，而并非雙方本身形成了中國(guó)獨(dú)有的哲學(xué)精神。B.“但可以相互轉(zhuǎn)化”說(shuō)法有誤。根據(jù)原文“儒家與道家的聯(lián)系便如陰陽(yáng)乾坤一般，互補(bǔ)卻不能替代，相關(guān)卻不相同”可知，文中并未說(shuō)可以相互轉(zhuǎn)化。D.“只有……才……”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。原文只是說(shuō)“有專家認(rèn)為，儒道互補(bǔ)途徑大致有三”，而沒(méi)有說(shuō)只能靠這三者。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析運(yùn)用文中信息的能力。A.陶淵明少年時(shí)“猛志逸四海”是儒家思想，后期歸隱時(shí)是道家思想，體現(xiàn)了儒道互補(bǔ)。B.李白的入世之意是儒家思想，曠達(dá)自我排解是道家思想，體現(xiàn)了儒道互補(bǔ)。C.蘇軾建功立業(yè)的思想體現(xiàn)了儒家思想，超然物外心態(tài)是道家思想，體現(xiàn)了儒道互補(bǔ)。D.是對(duì)莊子的評(píng)價(jià)，是說(shuō)作為道家思想的代表，莊子也有著熱心腸的二面，并不能體現(xiàn)儒道互補(bǔ)思想。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析文章論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一中“孔子自述‘七十而從心所欲不逾矩’”“如《莊子》中所描述的‘坐忘’”“其‘仁以為己任’‘死而后已’的人生態(tài)度，‘富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈’的人格理想等”引用了儒家和道家代表的相關(guān)語(yǔ)句，用實(shí)際可信的典型例子，并在“首先是儒家追求發(fā)展與道家倡導(dǎo)復(fù)歸互補(bǔ)”“其次是儒家講究務(wù)實(shí)與道家倡導(dǎo)求虛互補(bǔ)”“最后是儒家追求陽(yáng)剛與道家倡導(dǎo)貴柔互補(bǔ)”這三組對(duì)比中，展現(xiàn)了儒家與道家的差異性和互補(bǔ)性。材料二中，作者引用了如“一些持道家主干說(shuō)的論者之所謂儒道互補(bǔ)，是建立在道家之主導(dǎo)地位的基礎(chǔ)上的但一種較為普遍的認(rèn)識(shí)是‘儒道互補(bǔ)’，而不僅是‘以儒補(bǔ)道’”“王澤應(yīng)先生認(rèn)為，儒道互補(bǔ)既通過(guò)以改造了的道家思想解釋儒家經(jīng)典和援道入儒的方式來(lái)進(jìn)行，也通過(guò)以改造了的儒家思想解釋道家經(jīng)典和援儒入道的方式來(lái)進(jìn)行”等前人的典型觀點(diǎn)和論述，以及“如儒家正面求解，通過(guò)對(duì)仁義道德的正面倡導(dǎo)，來(lái)表達(dá)自己修齊治平的愿望；道家以反求正，通過(guò)知雄守雌、主靜貴柔來(lái)為人們?cè)O(shè)立安身立命之道”“儒家入世，故心在廟堂之上，一心想?yún)⒄坏兰冶苁?，故鐘情于山林，淡化?dāng)官心理”等對(duì)比論證，指出了互補(bǔ)雙向的原則。因此，兩則材料的共同點(diǎn)是都通過(guò)引證法進(jìn)行道理論證，同時(shí)借助儒道思想的差異進(jìn)行對(duì)比論證。而兩則材料的區(qū)別主要在論證思路和行文結(jié)構(gòu)上。材料一中，第一段“儒道兩家思想在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中形成了相對(duì)獨(dú)立、各具特色的文化傳統(tǒng)，并逐漸形成了相輔相成的互補(bǔ)機(jī)制”是總論點(diǎn)，其后作者則分別用“首先是儒家追求發(fā)展與道家倡導(dǎo)復(fù)歸互補(bǔ)”“其次是儒家講究務(wù)實(shí)與道家倡導(dǎo)求虛互補(bǔ)”“最后是儒家追求陽(yáng)剛與道家倡導(dǎo)貴柔互補(bǔ)”這三個(gè)并列的分論點(diǎn)進(jìn)行論述，故所用的是總分結(jié)構(gòu)。材料二中，作者在第一段首先指出有些人認(rèn)為互補(bǔ)方式是“以道補(bǔ)儒”的觀點(diǎn)，然后在第二段思考除了儒學(xué)道家化的傾向外，是否還存在道學(xué)儒家化的可能性。最后一段，作者則論述專家對(duì)于儒道互補(bǔ)方式的觀點(diǎn)。由此可見(jiàn)，材料二是以并列結(jié)構(gòu)，逐層展開(kāi)進(jìn)行論述的?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解句子的含義的能力。南懷瑾先生之所以說(shuō)儒家是糧食店，是因?yàn)槿寮沂亲⒅噩F(xiàn)實(shí)主義的人學(xué)，講究務(wù)實(shí)，就像糧食一樣是人們每日現(xiàn)實(shí)生活中必不可少的生存品。而結(jié)合文中“但是儒家在注重人性的進(jìn)步與發(fā)展時(shí)過(guò)于理想化，忽略了其中可能出現(xiàn)的人性的扭曲或錯(cuò)誤的引導(dǎo)。這個(gè)時(shí)候，道家提出以‘返樸歸真’的思想來(lái)扭轉(zhuǎn)這種理想出現(xiàn)偏差的情況，提出要保持人性中先天的淳樸天性和人與人之間的寧?kù)o祥和”“在儒家思想培養(yǎng)出一批批社會(huì)中流砥柱的同時(shí)，道家以其自然無(wú)為的人生態(tài)度熏陶出一批隱士或居于市井的文人，讓他們自下而上地觀察這個(gè)社會(huì)，發(fā)現(xiàn)社會(huì)的問(wèn)題，使得社會(huì)的發(fā)展愈發(fā)穩(wěn)定”可知，道家就像藥一樣，能夠彌補(bǔ)儒家思想過(guò)于理想化的缺失，道家思想熏陶的文人也能發(fā)現(xiàn)社會(huì)的問(wèn)題，并使得社會(huì)的發(fā)展愈發(fā)穩(wěn)定，故道家就像藥店。南懷瑾先生用糧食店和藥店的相互關(guān)系，闡述了儒家和道家對(duì)立又相互補(bǔ)充的關(guān)系，為中國(guó)人提供了進(jìn)退取守皆可從容對(duì)待的精神調(diào)節(jié)劑這一道理。（二）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：從孩子得到的啟示豐子愷晚上喝了三杯老酒，不想看書(shū)，也不想睡覺(jué)，捉一個(gè)四歲的孩子華瞻來(lái)騎在膝上，同他尋開(kāi)心。我隨口問(wèn)：“你最喜歡什么事？”他仰起頭一想，率然地回答：“逃難。”我倒有點(diǎn)奇怪：“逃難”兩字的意義，在他不會(huì)懂得，為什么偏偏選擇它？倘然懂得，更不應(yīng)該喜歡了。我就設(shè)法探問(wèn)他：“你曉得逃難就是什么？”“就是爸爸、媽媽、寶姊姊、軟軟……娘姨，大家坐汽車，去看大輪船?！卑?！原來(lái)他的“逃難”的觀念是這樣的！他所見(jiàn)的“逃難”，是“逃難”的這一面！這真是最可喜歡的事！一個(gè)月以前，上海還屬孫傳芳的時(shí)代，國(guó)民革命軍將到上海的消息日緊一日，素不看報(bào)的我，這時(shí)候也定一份《時(shí)事新報(bào)》，每天早晨看一遍。有一天，我正在看昨天的舊報(bào)，等候今天的新報(bào)的時(shí)候，忽然上海方面槍炮聲響了，大家驚惶失色，立刻約了鄰人，扶老攜幼地逃到附近江灣車站對(duì)面的婦孺救濟(jì)會(huì)里去躲避。其實(shí)倘然此地果真進(jìn)了戰(zhàn)線，或到了敗兵，婦孺救濟(jì)會(huì)也是不能救濟(jì)的。不過(guò)當(dāng)時(shí)張皇失措，有人提議這辦法，大家就假定它為安全地帶，逃了進(jìn)去。那里面地方大，有花園、假山、小川、亭臺(tái)、曲欄、長(zhǎng)廊、花樹(shù)、白鴿，孩子一進(jìn)去，登臨盤桓，快樂(lè)得如入新天地了。忽然兵車在墻外過(guò)，上海方面的機(jī)關(guān)槍聲、炮聲，愈響愈近，又愈密了。大家坐定之后，聽(tīng)聽(tīng)，想想，方才覺(jué)得這里也不是安全地帶，當(dāng)初不過(guò)是自騙罷了。有決斷的人先出來(lái)雇汽車逃往租界。每走出一批人，留在里面的人增一次恐慌。我們集合鄰人來(lái)商議，也決定出來(lái)，逃到楊樹(shù)浦的滬江大學(xué)。于是立刻把小孩們從假山中、欄桿內(nèi)捉出來(lái)，裝進(jìn)汽車?yán)?，飛奔楊樹(shù)浦了。所以決定逃到滬江大學(xué)者，因?yàn)橐粍t有鄰人與該校熟識(shí)，二則該校是外國(guó)人辦的學(xué)校，較為安全可靠。槍炮聲漸遠(yuǎn)弱，到聽(tīng)不見(jiàn)了的時(shí)候，我們的汽車已到滬江大學(xué)。他們安排一個(gè)房間給我們住，又為我們代辦膳食。傍晚，我坐在校旁黃浦江邊的青草堤上，悵望云水遙憶故居的時(shí)候，許多小孩子采花、臥草，爭(zhēng)看無(wú)數(shù)的帆船、輪船的駛行，又是快樂(lè)得如入新天地了。次日，我同一鄰人步行到故居來(lái)探聽(tīng)情形的時(shí)候，青天白日的旗子已經(jīng)招展在展風(fēng)中，人人面有喜色，似乎從此可慶承平了。我們就雇汽車去迎回避難的眷屬，重開(kāi)我們的窗戶，恢復(fù)我們的生活。從此“逃難”兩字就變成家人的談話的資料。這是“逃難”。這是多么驚慌、緊張而憂患的一種經(jīng)歷！然而人物一無(wú)損喪，只是一次虛驚；過(guò)后回想，這回好似全家的人突發(fā)地出門游覽兩天。我想假如我是預(yù)言者，曉得這是虛驚，我在逃難的時(shí)候?qū)⒑蔚扔腥?！素?lái)難得全家出游的機(jī)會(huì)，素來(lái)少有坐汽車、游覽、參觀的機(jī)會(huì)。那一天不論時(shí)，不論錢，浪漫地、豪爽地、痛快地舉行這游歷，實(shí)在是人生難得的快事！只有小孩子真果感得這快味！他們逃難回來(lái)以后，常常拿香煙簏子來(lái)疊作欄桿、小橋、汽車、輪船、帆船；常常問(wèn)我關(guān)于輪船、帆船的事；墻壁上及門上又常常有有色粉筆畫(huà)的輪船、帆船、亭子、石橋的壁畫(huà)出現(xiàn)?？梢?jiàn)這“逃難”，在他們腦中有難忘的歡樂(lè)的印象。所以今晚我無(wú)端地問(wèn)華瞻最歡喜什么事，他立刻選定這“逃難”。原來(lái)他所見(jiàn)的，是“逃難”的這一面。不止這一端：我們所打算、計(jì)較、爭(zhēng)奪的洋錢，在他們看來(lái)個(gè)個(gè)是白銀的浮雕的胸章；仆仆奔走的行人，擾擾攘攘的社會(huì)，在他們看來(lái)都是無(wú)目的地在游戲，在演??；一切建設(shè)，一切現(xiàn)象，在他們看來(lái)都是大自然的點(diǎn)綴，裝飾。唉！我今晚受了這孩子的啟示：他能撤去世間事物的因果關(guān)系的網(wǎng)，看見(jiàn)事物的本身的真相。我在世智塵勞的現(xiàn)實(shí)生活中，也應(yīng)該懂得這撤網(wǎng)的方法，暫時(shí)看看事物本身的真相。唉，我要向他學(xué)習(xí)！一九二六年（有刪改）文本二：豐子愷筆下的兒童形象令人印象深刻，極具感染力。他自稱是兒童的崇拜者，“我向來(lái)憧憬兒童生活……只有兒童天真爛漫，人格完整，這才是真正的‘人’”。在豐子愷眼中，兒童就是真善美的化身。在中國(guó)美術(shù)史中，孩童題材的文化內(nèi)涵源自多層面，是儒家孝文化、佛家蓮生貴子的生命傳承、民間祥瑞祈福等思想的合流。孩童形象早見(jiàn)于秦漢工藝美術(shù)，繪畫(huà)可溯至六朝，而至兩宋時(shí)期嬰戲圖盛行，以精細(xì)地表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中的兒童狀貌或祈子育嬰的民俗民風(fēng)為主。明清時(shí)期，以木板年畫(huà)為載體的“娃娃畫(huà)”，則以象征性、程式化的表現(xiàn)手法，借用兒童形象來(lái)傳遞美好的愿望，如《觀音送子》。與傳統(tǒng)嬰戲圖不同，豐子愷描繪的多是家中子女，他熱愛(ài)孩子，親近孩子，將生活中捕捉到的孩子們的天真爛漫付諸筆端，表現(xiàn)了與成人差異顯著的兒童世界。如他畫(huà)孩子們玩過(guò)家家游戲的《軟軟新娘子，瞻瞻新官人，寶妹妹做媒人》，幼子瞻瞻頭戴禮帽，軟軟披著紅蓋頭，一左一右地站在阿寶旁，阿寶低頭像在說(shuō)著什么，搭著軟軟，攙著瞻瞻。豐子愷寥寥幾筆就把三個(gè)小人兒描繪得惟妙惟肖，將觀者帶入充滿童趣的純潔世界。（節(jié)選自林靜靜《以心入畫(huà)思進(jìn)美善——豐子愷和他的新文人畫(huà)》）6.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.“我”與四歲的華瞻聊天，得知他“最喜歡”的事竟然是“逃難”，在孩子的眼中，“逃難”不過(guò)是一大家子人高高興興、熱熱鬧鬧地“坐汽車”“看大輪船”。B.文中的“逃難”一共有兩次，第一次是在槍炮聲中，大家驚惶失色、扶老攜幼地逃到婦孺救濟(jì)會(huì)，第二次是大家一起商議后，雇汽車逃到楊樹(shù)浦的滬江大學(xué)。C.“該校是外國(guó)人辦的學(xué)校，較為安全可靠”，是當(dāng)時(shí)眾人逃難到該校的原因之一；第二天“我”同鄰人步行回故居探聽(tīng)情形，表明我們急切地想了解當(dāng)時(shí)的形勢(shì)。D.盡管“人物一無(wú)損喪，只是一次虛驚”，但逃難留給成人的印象是驚慌、緊張而略為有趣，文章再現(xiàn)動(dòng)亂年代百姓生活的動(dòng)蕩不安，意在引起人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的深刻反思。7.下列對(duì)文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章布局巧妙，在與孩子對(duì)話以及引發(fā)的感想之中，穿插戰(zhàn)亂中“逃難”生活的內(nèi)容，使內(nèi)容更充實(shí)，敘事真切自然。B.“快樂(lè)得如入新天地了”在文中出現(xiàn)兩次，文章運(yùn)用反復(fù)的手法，強(qiáng)調(diào)了“逃難”中孩子們無(wú)憂無(wú)慮、幸?？鞓?lè)的精神狀態(tài)。C.文章將大人與孩子對(duì)“逃難”的態(tài)度進(jìn)行對(duì)比，突出了孩子們認(rèn)知事物的獨(dú)特之處，肯定他們能看透事物間因果關(guān)系并看見(jiàn)事物真相的優(yōu)點(diǎn)。D.文章全篇語(yǔ)言生動(dòng)，通俗易懂，如描寫(xiě)對(duì)話使用口語(yǔ)，真實(shí)自然，又使用“登臨盤桓”“仆仆奔走”等文言詞語(yǔ)，使文章古樸雅致。8.豐子愷認(rèn)為，兒童是真善美的化身，“是真正的‘人’”。請(qǐng)結(jié)合文本一，概括豐子愷的“真正的‘人’”的特點(diǎn)。9.如果要從孩童形象的塑造特色這一角度寫(xiě)一則對(duì)《從孩子得到的啟示》的小評(píng)論，請(qǐng)結(jié)合文本，列出評(píng)論要點(diǎn)?！即鸢浮?.D7.C8.①葆有童心。②熱愛(ài)自然。③從容淡定地應(yīng)對(duì)危難。④不計(jì)名利。9.①運(yùn)用對(duì)話描寫(xiě)表現(xiàn)孩童的天真爛漫、純潔美好。②運(yùn)用對(duì)比手法表現(xiàn)孩童世界與成人世界的差異。③選取家中兒女的日常生活場(chǎng)景，闡發(fā)人生哲理，寓意深刻?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。D.“略為有趣”說(shuō)法錯(cuò)誤，文章是“我想假如我是預(yù)言者，曉得這是虛驚，我在逃難的時(shí)候?qū)⒑蔚扔腥ぁ?，并非真的感覺(jué)有趣；“引起人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的深刻反思”屬于過(guò)度解讀。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C.“肯定他們能看透事物間因果關(guān)系……的優(yōu)點(diǎn)”錯(cuò)誤，原文是“撤去世間事物的因果關(guān)系的網(wǎng)，看見(jiàn)事物的本身的真相”。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解、分析、評(píng)價(jià)作者的思想感情、觀點(diǎn)態(tài)度的能力。結(jié)合“我今晚受了這孩子的啟示：他能撤去世間事物的因果關(guān)系的網(wǎng)，看見(jiàn)事物的本身的真相。我在世智塵勞的現(xiàn)實(shí)生活中，也應(yīng)該懂得這撤網(wǎng)的方法，暫時(shí)看看事物本身的真相。唉，我要向他學(xué)習(xí)”可知，“真正的‘人’”葆有童心。結(jié)合“他們逃難回來(lái)以后，常常拿香煙簏子來(lái)疊作欄桿、小橋、汽車、輪船、帆船；常常問(wèn)我關(guān)于輪船、帆船的事；墻壁上及門上又常常有有色粉筆畫(huà)的輪船、帆船、亭子、石橋的壁畫(huà)出現(xiàn)”可知，“真正的‘人’”熱愛(ài)自然。結(jié)合“素來(lái)難得全家出游的機(jī)會(huì)，素來(lái)少有坐汽車、游覽、參觀的機(jī)會(huì)。那一天不論時(shí)，不論錢，浪漫地、豪爽地、痛快地舉行這游歷，實(shí)在是人生難得的快事！只有小孩子真果感得這快味”可知，“真正的‘人’”從容淡定地應(yīng)對(duì)危難。結(jié)合“我們所打算、計(jì)較、爭(zhēng)奪的洋錢，在他們看來(lái)個(gè)個(gè)是白銀的浮雕的胸章；仆仆奔走的行人，擾擾攘攘的社會(huì)，在他們看來(lái)都是無(wú)目的地在游戲，在演劇；一切建設(shè)，一切現(xiàn)象，在他們看來(lái)都是大自然的點(diǎn)綴，裝飾”可知，“真正的‘人’”不計(jì)名利?！?題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的文學(xué)形象，領(lǐng)悟作品的藝術(shù)魅力的能力。題目要求寫(xiě)評(píng)論要點(diǎn)，實(shí)質(zhì)上是分析文章刻畫(huà)人物形象的技巧。結(jié)合“素來(lái)難得全家出游的機(jī)會(huì)，素來(lái)少有坐汽車、游覽、參觀的機(jī)會(huì)。那一天不論時(shí)，不論錢；浪漫地、豪爽地、痛快地舉行這游歷，實(shí)在是人生難得的快事！只有小孩子真果感得這快味”可知，作者在這里運(yùn)用對(duì)話描寫(xiě)，側(cè)重于表現(xiàn)孩童的天真爛漫、純潔美好。結(jié)合“這是‘逃難’。這是多么驚慌、緊張而憂患的一種經(jīng)歷”“不止這一端：我們所打算、計(jì)較、爭(zhēng)奪的洋錢，在他們看來(lái)個(gè)個(gè)是白銀的浮雕的胸章；仆仆奔走的行人，擾擾攘攘的社會(huì)，在他們看來(lái)都是無(wú)目的地在游戲，在演?。灰磺薪ㄔO(shè)，一切現(xiàn)象，在他們看來(lái)都是大自然的點(diǎn)綴，裝飾”可知，作者在這里將成人與孩童進(jìn)行對(duì)比，著重表現(xiàn)孩童世界與成人世界的差異。結(jié)合“晚上喝了三杯老酒，不想看書(shū)，也不想睡覺(jué)，捉一個(gè)四歲的孩子華瞻來(lái)騎在膝上，同他尋開(kāi)心”可知，生活氣息濃郁，著重寫(xiě)家中兒女的日常生活。結(jié)合“唉！我今晚受了這孩子的啟示：他能撇去世間事物的因果關(guān)系的網(wǎng)，看見(jiàn)事物的本身的真相”可知，寓意深刻，著重闡發(fā)人生哲理。二、文言文閱讀（28分）閱讀下面的文言文，完成小題。文本一：初，孝文時(shí)，吳太子入見(jiàn)，得侍皇太子飲、博。吳太子博，爭(zhēng)道，不恭，皇太子引博局提吳太子，殺之，遣其喪歸葬。至吳，吳王①慍曰：“天下同宗，死長(zhǎng)安即葬長(zhǎng)安，何必來(lái)葬為！”復(fù)遣喪之長(zhǎng)安葬。吳王由此稍失藩臣之禮，稱疾不朝。京師知其以子故，系治驗(yàn)問(wèn)吳使者。吳王恐，始有反謀。后使人為秋請(qǐng)，文帝復(fù)問(wèn)之，使者對(duì)曰：“王實(shí)不病。漢系治使者數(shù)輩，吳王恐，以故遂稱病。夫‘察見(jiàn)淵中魚(yú)，不祥’。唯上棄前過(guò)，與之更始?！庇谑俏牡勰松鈪鞘拐邭w之，而賜吳王幾杖，老，不朝。吳得釋其罪，謀亦益解。然其居國(guó)以銅、鹽故，百姓無(wú)賦，卒踐更②，輒與平賈；歲時(shí)存問(wèn)茂材，賞賜閭里；他郡國(guó)吏欲來(lái)捕亡人者，訟③共禁弗予。如此者四十余年。晁錯(cuò)數(shù)上書(shū)言吳過(guò)，可削。文帝寬，不忍罰，以此吳日益橫。及景帝即位，錯(cuò)說(shuō)上曰：“昔高帝初定天下，昆弟少，諸子弱，大封同姓，齊七十余城，楚四十余城，吳五十余城。封三庶孽，分天下半。今吳王前有太子之隙，詐稱病不朝，于古法當(dāng)誅。文帝弗忍，因賜幾杖。德至厚，當(dāng)改過(guò)自新，反益驕溢。即山鑄錢，煮海水為鹽，誘天下亡人謀作亂今削之亦反不削之亦反削之其反亟禍小不削反遲禍大”上令公卿、列侯、宗室雜議，莫敢難，獨(dú)竇嬰爭(zhēng)之，由此與錯(cuò)有隙。（節(jié)選自《通鑒紀(jì)事本末·七國(guó)之叛》）文本二：漢有天下，矯秦之枉，徇周之制，剖海內(nèi)而立宗子，封功臣。數(shù)年之間，奔命扶傷之不無(wú)暇，困平城，病流矢，陵遲不救者三代。后乃謀臣獻(xiàn)畫(huà)，而離削自守矣。然而封建之始，郡國(guó)居半，時(shí)則有叛國(guó)而無(wú)叛郡，秦制之得，亦以明矣。繼漢而帝者，雖百代可知也。（節(jié)選自柳宗元《封建論》）〖備注〗①吳王：劉濤，漢高祖侄子，公元前195年封為吳王，其封地為吳國(guó)，后聯(lián)合楚、趙等七國(guó)發(fā)動(dòng)叛亂，失敗后，逃到東越被殺。②踐更：受錢代人服徭役。③訟,通“容”,包容。10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句正確的一項(xiàng)是（）A.誘天下亡人/謀作亂/今削之亦反/不削之亦反/削之/其反亟/禍小/不削/反遲/禍大/B.誘天下亡人/謀作亂/今削之亦反/不削之亦反/削之其反/亟/禍小/不削反/遲/禍大/C.誘天下/亡人謀作亂/今削之亦反/不削之亦反/削之/其反亟/禍小/不削/反遲/禍大/D.誘天下/亡人謀作亂/今削之亦反/不削之亦反/削之其反/亟/禍小/不削反/遲/禍大/11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是（）A.系治，囚禁審理，“治”與《諫逐客書(shū)》中“至今治強(qiáng)”的“治”含義不同。B.幾杖，坐幾和手杖，皆為老者所用，故常用作敬老之物；也可用來(lái)借指老人。C.存問(wèn)，問(wèn)候的意思，“存”與《短歌行》中“枉用相存”的“存”含義不同。D.陵遲，也作“凌遲”，既是一種殘酷的刑罰，也指漸趨衰敗，文中意指后者。12.下列選項(xiàng)中加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A.復(fù)遣喪之長(zhǎng)安葬冀幸君之一悟B.如此者四十余年縱一葦之所如C.京師知其以子故以弱天下之民D.時(shí)則有叛國(guó)而無(wú)叛郡因人之力而敝之13.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述不正確的一項(xiàng)是（）A.吳國(guó)太子侍奉皇太子飲酒、下棋，走棋路時(shí)與之發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)，態(tài)度不恭敬，被皇太子用棋盤打死了，這件事成為吳王謀反的誘因之一。B.因吳太子之事，吳王稱病不再朝見(jiàn)文帝，此舉有違藩臣的禮節(jié)，不過(guò)文帝在聽(tīng)了使者的解釋后，未追究吳王過(guò)錯(cuò)，特許吳王不再上朝。C.晁錯(cuò)多次上奏文帝，陳述吳王過(guò)失，建議削減他的封地，文帝于心不忍；景帝即位后，晁錯(cuò)仍力主削藩，他認(rèn)為吳王最終會(huì)發(fā)動(dòng)叛亂。D.面對(duì)吳國(guó)的威脅，削藩已成朝臣共識(shí)。柳宗元也認(rèn)為，西漢時(shí)由于謀臣獻(xiàn)策，才分散削弱了諸侯王的勢(shì)力，并由朝廷自己管理諸侯國(guó)。14.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）吳王由此稍失藩臣之禮，稱疾不朝。（2）武帝嘉其義，乃遣武以中郎將使持節(jié)送匈奴使留在漢者。（《蘇武傳》）15.唐朝中后期藩鎮(zhèn)割據(jù)嚴(yán)重，請(qǐng)結(jié)合文本二分析柳宗元《封建論》的創(chuàng)作目的。〖答案〗10.A11.C12.D13.D14.（1）吳王從此漸漸違背藩臣的禮節(jié)，聲稱有病，不再朝見(jiàn)皇上。（2）漢武帝贊許單于的義舉，于是派遣蘇武憑中郎將的身份出使，持旄節(jié)護(hù)送扣留在漢的匈奴使者回國(guó)。15.以西漢削藩的史實(shí)，論證了郡縣制的優(yōu)越性，諷諫唐王朝要削弱藩鎮(zhèn)勢(shì)力。〖解析〗【10題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：招誘天下逃亡人，陰謀叛亂。現(xiàn)在，削減他的封地會(huì)反叛，不削封地，他也會(huì)反叛。如果現(xiàn)在削減他的封地，反得快，禍害還?。徊幌鳒p他的地，反得慢，禍害會(huì)更大?！疤煜峦鋈恕笔瞧Y(jié)構(gòu)，中間不能斷開(kāi)，排除CD；“反遲”和“反亟”結(jié)構(gòu)一致，故“反遲”中間不能斷開(kāi)，排除B。故選A。【11題詳析】本題考查學(xué)生掌握文言一詞多義及了解常見(jiàn)的文化常識(shí)的能力。A.正確。審罪；太平。句意：便囚禁、審理、查問(wèn)吳國(guó)的使者。/到今天奏國(guó)仍太平、強(qiáng)大。B.正確。C.錯(cuò)誤。含義相同，都是“慰問(wèn)、問(wèn)候”。句意：每年按時(shí)慰問(wèn)茂才。/委屈你們來(lái)慰問(wèn)我。D.正確。句意：如此衰落不振達(dá)三代之久。故選C。【12題詳析】本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.動(dòng)詞，往、到；助詞，用在主謂間，取消句子獨(dú)立性。句意：吳王又把吳太子的靈柩送到長(zhǎng)安。/希望國(guó)君徹底醒悟。B.副詞，像；動(dòng)詞，往，到。句意：像這樣持續(xù)了四十多年。/任憑小船兒在茫無(wú)邊際的江上飄蕩。C.介詞，因?yàn)?；連詞，表目的，來(lái)。句意：京師知道吳王是因?yàn)閮鹤拥木壒省?來(lái)削弱天下百姓的力量。D.“而”都表轉(zhuǎn)折，卻。句意：那時(shí)只有反叛的諸侯國(guó)卻沒(méi)有反叛的郡縣。/依靠別人的力量卻又反過(guò)來(lái)?yè)p害他。故選D。【13題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“削藩已成朝臣共識(shí)”錯(cuò)誤，由原文“莫敢難，獨(dú)竇嬰爭(zhēng)之”可知，成朝臣并未達(dá)成共識(shí)。故選D。【14題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“稍”，漸漸；“失”，違背；“朝”，朝見(jiàn)。（2）“嘉”，贊許；“以”，憑……身份；“匈奴使留在漢者”，定語(yǔ)后置，扣留在漢的匈奴使者?！?5題詳析】本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。材料二中柳宗元說(shuō)“然而封建之始，郡國(guó)居半，時(shí)則有叛國(guó)而無(wú)叛郡，秦制之得亦以明矣。繼漢而帝者，雖百代可知也”，說(shuō)明漢朝開(kāi)始恢復(fù)封建制的時(shí)候，諸侯國(guó)和郡縣各占一半疆域，那時(shí)只有反叛的諸侯國(guó)而沒(méi)有反叛的郡縣，秦朝郡縣制的正確性也已經(jīng)明白清楚了。繼漢朝而稱帝的，就是再過(guò)一百代，郡縣制比封建制優(yōu)越，也是可以知道的。而結(jié)合唐王朝因安史之亂及藩鎮(zhèn)割據(jù)而由盛轉(zhuǎn)衰的史實(shí)可知，柳宗元運(yùn)用西漢削藩的史實(shí)，是為了充分論證郡縣制的優(yōu)越性，從而諷諫唐王朝要削弱藩鎮(zhèn)勢(shì)力。參考譯文：文本一：當(dāng)初，在漢文帝時(shí)，吳國(guó)太子入宮朝見(jiàn)皇上，侍候皇太子飲酒、下棋。吳太子走棋時(shí)與皇太子發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，態(tài)度不恭敬；皇太子拿起棋盤猛打吳太子，吳太子被打死，靈柩送回安葬。到了吳國(guó)，吳王怨恨地說(shuō)：“天下都同是一家，死在長(zhǎng)安就埋在長(zhǎng)安，為什么要送回來(lái)呢！”吳王又把吳太子的靈柩送到長(zhǎng)安。吳王從此漸漸違背藩臣的禮節(jié)，聲稱有病，不再朝見(jiàn)皇上。京師知道吳王是因?yàn)閮鹤拥木壒剩闱艚徖?、查?wèn)吳國(guó)的使者。吳王害怕，開(kāi)始有了反叛的想法。后來(lái)，在長(zhǎng)安行秋季朝見(jiàn)禮時(shí)，吳王派人參加，文帝再次問(wèn)起吳王不來(lái)朝見(jiàn)的原因，使者說(shuō)：“吳王其實(shí)沒(méi)病，因吳國(guó)幾批使者被朝廷拘留又被治罪，吳王害怕，所以才借口生病。前人說(shuō)‘查看深淵中的魚(yú)，是不吉祥的’。希望皇上不再追究他以前的過(guò)失，讓他悔改自新?！庇谑俏牡坩尫帕耸拐?，讓他們回國(guó)，并特意賞給吳王坐幾和手杖，表示照顧他年老多病，特許不必進(jìn)京朝見(jiàn)。吳王能夠被赦免他的罪名，他謀反的意圖也漸漸消解了?？墒且騾菄?guó)內(nèi)能冶銅、制鹽，百姓不繳納賦稅，服兵役時(shí)，吳王發(fā)給代役金，雇人服役；每年按時(shí)慰問(wèn)茂才，賞賜百姓：其它封國(guó)的官吏來(lái)吳國(guó)搜捕逃犯，吳王都阻止保護(hù)。像這樣持續(xù)了四十多年。晁錯(cuò)多次上奏陳述吳王的過(guò)失，認(rèn)為應(yīng)削減他的封地。文帝寬厚，不忍心懲罰他，所以吳王更加驕縱。到景帝即位，晁錯(cuò)對(duì)景帝說(shuō)：“以前高帝剛平定天下，兄弟少，諸子年幼，大封同姓諸侯王，封給齊國(guó)七十多個(gè)城、楚國(guó)四十多個(gè)城、吳國(guó)五十多個(gè)城。這三個(gè)非嫡親諸侯王的封地，占去天下的一半?，F(xiàn)在，吳王因先前太子死亡而生出嫌隙，謊稱有病不來(lái)朝見(jiàn)，依古法應(yīng)處死。文帝不忍心，賞賜他幾案和手杖，對(duì)他的恩德深厚，本該悔改自新才對(duì)，但他卻更加驕橫放肆。利用礦山采銅鑄錢，煮海水制鹽，招誘天下逃亡人，陰謀叛亂?，F(xiàn)在，削減他的封地會(huì)反叛，不削封地，他也會(huì)反叛。如果現(xiàn)在削減他的封地，反得快，禍害還??；不削減他的地，反得慢，禍害會(huì)更大?！本暗巯铝罟洹⒘泻?、宗室共同討論這件事，沒(méi)人敢和晁錯(cuò)爭(zhēng)辯，唯獨(dú)竇嬰有爭(zhēng)議，從此竇嬰與晁錯(cuò)有了矛盾。文本二：漢朝統(tǒng)一了全國(guó)之后，糾正秦朝偏頗的做法，遵循周朝的制度，分割天下來(lái)確立、分封宗族子弟和功臣。但沒(méi)有幾年，為了平息諸侯國(guó)的叛亂便聞命奔赴鎮(zhèn)壓，以至連救死扶傷都來(lái)不及，漢高祖劉邦被圍困在平城，被飛箭射傷，如此衰落不振達(dá)三代之久。后來(lái)由于謀臣獻(xiàn)策，才分散削弱諸侯王的勢(shì)力并由朝廷命官管理諸侯國(guó)。但是漢朝開(kāi)始恢復(fù)封建制的時(shí)候，諸侯國(guó)和郡縣各占一半疆域，那時(shí)只有反叛的諸侯國(guó)卻沒(méi)有反叛的郡縣，秦朝郡縣制的正確性也已經(jīng)明白清楚了。繼漢朝而稱帝的，即使是再過(guò)一百代，（郡縣制比封建制優(yōu)越）也是可以知道的。三、詩(shī)歌鑒賞（6分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。減字木蘭花朱敦儒劉郎①已老，不管桃花依舊笑②。要聽(tīng)琵琶，重院鶯啼覓謝家。曲終人醉，多似潯陽(yáng)江上淚③。萬(wàn)里東風(fēng)，國(guó)破山河落照紅?！紓渥ⅰ舰賱⒗桑褐柑圃?shī)人劉禹錫。他曾被貶至南方連州、朗州等地，作者此時(shí)也因戰(zhàn)亂而流浪南方。②崔護(hù)《題都城南莊》詩(shī)有“桃花依舊笑東風(fēng)”之句。這句是說(shuō)詩(shī)人已老，花月繁華引不起他的興致。③潯陽(yáng)江上：白居易《琵琶行》：“潯陽(yáng)江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟?！?6.下面對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析不正確的一項(xiàng)是（）A.作者作此詞時(shí)已是在南渡之后，人已老，首句寫(xiě)“劉郎已老”有自比之意。B.上片次句和首句緊密相連，語(yǔ)意有如一氣呵成，大有“萬(wàn)事不關(guān)心”之慨。C.下片開(kāi)頭一句“曲終人醉”，接著上片的“聽(tīng)琵琶”而來(lái)，琵琶彈奏完了，人也醉了。D.下片三四句，詞人在傷心中想象著落日映照的山河，隱喻國(guó)運(yùn)衰微的跡象。17.古人云“材富則約以用之”，朱敦儒的這首《減字木蘭花》與辛棄疾《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》都能做到壓縮材料來(lái)表達(dá)感情，請(qǐng)結(jié)合兩首詞各舉兩例概括分析。〖答案〗16.D17.①兩首詞都善于運(yùn)用“典故”來(lái)壓縮材料。②朱敦儒的《減字木蘭花》首句詞人借助劉禹錫的典故入詞，“劉郎已老”以“劉郎”自謂，短短四字寫(xiě)出時(shí)光流逝、歲月不再，暗傷懷抱之意；次句詞人活用崔護(hù)詩(shī)句，以此典故入詞，短短七字，卻表達(dá)了“人老萬(wàn)事休’的滄桑之感。③辛棄疾的《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》上片前三句借助“孫權(quán)的典故”僅三句十二字表達(dá)了作者懷念英雄，收復(fù)失地的理想；上片“斜陽(yáng)草樹(shù)”三句十四字借助“劉裕的