王灣三期文化研究

王灣三期文化研究一、本文概述《王灣三期文化研究》是對中國史前時期王灣三期文化進行的全面、深入的研究。王灣三期文化，作為中國新石器時代晚期的重要文化遺存，其獨特的文化內(nèi)涵和豐富的物質(zhì)遺產(chǎn)為我們揭示了當(dāng)時人類社會的生產(chǎn)、生活、信仰、藝術(shù)等多個方面的面貌。本文旨在通過對王灣三期文化的深入研究，探索其文化特征、發(fā)展脈絡(luò)以及對后世文化的影響，進一步推動中國史前考古和文化研究的進步。本文將首先介紹王灣三期文化的地理分布、時間跨度以及遺址概況，為后續(xù)的深入研究打下基礎(chǔ)。隨后，本文將通過詳細的考古發(fā)掘資料，對王灣三期文化的物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行分析，包括陶器、石器、骨器等各類遺物，以及建筑、墓葬等遺跡。在此基礎(chǔ)上，本文將深入探討王灣三期文化的社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟發(fā)展、宗教信仰、藝術(shù)風(fēng)格等方面的問題，揭示其文化內(nèi)涵和獨特價值。本文還將對王灣三期文化在中國史前文化中的地位和影響進行評估，探討其與周邊地區(qū)文化的交流與互動，以及其對后世文化的傳承和發(fā)展所起的作用。通過本文的研究，我們希望能夠更加深入地了解王灣三期文化的豐富內(nèi)涵和獨特魅力，為推動中國史前考古和文化研究的深入發(fā)展貢獻力量。二、王灣三期文化的歷史背景王灣三期文化，作為一種重要的新石器時代晚期文化，其歷史背景深遠且復(fù)雜。這一文化現(xiàn)象主要分布在中國的黃河流域，尤其是河南、山東、河北等地的部分地區(qū)。這一地理位置決定了其在中華文明起源和早期發(fā)展中的核心地位。在公元前3000年至公元前2000年的這段時間里，王灣三期文化經(jīng)歷了從興起到衰落的過程。這一時期，黃河流域的氣候適宜，土地肥沃，為農(nóng)耕文明的發(fā)展提供了得天獨厚的條件。隨著農(nóng)業(yè)技術(shù)的提高和人口的增長，王灣三期文化逐漸興起，成為當(dāng)時中國北方最具代表性的文化之一。政治上，王灣三期文化時期的社會結(jié)構(gòu)逐漸復(fù)雜化，出現(xiàn)了明顯的階層分化。一些大型的聚落中心開始出現(xiàn)，如王灣、雙槐樹等遺址，這些遺址的規(guī)模宏大，顯示出當(dāng)時社會的繁榮和復(fù)雜。同時，墓葬等遺跡也反映出當(dāng)時社會的等級制度和禮儀制度。經(jīng)濟上，王灣三期文化的經(jīng)濟形態(tài)以農(nóng)業(yè)為主，同時也有畜牧業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)主要以種植粟、黍等旱作農(nóng)作物為主，同時也開始種植水稻。畜牧業(yè)則以豬、狗等家畜為主。手工業(yè)方面，制陶、石器制作、骨器制作等技術(shù)都得到了較高的發(fā)展。文化上，王灣三期文化的藝術(shù)風(fēng)格獨特，如彩陶的圖案設(shè)計精美，石器制作技藝高超，顯示出當(dāng)時人們的審美觀念和工藝水平。王灣三期文化的宗教信仰和祭祀活動也十分豐富，如在一些遺址中發(fā)現(xiàn)了大量的祭祀坑和祭祀器物，反映了當(dāng)時人們的信仰和精神生活。然而，隨著氣候的變化和社會的變遷，王灣三期文化在公元前2000年左右逐漸衰落，被后續(xù)的龍山文化所替代。盡管如此，王灣三期文化在中國古代文明發(fā)展中的地位仍然不可忽視，它為中國古代文明的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。三、王灣三期文化的物質(zhì)文化王灣三期文化，作為新石器時代晚期的一個重要文化現(xiàn)象，其物質(zhì)文化方面呈現(xiàn)出豐富多彩的面貌。這一時期的物質(zhì)文化，不僅反映了當(dāng)時生產(chǎn)力的水平，也揭示了社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟形態(tài)以及人們的生活方式和審美觀念。在農(nóng)業(yè)方面，王灣三期文化的人們已經(jīng)掌握了先進的耕作技術(shù)，使用石制農(nóng)具進行耕作，種植粟、黍等糧食作物。他們還飼養(yǎng)豬、狗等家畜，形成了較為穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)經(jīng)濟。在手工業(yè)方面，王灣三期文化表現(xiàn)出了較高的工藝水平。制陶業(yè)尤為發(fā)達，人們能夠制作出各種形狀和紋飾的陶器，如罐、盆、碗等，不僅實用性強，而且具有很高的藝術(shù)價值。同時，石器制作技術(shù)也相當(dāng)成熟，石器種類繁多，包括斧、錛、鑿等，這些石器在日常生活和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中發(fā)揮著重要作用。在建筑方面，王灣三期文化的居民已經(jīng)開始建造較為復(fù)雜的房屋。他們采用土木結(jié)構(gòu)，建造出半地穴式或地面式的房屋，這些房屋既適應(yīng)了當(dāng)時的氣候條件，也體現(xiàn)了人們的建筑智慧。王灣三期文化的物質(zhì)文化還表現(xiàn)在墓葬和祭祀遺跡上。人們通過墓葬的形式，表達對死者的尊重和懷念；而祭祀遺跡則反映了當(dāng)時社會的宗教信仰和祭祀文化。王灣三期文化的物質(zhì)文化具有鮮明的時代特征和地域特色。它不僅為后世提供了豐富的文化遺產(chǎn)，也為我們了解新石器時代晚期的人類社會提供了寶貴的實物資料。四、王灣三期文化的精神文化王灣三期文化，作為一種深具特色的史前文化形態(tài)，其精神文化同樣豐富且深遠。這種精神文化體現(xiàn)在日常生活的方方面面，無論是宗教信仰、藝術(shù)審美，還是社會習(xí)俗、道德倫理，都深深地烙印著這一文化的獨特印記。在宗教信仰方面，王灣三期文化的人們對自然神祇和祖先崇拜懷有深深的敬畏之心。他們在生活中不斷地舉行各種祭祀活動，以此祈求神靈的庇佑，確保農(nóng)作物的豐收、家族的繁衍和社區(qū)的安寧。這些祭祀活動不僅豐富了人們的精神生活，也促進了社區(qū)內(nèi)部的團結(jié)和凝聚力。在藝術(shù)審美上，王灣三期文化的人們展現(xiàn)出了高超的技藝和獨特的審美觀。他們善于運用各種材質(zhì)，制作出精美的陶器、石器、玉器等生活用品和裝飾品。這些藝術(shù)品不僅實用，更體現(xiàn)了他們對生活的熱愛和對美的追求。同時，這些藝術(shù)品也是他們身份和地位的象征，反映了當(dāng)時社會的等級制度。在社會習(xí)俗方面，王灣三期文化的人們注重家族和社區(qū)的和諧。他們遵循著嚴格的社會規(guī)范和道德準則，注重尊老愛幼、團結(jié)互助等優(yōu)良傳統(tǒng)。這些習(xí)俗不僅塑造了他們的性格和行為方式，也為社區(qū)的穩(wěn)定和發(fā)展提供了有力保障。在道德倫理上，王灣三期文化的人們崇尚誠信、勤勞和勇敢等品質(zhì)。他們認為這些品質(zhì)是人格完善的必要條件，也是社會和諧的重要基石。因此，他們在日常生活中不斷努力培養(yǎng)和踐行這些品質(zhì)，形成了獨特的道德風(fēng)尚。王灣三期文化的精神文化是其歷史和文化的重要組成部分。它不僅豐富了人們的生活和精神世界，也為后世的文化傳承和發(fā)展提供了寶貴的資源。通過深入研究和挖掘這些精神文化遺產(chǎn)，我們可以更好地理解和欣賞這一文化的獨特魅力，也為現(xiàn)代社會的文化建設(shè)提供有益的啟示和借鑒。五、王灣三期文化的影響與傳承王灣三期文化，作為中國新石器時代晚期的重要文化類型，不僅在地理分布上廣泛，而且在文化特色上也具有深遠的影響。這一文化以其獨特的陶器風(fēng)格、墓葬制度和社會組織結(jié)構(gòu)，為后來的文化發(fā)展提供了豐富的素材和靈感。王灣三期文化在陶器制作技術(shù)上的創(chuàng)新和獨特性，對后來的文化產(chǎn)生了直接的影響。其精美的陶器和獨特的裝飾風(fēng)格，如彩陶和印紋陶等，被后來的文化所繼承和發(fā)展。這種對陶器藝術(shù)的追求和發(fā)揚，使得王灣三期文化在中國陶瓷史上占據(jù)了重要的地位。王灣三期文化的墓葬制度和社會組織結(jié)構(gòu)也對后來的文化產(chǎn)生了影響。其嚴格的墓葬等級制度和復(fù)雜的社會組織結(jié)構(gòu)，反映出當(dāng)時社會的復(fù)雜化和階層分化。這種社會結(jié)構(gòu)的變化為后來的文明發(fā)展提供了基礎(chǔ)，使得社會更加復(fù)雜和多元化。王灣三期文化的傳承也是值得關(guān)注的。盡管王灣三期文化在歷史的長河中逐漸消失，但其影響并未完全消失。后來的許多文化在發(fā)展過程中都受到了王灣三期文化的啟發(fā)和影響，從而形成了自己獨特的文化特色。這種文化的傳承和發(fā)揚，使得王灣三期文化的精神得以延續(xù)。王灣三期文化的影響與傳承是不可忽視的。其獨特的陶器風(fēng)格、墓葬制度和社會組織結(jié)構(gòu)，不僅為后來的文化發(fā)展提供了豐富的素材和靈感，而且也為后人了解和研究當(dāng)時的社會生活和文化特色提供了寶貴的資料。因此，對王灣三期文化的研究不僅有助于我們了解新石器時代晚期的文化發(fā)展?fàn)顩r，也有助于我們更深入地理解中國文化的傳承和發(fā)展。六、結(jié)論《王灣三期文化研究》通過對王灣三期文化的深入探究，揭示了這一歷史時期豐富多彩的文化面貌和社會生活。通過對遺址的考古發(fā)掘資料的分析，我們可以清晰地看到王灣三期文化的獨特性和其在中華文明發(fā)展中的重要地位。王灣三期文化展現(xiàn)了高度發(fā)達的農(nóng)業(yè)文明。遺址中出土的眾多農(nóng)具和糧食遺存表明，當(dāng)時的農(nóng)業(yè)已經(jīng)具備了相當(dāng)高的水平。這不僅為人們的生活提供了穩(wěn)定的物質(zhì)基礎(chǔ)，也促進了社會分工和經(jīng)濟的發(fā)展。王灣三期文化在手工業(yè)方面也有著顯著的成就。遺址中出土的各種精美的陶器和石器，不僅展示了當(dāng)時手工業(yè)的精湛技藝，也反映了人們對生活品質(zhì)的追求和對藝術(shù)的熱愛。王灣三期文化的社會結(jié)構(gòu)和宗教信仰也呈現(xiàn)出多樣性和復(fù)雜性的特點。從遺址中發(fā)現(xiàn)的墓葬和祭祀遺跡來看，當(dāng)時的社會已經(jīng)形成了明顯的階層分化，而宗教信仰則在一定程度上維護了社會的穩(wěn)定和秩序。王灣三期文化是中國古代文化寶庫中的重要組成部分，其獨特的文化內(nèi)涵和豐富的歷史信息為我們揭示了這一時期人類文明的輝煌成就。通過對王灣三期文化的深入研究，我們可以更好地理解中華文明的演進歷程，也為未來的文化研究提供了寶貴的資料和參考。參考資料：“王灣三期文化”是指約公元前2400年以后的龍山時代晚期，中原腹地的考古學(xué)文化，亦稱為河南龍山文化。其下又多以嵩山為界，將嵩山以北以東的鄭洛地區(qū)及山南的潁河、汝河流域有地域差別的文化分為兩大類型，稱為“王灣類型”和“煤山類型”（或“王城崗類型”、“郝家臺類型”）。洛陽平原、鄭州地區(qū)和雙洎河流域分布著王灣類型，嵩山和具茨山南麓的潁河和汝河流域分布著煤山類型。從文化遺址分布來看，屬于煤山類型的王城崗聚落集團猶如一把利劍插進了王灣類型之中，這是一個龍山時代向二里頭時代、新石器時代向青銅時代轉(zhuǎn)變的這一重要時期的文化類型。1959年秋和1960年春，北京大學(xué)歷史系考古專業(yè)對王灣遺址進行了大規(guī)模發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)王灣遺址的新石器文化可分為三大期，其中第三期是所謂“河南龍山文化”。其后，學(xué)術(shù)界一般將以王灣三期為代表的一類遺存看作是“河南龍山文化”的一個地方類型，稱其為“王灣類型”。學(xué)術(shù)界一般將以王灣三期為代表的一類遺存看作是“河南龍山文化”的一個地方類型，稱其為“王灣類型”。但也有學(xué)者持不同意見，鄒衡就將王灣三期和后崗二期所代表的兩類遺存當(dāng)兩個文化看待。安金槐除把豫中、豫西和豫東、豫北的“龍山文化”從考古學(xué)文化的層次上加以區(qū)分外，更指出這種以現(xiàn)代行政區(qū)劃來命名文化的不可取之處。嚴文明在《龍山文化和龍山時代》一文中雖使用了“王灣三期文化”一詞，但對其作為地方類型還是考古學(xué)文化的問題暫時存疑。此后，隨著田野工作的進展，李伯謙、董琦先后明確提出“王灣三期文化”應(yīng)當(dāng)是獨立的考古學(xué)文化，這是對其認識上的一個較大變化。王灣三期文化和后崗二期文化等一樣，都在一定的區(qū)域內(nèi)經(jīng)過了較長的發(fā)展時期，貫穿于龍山時代始終;它們各自具有不同內(nèi)涵，源流各異，因此是幾個獨立的“親屬文化”，同屬于“中原龍山文化”系統(tǒng)。王灣類型主要分布于伊洛河支流及洛陽境內(nèi)黃河南岸。東至鞏義，西北抵濟源苗店、晉南垣曲，西至澠池西河庵村，南至欒川。已發(fā)現(xiàn)的遺址有洛陽王灣、西呂廟、矬李、澗濱、西干溝、龐屯、夏莊、柳行、馮莊，偃師縣江村、高崖、砦灣、半個寨、灰嘴、寨灣北、羅圪蛸、景陽崗、北咀、寺溝，孟津小潘溝、菠蘿窯、柿村、平樂、大陽河、鳳凰臺、赤虎灘、李窯，吉利東楊村，新安縣的左村、李莊、安樂、孝水、太澗，濟源苗店、廟街、城關(guān)鎮(zhèn)等。繼北京大學(xué)發(fā)掘王灣遺址之后，又相繼發(fā)掘了洛陽矬李、西呂廟、孟津小潘溝等遺址。遺跡方面，房屋平面布局以圓形為主，方形較少。地基一般經(jīng)過處理，即先行夯打生土面，再鋪上一層料礓石料，有的地面經(jīng)過火燒，有的則無任何防潮設(shè)施。墻壁以草拌泥為主，不見雙間以上的房屋。墓葬發(fā)現(xiàn)較少，一般為長方形土坑豎穴墓，并見有圓形灰坑墓。陶器方面，陶質(zhì)以泥質(zhì)灰陶為主，夾砂灰陶次之，磨光黑陶占相當(dāng)大的比例。還有少量的紅褐陶等。器表以素面為大宗，紋飾則以籃紋為主，方格紋、弦紋次之，繩紋較少。陶胎較薄，器形規(guī)整。常見器形有各種罐類、甑、聾、杯、甕、碗、豆和圈足盤，還有少量的鼎、盂等。伊川在行政區(qū)劃上屬于洛陽，地理位置上位于洛陽南部，與洛陽盆地有龍門山相隔。但龍山文化時期兩地的文化特征既存在共性也有差異。共性方面：陶器都以泥質(zhì)灰陶為主，夾砂灰陶次之，器形都有大口深腹罐、折腹斝、折腹盆、小口高領(lǐng)甕、單耳杯、壺、器蓋、豆、缽、碗等。不同的是洛陽盆地的炊器以侈口夾砂罐、卑和甑為主，并有單把鬲等。而伊川一帶則以炊器——小三角足的罐形鼎為主。煤山類型的分布主要在河南省嵩山以南的潁河、汝河流域，其南至平頂山，其西到欒川，其東大致在京漢鐵路附近。以潁河上游的登封、禹州地區(qū)和北汝河上游的汝州、汝陽為中心。遺址數(shù)量多，在潁河、沙河、汝河及其支流遺址分布比較密集。豫中東地區(qū)只以河南汝州煤山、禹州瓦店、登封王城崗遺址為代表。新密新砦、馬家、王虎廟、右鄶城、程莊，襄城太平莊、臺王，平頂山等地都有龍山文化遺存發(fā)現(xiàn)。煤山類型中心分布區(qū)域內(nèi)，遺址比較密集。例如登封境內(nèi)的遺址有王城崗、程窯、西范店、高馬、油坊頭、畢家村、袁橋、康村、石羊關(guān)，禹州境內(nèi)的遺址有瓦店、吳灣、冀寨、閻砦，汝州境內(nèi)的遺址有煤山、李樓、梅莊街、何莊、柏樹圪瘩，汝陽有上店、石嚴莊、城東村等。該區(qū)城址發(fā)現(xiàn)較多，并且出現(xiàn)一些規(guī)模較大的城址。主要有登封王城崗、新密古城寨、郾城郝家臺和新密新砦。本地區(qū)龍山文化晚期遺存豐厚，以瓦店、王城崗、煤山、李樓等遺址為代表。文化層堆積較厚，一般厚約2～3米。遺址面積較大，遺跡、遺物豐富，陶、石器數(shù)量較多，磨制石器十分精制，種類眾多。有鏟、錛、斧、鑿、刀、鐮、鏃等。一般認為嵩山南北這兩個區(qū)域集團文化面貌上的最大不同在于炊器。即山北山東的王灣類型以深腹罐為主同時有鬲，而山南的煤山類型則以鼎為主。從接受周邊地區(qū)不同文化影響的程度上，也能看出嵩山南北兩大文化類型的地域差別。梅毒是由梅毒螺旋體感染引起的一種慢性全身性性傳播疾病，主要通過性傳播。本病表現(xiàn)極為復(fù)雜，幾乎可侵犯人體所有器官，造成多器官的損害。如一期梅毒感染部位的潰瘍或硬下疳；二期梅毒會引起皮膚黏膜損害及淋巴結(jié)腫大；三期梅毒發(fā)生時間一般在發(fā)病后2年，但也有更長時間達3～5年者，主要引起心臟、神經(jīng)、胃、眼、耳等損害。梅毒還可通過胎盤傳給下一代，引起新生兒先天性梅毒。主要是由于未經(jīng)抗梅毒治療或治療時間不足，用藥量不夠。機體內(nèi)外環(huán)境失調(diào)亦有一定關(guān)系。過度飲酒、吸咽、身體衰弱及患有結(jié)核等慢性病者預(yù)后不良。發(fā)生時間一般在發(fā)病后2年，但也有更長時間達3～5年者，好發(fā)于40～50歲之間，主要是由于未經(jīng)抗梅毒治療或治療時間不足，用藥量不夠。三期梅毒的特征如下：發(fā)生時間晚（感染后2～15年），病程長，如不治療，可長達10～20～30年，甚至終生。癥狀復(fù)雜，可累及任何組織器官，包括皮膚、黏膜、骨、關(guān)節(jié)以及各內(nèi)臟，較易侵犯神經(jīng)系統(tǒng)，易與其他疾病混淆，診斷困難。體內(nèi)及皮損中梅毒螺旋體少，傳染力弱，但破壞組織力強，常造成組織缺損，器官破壞，可致殘廢，甚至危及生命。三期梅毒皮膚黏膜損害占晚期良性梅毒發(fā)生率的4%，多數(shù)在感染后3～10年內(nèi)發(fā)生，臨床上可分結(jié)節(jié)性梅毒疹，樹膠腫，近關(guān)節(jié)結(jié)節(jié)，皮膚損害有如下特點；①數(shù)目少，孤立或簇集而非對稱，常發(fā)生于易受外傷部位。②全身癥狀輕微，皮損缺乏自覺癥如侵犯骨膜及骨則感疼痛，以夜間為甚。③有樹膠腫性浸潤硬結(jié)，破潰后形成的潰瘍其底仍有硬固性浸潤，消退甚慢，常達數(shù)月以上。④潰瘍具有特異的腎形或馬蹄形。⑤潰瘍中心可治愈，而邊緣常繼續(xù)擴延。⑥損害表面梅毒螺旋體少，暗視野鏡檢難以查見，但接種可呈陽性。⑦破壞組織力大，愈合可形成瘢痕。在皮損處，用玻片刮取組織滲出液或淋巴結(jié)穿刺液，見有活動的梅毒螺旋體。（1）非梅毒螺旋體抗原血清試驗用心磷脂作抗原，測定血清中抗心磷脂抗體，亦稱反應(yīng)素?？焖傺獫{反應(yīng)素試驗是性病研究實驗室實驗（VDRL）抗原的改良試驗，敏感性及特異性與VDRL相似，優(yōu)點是肉眼即可讀出結(jié)果。不加熱血清反應(yīng)素玻片試驗也是VDRL抗原的改良，敏感性及特異性與VDRL相似。（2）梅毒螺旋體抗原血清試驗熒光梅毒螺旋抗體吸收試驗：此法是較敏感和較特異的螺旋體試驗。梅毒螺旋體血凝試驗：敏感性和特異性均高，操作簡便，但對一期梅毒不如熒光密螺旋體抗體吸附實驗（FTA-ABS）試驗敏感。典型癥狀如結(jié)節(jié)性梅毒疹、樹膠腫、主動脈炎、動脈瓣閉鎖不全、主動脈瘤、脊髓癆、麻痹性癡呆。實驗室檢查有梅毒血清試驗，非螺旋抗原血清試驗約66%陽性；螺旋體抗原血清試驗陽性。腦脊液檢查可見白細胞和蛋白量增加，性病研究實驗室試驗（VDRL）陽性。（1）與結(jié)節(jié)性梅毒疹鑒別的疾病①尋常性狼瘡結(jié)節(jié)小，常陷沒于皮內(nèi)，呈褐紅色，浸潤較輕，性質(zhì)柔軟，破潰后常融合形成較大潰瘍，好發(fā)于顏面及口鼻附近，破壞組織而致毀容。②風(fēng)濕性結(jié)節(jié)應(yīng)與近關(guān)節(jié)結(jié)節(jié)鑒別。較近關(guān)節(jié)結(jié)節(jié)小，有紅、腫等炎癥征象，存在時間短，伴急性RF的其他癥狀。③其他還有瘤型麻風(fēng)等。（2）與皮膚樹膠腫鑒別的疾病①瘰疬性皮膚結(jié)核發(fā)生于皮下組織，易侵犯淋巴結(jié)，以頸部淋巴結(jié)多見，也可見于四肢，經(jīng)過緩慢，不易自愈。破潰后形成的潰瘍邊緣菲薄不整，如鼠咬狀穿鑿，常形成竇道，分泌物稀薄，混有顆粒，愈后形成條索狀瘢痕，抗結(jié)核治療有效。②孢子絲菌病沿淋巴管徑路排列，初發(fā)可為無痛、堅硬、可活動的結(jié)節(jié)，以后軟化、破潰形成潰瘍，但潰瘍周圍無梅毒浸潤，分泌物可查見孢子絲菌。③慢性小腿潰瘍多伴小腿靜脈曲張，初發(fā)無結(jié)節(jié)，潰瘍表面有膿液，不破壞骨質(zhì)。④其他還有壞死性皮膚腫瘤等。有瘤型麻風(fēng)、系統(tǒng)性紅斑狼瘡（SLE）、貝赫切特綜合征（Behcet綜合征）和鼻咽癌等。有性病性淋巴肉芽腫（LGV）、腹股溝肉芽腫、前列腺癌、子宮肌瘤與卵巢囊腫等。有化膿性骨膜炎、骨髓炎、骨炎、各種骨腫瘤、風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎、骨關(guān)節(jié)結(jié)核、老年性關(guān)節(jié)炎和皮下纖維瘤等。有高血壓、主動脈硬化癥、冠心病、風(fēng)濕性主動脈瓣關(guān)閉不全及縱隔腫瘤等。有結(jié)核性腦脊膜炎、腦膜腫瘤、腦血栓形成、腦出血、腦栓塞、神經(jīng)衰弱、精神分裂癥與腦腫瘤等。對組織的破壞性較大，嚴重時可危及生命，可侵犯中樞神經(jīng)系統(tǒng)、心血管系統(tǒng)和骨骼系統(tǒng)，引起組織和器官破壞、功能喪失，導(dǎo)致殘疾或死亡。梅毒的青霉素治療方案：①晚期梅毒包括有三期皮膚、黏膜、骨損害的患者和病期在兩年以上的潛伏梅毒以及心血管梅毒和神經(jīng)梅毒等。對于良性晚期梅毒（血管、黏膜及骨等）的治療可予普魯卡因青霉素G肌肉注射，或用芐星青霉素肌肉注射。②對于心血管和中樞神經(jīng)系統(tǒng)梅毒不用芐星青霉素而用普魯卡因青霉素肌肉注射。③兩歲以上的先天梅毒治療方法可按成人的相應(yīng)病期進行，其用量不超過成人的劑量。治療則以驅(qū)邪為主，兼顧扶正，使邪毒去，元氣充，而奏效。本病的治療，應(yīng)以抗生素治療為主，中藥治療為輔，在抗生素中，以青霉素為主，宜足量，連續(xù)用藥，務(wù)必徹底。而中醫(yī)藥除一般輔助治療外，尚可以提高機體免疫力，實現(xiàn)治療效果。首先應(yīng)加強衛(wèi)生宣傳教育，反對不正當(dāng)?shù)男孕袨?，其次?yīng)采取以下預(yù)防措施：對可疑患者均應(yīng)進行預(yù)防檢查，做梅毒血清試驗，以便早期發(fā)現(xiàn)新患者并及時治療。發(fā)現(xiàn)梅毒患者必須強迫進行隔離治療，患者的衣物及用品，如：毛巾、衣服、剃刀、餐具、被褥等，要在醫(yī)務(wù)人員指導(dǎo)下進行嚴格消毒，以杜絕傳染源。追蹤患者的性伴侶，包括患者自報及醫(yī)務(wù)人員訪問的，查找患者所有性接觸者，進行預(yù)防檢查，追蹤觀察并進行必要的治療，未治愈前配偶絕對禁止有性生活。對可疑患梅毒的孕婦，應(yīng)及時給予預(yù)防性治療，以防止將梅毒感染給胎兒；未婚男女患者，未經(jīng)治愈不能結(jié)婚。王灣遺址位于河南省洛陽市西工區(qū)紅山鄉(xiāng)王灣村北。遺址在澗河右岸第一臺地上，占地面積約8000平方米，它的西北與有仰韶、周代文化遺存的史家灣村隔河相望。王灣遺址文化層厚3米左右，內(nèi)含仰韶文化、仰韶文化向龍山文化過渡時期和龍山文化三期。發(fā)現(xiàn)有新石器時代的房基、灰坑和墓葬，以及西周、東周、晉、北朝時期的灰坑、陶窯、墓葬等。王灣遺址出土的陶器眾多，地層明確，從早期到晚期陶器的發(fā)展演變脈絡(luò)清楚，對陶器分期斷代具有重大的意義。王灣遺址首次發(fā)現(xiàn)在仰韶文化中用石塊鋪砌的墻基和挖槽等現(xiàn)象，對于研究當(dāng)時人類居住房屋的建筑結(jié)構(gòu)、防潮措施等方面提供了重要實物資料。遺址中發(fā)現(xiàn)的房基、墓葬、陶窯和大量生產(chǎn)工具、生活用具，對研究當(dāng)時的聚落形態(tài)及生產(chǎn)力發(fā)展水平都具有重要科學(xué)價值。2006年5月，王灣遺址被國務(wù)院公布為第六批全國重點文物保護單位。從距今約四千年的新石器時代以來，先民就長時期生活居住在今洛陽市西工區(qū)王灣村一帶，生息繁衍，相繼地創(chuàng)造了極其豐富的物質(zhì)文化。洛陽王灣遺址包括北朝、周代和新石器時代各文化堆積，其中新石器時代文化層特別厚，一般達3米左右。灰坑分布密集、多重迭打破，說明它延續(xù)的時間很長。整個新石器時代文化層可按其堆積層次、各層的文化遺物差異性，以及遺址相互迭壓打破關(guān)系，將它劃分為三個階段，即王灣第一期文化、王灣第二期文化、王灣第三期文化。王灣第一期文化，房子可分大、中、小三種，全為地上建筑，居住面的結(jié)構(gòu)可分兩類：一為草拌泥的紅燒土，表面堅硬龜裂；一為石灰質(zhì)物質(zhì)做成，近似現(xiàn)代建筑上用的三合土，十分堅硬而光滑。墻基結(jié)構(gòu)多為挖槽建筑，內(nèi)填碎塊紅燒土，基內(nèi)外都有柱洞，有的墻基地面上還鋪有大塊平整的礫石。王灣第二期文化，居住面是一種近三合土的白灰面，附近和上面多紅燒土塊。王灣第一期文化，墓葬種類包括長方形豎穴墓、小口尖底瓶葬、甕棺葬和二層臺豎穴墓。通常成人葬式為單身仰臥直肢葬，頭向西北，絕大部分墓葬均無隨葬品。人頭骨涂朱現(xiàn)象比較普遍。王灣第二期文化，主要長方形豎穴墓，埋葬習(xí)俗與第一期基本相同，隨葬品一般不豐富，仍見頭骨涂朱者，并發(fā)現(xiàn)俯身直肢葬，其中一座雙手被縛，俯身直肢。王灣第三期文化，皆長方形坑，葬式為仰身直肢葬，無隨葬品。周代墓葬全為長方形豎穴墓，有棺有槨、有棺無槨、無棺無槨三類，就其形制看，西周墓一般小而淺，東周墓則大而深。王灣周墓，從西周中晚期開始流行屈肢葬，到春秋、戰(zhàn)國時期更為盛行。王灣第一期文化的遺跡中，房子7座?；铱?座，坑內(nèi)多有生活用具及獸骨等。墓葬76座。遺物中產(chǎn)生工具有石斧、石錛、石刀、石鏟、石鏃、石盤狀器、石磨棒等，也有陶刀和骨鏃。生活用具主要是陶器，以泥質(zhì)紅陶為主，夾砂灰褐陶次之，紋飾有線紋、弦紋、附加堆紋及彩繪等，彩陶花紋簡單，主要器形有釜、灶、甑、鼎、盆、甕、罐、缽、小口尖底瓶等。還有骨錐、針、匕、簪及一些蚌、陶、石等質(zhì)料的裝飾品。王灣第二期文化的遺跡中，發(fā)現(xiàn)有殘居住面和柱洞?；铱?個，有袋形、直筒形、鍋底形、不規(guī)則形四種，以袋形坑占絕大多數(shù)。墓葬39座。遺物中生產(chǎn)工具除延用第一期工具外，新出的有穿孔石鏟、石鐮，蚌刀、蚌鏟，骨鏃，彈丸，網(wǎng)墜等。生活用具仍以陶器為大宗，石、骨器次之，蚌器最少。陶器以夾砂灰褐陶最多。彩繪花紋由簡變繁，到本期晚些時候彩陶花紋絕跡，新出拍印紋飾有橫籃紋和方格紋等。主要器形有鼎、甑、罐、雙腹盆、單耳杯、小口平底罐、甕、碗、豆、盤等。二期早段有折腹盆、罐、圜底鼎、折腹短粗把豆等。二期晚段為敞口盆、平底鼎、雙腹盤式細高把鏤孔豆、橫籃紋鼓腹罐。還有骨鏃、針、匕、簪，也有陶環(huán)及蚌、玉、牙飾等。王灣第三期文化的遺跡中，灰坑78個，其中袋形坑為多，還有直筒、鍋底和不規(guī)則形坑，有3個袋形坑底部發(fā)現(xiàn)人骨架。墓葬4座。遺物中生產(chǎn)工具有石鏟、石刀、石鐮、石斧、石錛、石鑿、石紡輪、石鏃、石矛、石彈丸、石砍刀、石槍頭等。骨、蚌器也占一定比重。生活用具中陶器以泥質(zhì)和夾砂灰、黑陶為主。紋飾以方格紋、豎籃紋為主。陶器形繁多，除繼第二期之外，又見新器形，有帶領(lǐng)甕、夾砂小甕、單耳罐、鬲、聾、鬻、岙、鏤孔器座等，另有骨錐、骨針、骨匕、骨簪、骨環(huán)，蚌、牙飾比前期更多。王灣遺址中，共發(fā)現(xiàn)周代灰坑59個，其中西周坑22個，東周坑37個，在西周晚期的灰坑中發(fā)現(xiàn)了板瓦和大塊鋸剖工整的骨料。墓葬59座，其中西周19座，東周36座。另外4座僅知其為周墓，西周墓的隨葬品一般較少，而東周墓的隨葬品較多。還發(fā)現(xiàn)西周陶窯一座，東周水井一眼，以及大量的石器、蚌器等生產(chǎn)工具和以陶器為主的生活用具等。王灣遺址中，晉墓僅發(fā)現(xiàn)1座，系中型磚券墓，保存完整，隨葬品計有40多件器物和70多枚“五銖”銅錢。王灣遺址的北朝文化堆積發(fā)現(xiàn)灰坑94個、水井2眼、溝一條和豐富的文化遺物，其中有鐵鏵、鑺和鐮等生產(chǎn)工具。小口瓶（壺）、雙耳罐、盆、碗等生活用具。磚、瓦和瓦當(dāng)?shù)冉ㄖ牧?。遺址中還發(fā)現(xiàn)一座陶屋，其外形似一陶倉，泥質(zhì)紅陶，門券上邊刻劃有“呂始和一主”五字。另外，還發(fā)現(xiàn)一些銅、鐵、骨制的日常用具、裝飾品和”五銖”、“常平五銖”等銅錢。王灣遺址的周墓與洛陽中州路周墓，兩地材料相互補充，對探討屈肢葬問題是很有意義的。北朝遺址中發(fā)現(xiàn)的生產(chǎn)工具、生活用具和建筑材料等對研究北朝的社會經(jīng)濟和生活特點都是相當(dāng)重要的。王灣遺址是一處中國最早發(fā)現(xiàn)的具有代表性的遺址，該遺址為仰韶文化向河南龍山文化過渡提供了明確的地層關(guān)系和大量實物資料，在考古學(xué)上具有重要價值。王灣三期文化陶器的內(nèi)涵較為復(fù)雜，從陶鬲、陶鬻、甕、三足皿等器物的演變規(guī)律探其源流，對于研究它與周圍諸文化（民族）的關(guān)系，特別是研究中原地區(qū)西、東方夏、商民族文化的形成與發(fā)展具有重要的參考價值。1995年，《河南省古代大型遺址保護管理暫行規(guī)定》經(jīng)河南省政府常務(wù)會議審議通過，并發(fā)布施行。2018年4月，河南省大遺址保護和考古遺址公園建設(shè)工作有序推進，在全國產(chǎn)生了一定影響，但也存在一些問題和不足。河南省文物局田凱局長對下一步的保護工作提出了四個方面的要求：一是高度重視大遺址保護和考古遺址公園建設(shè)工作，做好新時期大遺址保護和考古遺址公園建設(shè)。二是高標(biāo)準高要求建設(shè)遺址公園。首先規(guī)劃標(biāo)準要高。規(guī)劃階段要詳細論證，精益求精；其次保護工程質(zhì)量要高。牢固樹立科學(xué)嚴謹?shù)膽B(tài)度，注重內(nèi)涵挖掘，做深做細考古研究，高標(biāo)準做好展示項目；第三，藝術(shù)再現(xiàn)水準要高。遺址公園道路標(biāo)識、雕塑場景等藝術(shù)作品要高起點設(shè)計，高標(biāo)準創(chuàng)作，與遺址文化內(nèi)涵相得益彰。三是協(xié)調(diào)推進，分級實施，融合發(fā)展。地方政府要建立協(xié)調(diào)機構(gòu)，加強遺址管理機構(gòu)隊伍建設(shè)，分工協(xié)作，合力推進。在省級層面策劃實施中原文化展示工程，包括博物館展示、文化遺產(chǎn)展示、遺址公園建設(shè)、信息化展示等工程。四是保護為主，加強研究，講好故事。切實做好本體保護，特別是要把土遺址保護放在首位。各遺址公園不僅要有保護規(guī)劃、遺址公園建設(shè)規(guī)劃，更要制定中長期考古研究規(guī)劃，持續(xù)開展考古研究，搞清遺址分布范圍、構(gòu)成、內(nèi)涵，為保護展示奠定堅實基礎(chǔ)。仰韶文化是黃河中上游地區(qū)重要的新石器時代文化，它的持續(xù)時間在公元前5000年至公元前3000年。仰韶文化的生產(chǎn)工具以較發(fā)達的磨制石器為主，常見的有刀、斧、錛、鑿、箭頭、紡織用的石紡輪等。骨器也相當(dāng)精致。有較發(fā)達的農(nóng)業(yè)，作物為粟和黍。飼養(yǎng)的家畜主要是豬，還有狗。人們也從事狩獵、捕魚和采集。各種水器如甑、鼎、碗、杯、盆、罐、甕等日用陶器，以細泥紅陶和夾砂紅褐陶為主，主要呈紅色，多用手工制作，先用泥條盤成器形，然后將器壁拍平制造。紅陶器上常有彩繪的幾何圖案或動物花紋，是仰韶文化的最明顯特征，故仰韶文化也稱彩陶文化。仰韶文化制陶業(yè)發(fā)達，較好地掌握了選土、造型、裝飾等工序。多采用泥條盤筑法成形，用慢輪修整口沿，在器表裝飾各種精美的紋飾。陶器種類有缽、盆、碗、細頸壺、小口尖底瓶、罐與粗陶甕等。其彩陶器造型優(yōu)美，表面用紅彩或黑彩畫出簡潔優(yōu)美的幾何圖案或動物花紋，其中人面形紋、魚紋、鹿紋、蛙紋與鳥紋等形象逼真生動。仰韶文化是一個以農(nóng)業(yè)為主的文化，其村落有大有小，比較大的村落的房屋有一定的布局，周圍有一條圍溝，村落外有墓地和窯場。村落內(nèi)的房屋主要有圓形和方形兩種，早期的房屋以圓形單間為主，后期以方形多間為主。房屋的墻壁是泥做的，有用草混在里面的，也有用木頭做骨架的。墻的外部多被裹草后點燃燒過，先民以此來加強其堅固度和耐水性。村落選址一般在河流兩岸經(jīng)長期侵蝕而形成的階地上，或在兩河匯流處較高而平坦的地方。地理位置：位于洛陽城西約3公里處郊區(qū)谷水鎮(zhèn)王灣村澗河?xùn)|南岸第一臺地上。乘公交99路至王城公園站，轉(zhuǎn)乘公交15路至中原物流中心站下車，步行約6公里到王灣遺址；乘3號公交專線至牡丹城站，轉(zhuǎn)乘公交69路至中原物流中心站下車，步行約6公里到王灣遺址。洛陽市——古城快速路——西苑橋——南昌路——南苑路——周山路——瀛洲北路——九都西路——鄭盧高速——洛陽西南環(huán)城高速——連天線——王灣遺址洛陽市——古城快速路——西苑橋——南昌路——西苑路——天津路——中州西路——連天線——王灣遺址三期疊加：增長速度換擋期，是由經(jīng)濟發(fā)展的客觀規(guī)律所決定的。結(jié)構(gòu)調(diào)整陣痛期，是加快經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的主動選擇。前期刺激政策消化期，是化解多年來積累的深層次矛盾的必經(jīng)階段。改革開放30多年來年均近10%的持續(xù)高增長，把中國經(jīng)濟帶到了世界第二大經(jīng)濟體。隨著國民經(jīng)濟總量等基數(shù)增大，支撐經(jīng)濟發(fā)展的人力資源、自然資源以及制度安排和經(jīng)濟政策等要素正在發(fā)生變化，從勞動力、資本、技術(shù)進步等生產(chǎn)要素結(jié)構(gòu)分析，從三次產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)分析，都可看到，我國經(jīng)濟增長速度下降是經(jīng)濟發(fā)展的階段性現(xiàn)象，是一個發(fā)生在實體經(jīng)濟層面上的自然過程。這些內(nèi)在影響，再加上國際金融危機的外來影響，我國經(jīng)濟增速新世紀以來呈現(xiàn)逐級放緩的態(tài)勢。2003年至2007年我國經(jīng)濟年均增長6%，2008年至2011年年均增長6%，2012年增長8%，再到2013上半年增長6%。專家普遍認為，在世界經(jīng)濟增長動力仍顯不足、國內(nèi)結(jié)構(gòu)調(diào)整不斷深化的大背景下，“七上八下”的經(jīng)濟增速處于合理區(qū)間。正因為如此，“十二五”規(guī)劃確定的經(jīng)濟發(fā)展速度是7%，2013的預(yù)期增長目標(biāo)是5%左右。這個增速并未對就業(yè)等帶來太大沖擊，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)還出現(xiàn)了積極變化，說明“換擋期”的中國經(jīng)濟，增長動力格局并沒有根本改變。2011年以來很多地方持續(xù)出現(xiàn)