原罪與救贖讀莫言長篇小說《蛙》

原罪與救贖讀莫言長篇小說《蛙》一、本文概述《原罪與救贖：讀莫言長篇小說《蛙》》是一篇深入解讀莫言杰作《蛙》的文學(xué)評論文章。本文旨在通過分析《蛙》中的主要人物、情節(jié)和主題，探討小說所揭示的原罪與救贖的深刻內(nèi)涵。文章將首先概述《蛙》的基本情節(jié)和主要人物，然后分析小說如何通過這些人物和情節(jié)展現(xiàn)人性的復(fù)雜性和原罪的普遍性，進(jìn)而探討小說中的救贖之路以及救贖對于個人和社會的重要意義。在概述部分，我們將簡要介紹莫言及其作品《蛙》的背景和影響，為后續(xù)的深入分析奠定基礎(chǔ)。二、原罪的呈現(xiàn)在莫言的長篇小說《蛙》中，原罪的呈現(xiàn)是多層次的，深入人心的。小說以獨特的視角和深刻的洞察力，展示了人們在特定歷史背景下的選擇、掙扎與沉淪。原罪表現(xiàn)為個體在權(quán)力與欲望面前的妥協(xié)與背叛。在小說中，眾多人物在面臨政治運動和社會變革的壓力時，不得不放棄自己的信仰和原則，甚至參與到對同胞的迫害中。這種對權(quán)力的屈從和對欲望的追逐，使他們在無形中背負(fù)了沉重的原罪。原罪還表現(xiàn)為集體無意識中的罪惡。在特定的歷史時期，整個社會都陷入了一種盲目的狂熱和偏執(zhí)之中，人們失去了獨立思考的能力，成為了盲目的跟風(fēng)者和執(zhí)行者。這種集體無意識中的罪惡，使得整個社會都背負(fù)了沉重的原罪。原罪還表現(xiàn)為對生命的漠視和踐踏。在小說中，無論是計劃生育政策的執(zhí)行者還是被迫參與其中的普通民眾，都在一定程度上對生命表現(xiàn)出了冷漠和無情。這種對生命的漠視和踐踏，使得他們在面對生命的消逝時，無法找到內(nèi)心的救贖和安慰。莫言通過《蛙》這部小說，深刻地揭示了原罪在人性中的普遍存在和深刻影響。他讓我們看到，在權(quán)力的誘惑、欲望的驅(qū)使和歷史的推動下，人們很容易走向罪惡的深淵。然而，他也通過小說中的人物和情節(jié)，向我們展示了救贖的可能性和希望。在面對原罪時，我們需要勇敢地承認(rèn)自己的過錯，并努力尋找內(nèi)心的救贖和成長。只有這樣，我們才能真正地擺脫原罪的束縛，走向更加光明和美好的未來。三、救贖的探尋在《蛙》中，莫言不僅揭示了原罪的沉重，更在文字間流淌出對救贖的深切探尋。這種救贖，不僅僅是對過去的懺悔和補償，更是對未來的一種期許和希望。在小說中，姑姑的形象是復(fù)雜而立體的。她既是計劃生育政策的堅定執(zhí)行者，造成了無數(shù)生命的消逝；同時，她又是深受傳統(tǒng)觀念束縛的女性，承受著無法言說的痛苦和掙扎。在姑姑內(nèi)心深處，始終存在著一種對生命的敬畏和對過去的愧疚。這種愧疚，促使她在晚年投身于代孕事業(yè)，用自己的方式去彌補過去的錯誤。小說中還通過其他人物的故事，展現(xiàn)了救贖的多種可能性。比如，萬心（即姑姑）在代孕過程中，逐漸理解了生命的寶貴和母愛的偉大，從而實現(xiàn)了自我救贖；而那些因計劃生育政策而失去孩子的家庭，也在時間和生活的洗禮中找到了新的希望和方向。莫言在《蛙》中對救贖的探尋，不僅體現(xiàn)在個體層面，更上升到了整個社會和歷史的層面。他試圖通過文字，喚起人們對過去錯誤的反思，激發(fā)人們對未來生活的希望。這種希望，既是對個體命運的改變，也是對國家和民族未來的期許。莫言在《蛙》中通過對原罪的揭示和對救贖的探尋，為我們呈現(xiàn)了一個充滿痛苦和掙扎，但又充滿希望和可能性的世界。這種世界，既是對現(xiàn)實的反映，也是對未來的期許。它讓我們看到，無論過去犯下了怎樣的錯誤，只要我們有勇氣面對、有決心改變，就一定能夠找到通向救贖的道路。四、原罪與救贖的辯證關(guān)系在莫言的長篇小說《蛙》中，原罪與救贖的辯證關(guān)系被巧妙地編織進(jìn)故事的紋理之中，使得這部作品不僅僅是對中國農(nóng)村生育政策的生動描繪，更是一次對人性、道德和信仰的深刻探討。作品通過姑姑這一核心人物，展示了原罪的沉重。姑姑作為計劃生育的執(zhí)行者，她的行為在客觀上造成了無數(shù)家庭的悲劇，這種悲劇性的后果成為她內(nèi)心深處無法抹去的原罪。然而，莫言并沒有將姑姑塑造成一個簡單的道德批判對象，而是深入探討了她在原罪面前的掙扎與救贖的可能。姑姑的原罪不僅在于她的行為，更在于她對自己行為的認(rèn)知。她在執(zhí)行計劃生育政策時，或許出于對國家政策的忠誠，或許出于對人口問題的擔(dān)憂，但無論如何，她無法回避自己的行為給他人帶來的痛苦。這種痛苦成為她心靈上的重負(fù)，使她在晚年時飽受煎熬。然而，莫言并沒有讓姑姑在原罪的泥潭中沉淪，而是為她提供了一條救贖的道路。這條道路并非外在的寬恕或補償，而是姑姑內(nèi)心深處對自己行為的深刻反省和懺悔。通過寫作，姑姑將自己的經(jīng)歷和感受訴諸文字，以此來減輕內(nèi)心的痛苦和愧疚。在這個過程中，她不僅救贖了自己，也救贖了那些因她的行為而受到傷害的人。這種救贖并非一蹴而就，而是需要長時間的自我反省和痛苦的掙扎。莫言通過姑姑的故事告訴我們，原罪與救贖的辯證關(guān)系并不是簡單的黑白分明，而是需要在內(nèi)心深處進(jìn)行復(fù)雜的道德和信仰抉擇。在這個過程中，我們可能會感到痛苦和無助，但只有通過真正的反省和懺悔，我們才能找到救贖的可能?！锻堋分械脑锱c救贖的辯證關(guān)系為我們提供了一個深入思考人性、道德和信仰的契機(jī)。莫言通過姑姑的故事告訴我們，原罪是人性中不可避免的一部分，但救贖的可能性同樣存在。這種救贖需要我們在內(nèi)心深處進(jìn)行深刻的反省和懺悔，只有通過這樣的方式，我們才能真正地面對自己的原罪，并找到通向救贖的道路。五、結(jié)論莫言的長篇小說《蛙》不僅是一部講述中國農(nóng)村生育政策變遷的史詩性作品，更是一部深入探討人性原罪與救贖的哲學(xué)巨著。在這部作品中，莫言以其獨特的文學(xué)手法和深邃的思想內(nèi)涵，成功地勾畫出了一幅關(guān)于人性、道德、社會變遷的復(fù)雜畫卷。通過小說中的人物形象和故事情節(jié)，我們可以看到莫言對于原罪與救贖主題的深刻思考。在萬心等人物形象身上，我們看到了人性的復(fù)雜性和矛盾性，也看到了人類在面對原罪時所做出的不同選擇。這些選擇不僅影響著他們個人的命運，也在一定程度上反映了社會的變遷和發(fā)展。莫言在《蛙》中所展現(xiàn)的原罪與救贖主題，不僅是對人性的深刻剖析，也是對社會現(xiàn)實的反思和批判。他通過這部作品告訴我們，面對原罪和錯誤，我們不能選擇逃避或者掩蓋，而應(yīng)該勇敢面對并尋求救贖。只有這樣，我們才能真正實現(xiàn)自我救贖和社會救贖，走向更加美好的未來。《蛙》是一部值得深入研究和探討的文學(xué)杰作。它不僅讓我們看到了莫言作為一位偉大作家的文學(xué)才華和思想深度，也讓我們對人性、道德、社會變遷等問題有了更加深入的認(rèn)識和思考。通過這部作品，我們可以更加深刻地理解原罪與救贖的主題，從而更加珍惜我們所擁有的生命和美好未來。參考資料：《蛙》是中國當(dāng)代作家莫言創(chuàng)作的長篇小說，由劇作家蝌蚪寫給日本作家杉谷義人的五封書信、四部長篇敘事和一部九幕話劇組成，首次出版于2009年12月?！锻堋芬孕轮袊?0年波瀾起伏的農(nóng)村生育史為背景，通過講述從事婦產(chǎn)科工作50多年的鄉(xiāng)村女醫(yī)生姑姑的人生經(jīng)歷，在形象描述國家為了控制人口劇烈增長、實施計劃生育國策所走過的艱巨而復(fù)雜的歷史過程的同時，成功塑造了一個生動鮮明、感人至深的農(nóng)村婦科醫(yī)生形象；并結(jié)合計劃生育過程中的復(fù)雜現(xiàn)象，剖析了以敘述人蝌蚪為代表的知識分子卑微、尷尬、糾結(jié)、矛盾的精神世界。《蛙》這部小說的敘事緣起是日本作家杉谷義人到“我”（蝌蚪）的故鄉(xiāng)與當(dāng)?shù)匚膶W(xué)愛好者暢談文學(xué)。在結(jié)識了“我”的姑姑之后，杉谷義人鼓勵當(dāng)?shù)匚膶W(xué)愛好者以姑姑為素材寫出感人的作品。受杉谷義人啟發(fā)，“我”決定向法國作家薩特看齊，以姑姑的一生為素材創(chuàng)作一部話劇?！拔摇弊裾丈脊攘x人的囑咐，先以書信的方式把姑姑的故事寫給杉谷義人?！拔摇钡墓枢l(xiāng)有一個古老的風(fēng)氣，生下孩子，好以身體的某個部位或器官起名字，孩子長大后有的會改換雅一點的名字，但也有的不改。姑姑的名字叫萬心，她父親，即“我”的大爺爺是膠東軍區(qū)八路軍地下醫(yī)院的醫(yī)生、革命烈士。姑姑因為她父親的關(guān)系，曾和她的祖母、母親被駐扎在當(dāng)?shù)氐娜哲娝玖铌P(guān)押在大牢里。新中國成立后，姑姑繼承父業(yè)，經(jīng)過新法接生培訓(xùn)，成為鄉(xiāng)里的一名醫(yī)生。姑姑是天才的婦產(chǎn)科醫(yī)生，凡是見過她接生或是被她接生過的女人，都對她佩服得五體投地。她的手只要在孕婦肚皮上一摸，就會讓孕婦感受到一種力量，并對她產(chǎn)生信心。從20世紀(jì)50年代初開始，姑姑接生過上萬個孩子。姑姑用新法接生的第一個孩子是陳鼻；“我”是姑姑接生的第二個孩子，出生時先出來一條，被姑姑拽著腿，像拔蘿卜一樣拔了出來。20世紀(jì)50年代，在國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展繁榮時期，姑姑騎著自行車，風(fēng)雨無阻地跑遍了高密東北鄉(xiāng)十八個村莊的街道和胡同，接生了1600多名嬰兒；并且在接生第1000個嬰兒的日子，光榮加入了中國共產(chǎn)黨。年輕時的姑姑談過一個對象，是一個空軍飛行員，一家人曾為此自豪無比。但后來這個空軍飛行員駕機(jī)叛逃到了臺灣，曾經(jīng)風(fēng)光一時的姑姑深受打擊，并因此差點自殺。到了20世紀(jì)60年代初，剛剛經(jīng)歷過三年大饑餓的農(nóng)村出現(xiàn)生育高潮，姑姑也忙碌起來，并成為高密東北鄉(xiāng)遠(yuǎn)近聞名的婦嬰名醫(yī)。從1965年開始，急劇增長的人口導(dǎo)致新中國成立后的第一個計劃生育高潮。當(dāng)上公社衛(wèi)生院婦產(chǎn)科主任的姑姑堅決響應(yīng)黨中央號召，在全公社掀起轟轟烈烈的“男扎”行動。一些村民對政策不理解，到處鬧事。一個叫王腳的被“男扎”后，說自己的神經(jīng)被捅壞了；一個叫肖上唇的說自己的性功能被破壞了。“文革”開始后，姑姑被當(dāng)成“牛鬼蛇神”，受到批斗。有一次批斗大會在滯洪區(qū)的冰面上舉行。倔強的姑姑因為不馴服，被打趴在批斗臺上，一個糾察隊員還用一只腳踩住她的背。在批斗縣委書記的時候，姑姑被拖起來與縣委書記并排站著，脖子上還被女紅衛(wèi)兵掛了一只破鞋子。但姑姑昂著頭，不肯屈服。20世紀(jì)70年代末，國家迎來了計劃生育的第二個高潮，發(fā)生在姑姑身上的故事也更加多姿多彩，有感人肺腑的，有驚心動魄的，也有讓人感慨萬千的。一次為了動員一個生過三個女兒、懷了第四胎的女人去衛(wèi)生院做人工流產(chǎn)，她被那個女人的丈夫打得頭破血流；而那個女人則因為大出血而失去生命。在部隊立了三等功的“我”喜歡上了長著兩條仙鶴般長腿的王仁美。舉行婚禮的那天大雨傾盆，但王仁美一直嘻嘻哈哈的，表現(xiàn)出讓人憐愛的性格。已經(jīng)當(dāng)上縣政協(xié)常委的姑姑來參加婚禮，王仁美向姑姑要能生雙胞胎的靈丹妙藥，受到姑姑的嚴(yán)厲批評。姑姑不僅教育王仁美，告訴她計劃生育是基本國策，而且提醒“我”：“你是共產(chǎn)黨員，革命軍人，一定要起模范帶頭作用?！眱赡旰螅拔摇钡呐畠撼錾桓市闹簧惶サ耐跞拭篮髞碛謶焉狭?。“我”從部隊趕回來，發(fā)現(xiàn)王仁美之所以又懷上了，是因為她偷偷地找曾是“我”小學(xué)同學(xué)的袁腮把原來戴著的避孕環(huán)給取掉了。王仁美為了逃避做流產(chǎn)，藏在了自己的娘家。姑姑帶著陣容龐大的計劃生育工作隊開進(jìn)村里。“我”的岳母罵姑姑是妖魔，村里不理解姑姑行為的人罵姑姑是土匪。但姑姑為了計劃生育，還是想法把王仁美逼了出來?！拔摇彼诓筷牭挠媱澤瘑T會主任也來到“我”所在的村，和姑姑一起勸說王仁美理解國家政策。深明大義的王仁美爽快地同意接受流產(chǎn)手術(shù)，卻不幸因為大出血死在了手術(shù)臺上；姑姑也因此被“我”的岳母用剪刀刺在大腿上，但姑姑執(zhí)行計劃生育政策的決心絲毫沒有動搖。當(dāng)時，隨著國家市場經(jīng)濟(jì)搞活，“我”的小學(xué)同學(xué)陳鼻成了村里有名的萬元戶；他的老婆，小侏儒王膽懷了第二胎。王膽一直躲藏著，直到臨產(chǎn)的時候，乘著一張竹筏想逃到外地去生下腹中的胎兒。在經(jīng)過一番驚心動魄的追逐后，姑姑的計劃生育隊在河上追上了逃跑的王膽。王膽羊水破裂，姑姑在竹筏上給她接生了一個女嬰，但王膽卻不幸死去。王仁美不幸死后，姑姑做媒，我娶了姑姑的助手小獅子，但沒再生育。歲月匆匆，時光荏苒。經(jīng)過二十多年的計劃生育，國家終于控制住了人口暴增的局面?！拔摇焙托—{子也退休回到了故鄉(xiāng)。這時的故鄉(xiāng)正在發(fā)生天翻地覆的、走向城市化的巨變，高密東北鄉(xiāng)膠河兩岸正在進(jìn)行著前所未有的大開發(fā)：花園、大小超市、盲人按摩院、美容院、商場、農(nóng)貿(mào)市場、中美合資婦嬰醫(yī)院等等大城市有的東西，在這里也都涌現(xiàn)出來?！拔摇钡男W(xué)同學(xué)袁腮開辦了牛蛙養(yǎng)殖場；王膽的哥哥王肝成了泥塑藝人秦河的助手；姑姑也嫁給了另一老實巴交的泥塑藝人郝大手。王肝送給我一套《高密東北鄉(xiāng)奇人系列》DVD。通過這張DVD，“我”了解了姑姑之所以嫁給郝大手的原因。在姑姑被宣布退休的那天晚上，姑姑喝醉了，她搖搖晃晃地往回走，結(jié)果走到了一片洼地。在月光下，蛤蟆、青蛙呱呱地叫著。姑姑想逃離那些蛙叫聲，但蛙聲追逐著她；她一邊嚎叫一邊奔跑，最后遇上了郝大手。退休之后，姑姑對生命，尤其是對嬰兒和胎兒生命的觀念也在發(fā)生變化。晚年的姑姑對生命生發(fā)出了中國傳統(tǒng)母親式的大悲憫，并且表現(xiàn)出一個鄉(xiāng)村醫(yī)生對神秘生命的沉重思考。她把想象中的那些她引流過的嬰兒形象描述給丈夫——一個民間泥塑藝人，通過丈夫的手，捏成泥人，祈愿用這種方式來彌補她對那些沒能來到人世的嬰兒的歉疚。但與此同時，姑姑也用她那雙善于接生的手參與著各種各樣的接生。在發(fā)生了巨變的故鄉(xiāng)，“我”在一家名為“堂吉訶德”的餐館遇到了落魄潦倒的陳鼻。當(dāng)年英俊的陳鼻，此時頭頂光禿，衣著古怪，裝扮成了塞萬提斯筆下的愁容騎士堂吉訶德，拿著話劇演員的腔調(diào)，在餐館里招徠客人；但是因為有酒癮和煙癮，還帶著一條寸步不離的癩皮狗，所以并不討人喜歡。陳鼻的兩個性情高潔的女兒——陳耳和陳眉——曾是高密東北鄉(xiāng)最美麗的姐妹花，她們到南方一家毛絨玩具廠打工，結(jié)果在一場震驚全國的大火中，陳耳被燒成焦炭，陳眉燒毀了面容。種種變故使陳鼻變得有些瘋瘋癲癲，甚至想帶著他的狗撲倒車輪下面尋死。隨著人們生活條件的變化和商品經(jīng)濟(jì)的突飛猛進(jìn)，一些超生的方式也“與時俱進(jìn)”，越來越令人驚嘆。在高密東北鄉(xiāng)，袁腮以牛蛙養(yǎng)殖公司為幌子，組織了一批“代孕女”為那些想要生男孩的人代孕。年逾五旬的小獅子耍花招把“我”的精液注入一個“代孕女”體內(nèi)，并使其懷孕；而這個“代孕女”就是王膽在竹筏上給陳鼻生下了那個女兒，在南方那家毛絨玩具廠燒毀面容的陳眉?！拔摇币幌伦酉萑肭八从械拿芗m結(jié)中：五十五歲的“我”，糊里糊涂又要做父親了；更何況，“我”和陳眉，這簡直是亂倫??；“我”想找出辦法讓懷孕數(shù)月的陳眉做藥物引產(chǎn)，但“我”年輕時曾因此斷送了妻子王仁美的性命，這是“我”心中最痛的地方，是“我”永難贖還的罪過。在跟一位老同學(xué)傾訴了這一切，并聽了那位老同學(xué)的一番勸解后，“我”在心理上慢慢接受了現(xiàn)實；“我”甚至把陳眉所懷的孩子想象成王仁美曾經(jīng)懷的那個在手術(shù)臺上夭折嬰兒的投胎轉(zhuǎn)世，并以老來得子的喜悅迎來了兒子的誕生。在敘述從20世紀(jì)50年代到當(dāng)下這些故事的過程中，作為小有名氣劇作家的“我”，也為自己以姑姑一生為素材創(chuàng)作的話劇找到了靈感。當(dāng)下生活中的許多事件和“我”要創(chuàng)作的劇本中的故事糾纏在一起，使“我”已經(jīng)分不清劇本中哪些是紀(jì)實，哪里些虛構(gòu)。而且在與杉谷義人的通信交往中，“我”內(nèi)心中的贖罪心理也日漸加重，“我”甚至把寫作當(dāng)成了一種贖罪的方式。在寄給杉谷義人的劇本中，“我”把前面的敘述延伸到了如夢如幻的話劇舞臺上。這是一部具有荒誕色彩的，融合了詼諧、戲謔、調(diào)侃、反諷、嬉鬧、靈魂獨白、戲中戲等文體風(fēng)格的話劇。在劇本中，生下孩子的陳眉因為孩子被抱走而精神失常，到處尋找自己的孩子，甚至闖進(jìn)公安派出所去訴冤?！拔摇币患易咏o代孕生的孩子“金娃”辦滿月宴席時，陳眉闖進(jìn)來搶走“金娃”，跑進(jìn)一個以民國時期縣衙大堂為背景的電視戲劇片拍攝現(xiàn)場。經(jīng)過“縣長”一番頗具諷刺意味的斷案后，“金娃”回到了小獅子的懷抱。在話劇的最后一幕，姑姑展開了內(nèi)心的剖白：她經(jīng)?；叵肫鹉切┮蛴媱澤廊サ呐撕退由^的孩子。2002年夏天，莫言動筆寫這部小說，當(dāng)時的題目叫《蝌蚪丸》。這題目的靈感得之于1958年的報紙上的一條新聞：男女行房前生吞十四只蝌蚪便可避孕。稍有常識的人都會從這條新聞中讀出荒謬，但在當(dāng)時，此法竟大為盛行。這情形與幾十年后風(fēng)靡大江南北的“打雞血”“喝紅茶菌”十分相似。莫言沿著這條思路寫了足有十五萬字，但忽覺這寫法無意中又在重復(fù)荒誕夸張之舊套路，況且，所用的結(jié)構(gòu)方法（以一個劇作者在劇場中觀看舞臺上正在演出自己所寫話劇時的諸多回憶聯(lián)想為經(jīng)緯）也有過分刻意之嫌，因此，莫言便將此稿放下，開始構(gòu)思并創(chuàng)作《生死疲勞》。直到2007年，莫言又重起爐灶寫這部書，結(jié)構(gòu)改為書信體，并易題為《蛙》。姑姑的父親是一名老軍醫(yī)，姑姑從小性格十分剛烈，即使不幸受到日本人的控制，她也從未表現(xiàn)出一絲一毫的軟弱和懼怕。專區(qū)衛(wèi)校畢業(yè)后則繼承父業(yè)，在當(dāng)?shù)刈銎鹆艘幻l(xiāng)村婦產(chǎn)醫(yī)生，她學(xué)習(xí)過專業(yè)知識，堅信科學(xué)接生的她，十分反對傳統(tǒng)接生婆的做法，并表現(xiàn)出不屑和蔑視，甚至與自己十分厭惡的接生婆打架。她在當(dāng)?shù)赝菩羞\用科學(xué)的方法接生，逐漸取代了傳統(tǒng)接生在鄉(xiāng)村婦女們心中的地位。伴隨一個又一個嬰兒的成功出生，她被當(dāng)?shù)氐拇迕駛冇H切地稱為“送子娘娘”。這也為后來國家計劃生育政策的實施和姑姑個人形象的轉(zhuǎn)變做了鋪墊。姑姑待人十分謙和善良，為了救人，她可以冒著大雨走山路去接生，即便是家中的母牛難產(chǎn)，她也要竭盡全力地救治。年輕時期的姑姑如此優(yōu)秀，不僅是老軍醫(yī)的后代，同時也是一名黨員，這讓許多追求者望而卻步，直到姑姑遇到了飛行員王小倜，才讓她的心中對愛情和家庭有了希望，但是后來王小倜開飛機(jī)叛逃，姑姑美好的幻想和愛情一起破滅，這是姑姑性格開始產(chǎn)生變化的起點。即便后來姑姑仍然遇到了很多條件良好的追求者，但這一次情竇初開的相遇仍然是她難以釋懷的心病。在國家計劃生育政策實行后，姑姑始終對國家政策十分遵從，姑姑成了公社衛(wèi)生院婦產(chǎn)科主任，同時兼任計劃生育領(lǐng)導(dǎo)小組的副組長，負(fù)責(zé)領(lǐng)導(dǎo)和實施計劃生育政策，她的使命和責(zé)任從原本的迎接新生命轉(zhuǎn)變?yōu)閲?yán)格執(zhí)行計劃生育，長期為計劃生育事業(yè)而奮斗。但是由于傳統(tǒng)觀念與計劃生育政策完全相反，這在很大程度上影響了計劃生育政策的實施，偷生、搶生、超生的問題普遍存在，姑姑堅決執(zhí)行計劃生育政策，從此她的生活中不僅有新生兒的哭聲，還有鄉(xiāng)村婦女的謾罵聲。她為了堅定地實施計劃生育政策，和張拳一家鬧到撕破臉，最后張拳的老婆在河中溺斃，落得一尸兩命。不僅僅是對待外人，即使是自己侄媳婦，也沒有手下留情，王仁美最初無法接受流產(chǎn)，最后只能接受安排，但不幸的是大出血死在了手術(shù)床上。這一時期的姑姑對計劃生育的執(zhí)行已經(jīng)達(dá)到了瘋狂的狀態(tài)，在她知道王膽懷孕后，則開始用各種各樣的手段，花費大量的時間和精力對王膽進(jìn)行追捕，最后王膽在路上早產(chǎn)。姑姑不再是原本善良、感恩的人，盡管仍然性子剛烈、潑辣，但逐漸喪失了辨別是非的能力，成為計劃生育政策實施的傀儡。姑姑是一名堅定的唯物主義者，認(rèn)為實施計劃生育政策是國家的頭等要事，在計劃生育政策實施的過程中，她不顧個人安危，更不懼怕做惡人，運用多種手段和方法來控制超生問題。在中國傳統(tǒng)的生育觀念中，十分崇尚人丁興旺、多子多福，特別是在這一時代實施計劃生育，無疑會讓姑姑落入萬丈深淵。作為一名婦產(chǎn)科醫(yī)生，姑姑為了落實計劃生育政策，為2000多名孕婦實施墮胎手術(shù)，甚至發(fā)生了三起命案。姑姑曾說自己是一手芬芳，一手腥臭，芬芳來源于她曾經(jīng)為幾千名產(chǎn)婦接生，挽救了難產(chǎn)婦女母子的性命，腥臭則是她在計劃生育政策實施的過程中，親手結(jié)束了2000多名胎兒的性命。晚年的姑姑始終認(rèn)為自己罪不可恕，對自己實施計劃生育政策的做法感到十分后悔，內(nèi)心充滿罪惡感，最后導(dǎo)致她時常神智失常。為了能夠彌補和懺悔自己心中的罪惡感，姑姑嫁給了泥塑大師，并且和丈夫一起通過捏泥娃娃的方式來贖罪，但這種方法無疑是蒼白的，并沒有讓她罪惡的內(nèi)心得到一絲好轉(zhuǎn)。蝌蚪就是小說敘述人“我”，為小說第二重要人物，劇作家，蝌蚪是他的筆名。原名萬足，隱喻終其一生極力滿足個人欲望。乳名小跑，是姑姑接生的第二個嬰兒。中學(xué)期間曾訓(xùn)練跑步想成為運動員，大學(xué)畢業(yè)之后參軍立功被提拔成正排職軍官。當(dāng)兵時忠于國家，忠于黨。第一任妻子因人流手術(shù)死在手術(shù)臺上。退伍回家從事文學(xué)創(chuàng)作，遲遲沒有作品交出。之后在姑姑的介紹下與姑姑的助理，自己同學(xué)王肝愛慕多年的對象——小獅子結(jié)婚。或許因為小獅子與姑姑在一起扼殺了太多的嬰兒，二人一直沒有孩子，等到二人回鄉(xiāng)已年近花甲時，竟然有了孩子。當(dāng)然這是科技發(fā)達(dá)的妙處。小獅子由于太過于想要孩子，由于使用代孕的方式，讓萬足的同學(xué)陳鼻的女兒陳眉——這個當(dāng)年從姑姑的魔手下逃離出來的孩子，但后來經(jīng)歷一場大火被燒得面目全非的人代孕。在萬足知道這一消息后先感到恥辱，后來在兒時好友李手的勸說下，釋然接受并為之欣喜，年近花甲，竟老來得子。從“我”的人生觀的變化，能反映出不同時代的人生價值觀?！拔摇钡墓P名“蝌蚪”，也就是青蛙發(fā)生變態(tài)反應(yīng)之前的那個狀態(tài)?！拔摇彪m然沒有參與那些變態(tài)的工作，但“我”作為一個高級知識分子，在面對那樣一個“殘酷無情”的社會環(huán)境時，卻沒有拿出作為一個知識分子應(yīng)該做的去勸止與抗?fàn)帲悄厝淌?，甚至消極地接受了那個沒有天理“制度”，并且間接地成為了那些變態(tài)的人們的“幫兇”。這也更體現(xiàn)出了在一個強權(quán)社會里，知識分子的懦弱與卑微?！肮霉谩睆娖取拔摇钡钠拮油跞拭酪a(chǎn)，“我”為了自己的“前途”，不但沒有反抗，而且還多方勸說妻子配合“姑姑”，最后造成自己的妻子死亡。妻子死亡后，“我”不但對那些人格變態(tài)的人沒有產(chǎn)生仇恨的情緒，而且還在“姑姑”的勸說下，與崇拜“姑姑”的計生人員小獅子結(jié)婚，雖然受到了很多人的白眼，但“我”還是無視“世俗的眼光”，把自己的人格隱藏了起來，去順應(yīng)那個時代的潮流。在小說中，“蝌蚪”即是敘述者“我”，自然對于自己，并不會著墨太多，但是讀者可以從他與自己身邊人的相處中發(fā)現(xiàn)，他是一個有著傳統(tǒng)思想、極度自我、虛偽懦弱的知識者。他身上有著傳統(tǒng)男性所帶有的劣根性，潛意識里仍舊帶有很深的“重男輕女”的思想，從他的兩任妻子身上，讀者可以看到他有著男尊女卑的印記，時刻保持自己的男性主體的尊嚴(yán)地位；他又是一個極度自我、追名逐利之人，不管是娶妻還是生子，他擔(dān)心的始終是自己；在他追名逐利之下的內(nèi)心，是其虛偽懦弱的本性。不管是二婚娶小獅子，還是兩次懷孕生子，他都是“被迫”接受事實，用“順?biāo)浦邸眮砺楸宰约旱膬?nèi)心，被姑姑、王仁美小獅子等周圍人牽著鼻子走，失去了自己的主見，蝌蚪兩次婚姻帶來的家庭與個人的悲劇，很大程度上是蝌蚪自身懦弱本性造成的。王仁美是蝌蚪的第一任妻子，蝌蚪是軍官，王仁美按照規(guī)定必須8年之后才能生第二胎，但因為王仁美第一胎生的是女兒，她自己不滿意，想要一個兒子，甚至不惜冒著生命危險讓袁腮幫她用鐵鉤取出了節(jié)育環(huán)而再次懷孕，在被發(fā)現(xiàn)后東躲西藏，最后丟了自己的生命。王仁美作為一個女人，沒有認(rèn)識到什么才是自己的價值，要怎樣才能真正獲得和男人平等的社會地位，不但沒有努力地去反抗男權(quán)社會強加于自身的不平等，相反還主動讓自己淪為生殖工具。小獅子是蝌蚪的第二任妻子，曾經(jīng)是姑姑的助手，一方面是殺人的幫兇，一方面也是受害者。她沒有孩子，做夢都想有個孩子，看著中美合資醫(yī)院的嬰兒廣告發(fā)呆，看著別人的孩子就想抱。這樣一個五十幾歲的失去了生育能力的女人，卻向外界發(fā)布神話，說自己懷孕了。她偷了蝌蚪的精子，去向陳眉借腹，后來真的給蝌蚪生了個兒子。可當(dāng)陳眉從她的懷里搶去孩子的時候，她又利用中美合資醫(yī)院的保安，將孩子搶了回來，并逼瘋了她。黃秋雅是一個尖酸刻薄，皮膚像青蛙肚皮一樣白的中年女人。名牌醫(yī)學(xué)院畢業(yè)，千金小姐，右派，醫(yī)術(shù)高明，與姑姑。她捕風(fēng)捉影的說說姑姑是特務(wù)，被姑姑打得嘴巴出血，滿地找眼鏡。她雖出身成分不好，是個右派，但是是名牌醫(yī)學(xué)院畢業(yè)的學(xué)生，后被貶到公社衛(wèi)生院做婦產(chǎn)科醫(yī)生。她醫(yī)術(shù)精湛，且有近乎完美的職業(yè)素質(zhì)，但在作者的筆下卻是一副可憐可鄙的樣子。她與姑姑曾有過節(jié)，但后來還是與姑姑和好了。陳眉是陳鼻和王膽的女兒。陳鼻在改革開放初期，已經(jīng)是當(dāng)?shù)赜忻娜f元戶，日子過得相當(dāng)好。妻子王膽賢淑善良，生了個女兒陳耳，日子過得有滋有味?？墒牵驮谒麄冇媱澤サ臅r候，一切都發(fā)生了改變。為了偷生二胎，王膽死了?？缮碌暮⒆右廊贿€是女孩，名叫陳眉。陳眉應(yīng)該算是一個幸運兒，她沒有像其他未出生的孩子一樣被殺死在子宮里，而是僥幸出了“命門”，成為社會一員?？墒?，其生日也就是母親的祭日。王膽為她而死?？蛇@種幸運卻又隱藏著大不幸，她被重男輕女的父親拋棄，被姐姐撫養(yǎng)長大，與姐姐相依為命。姐妹倆容貌清麗，且志向不凡，若是名門閨秀，一定會是佳麗名媛?？墒?，她們因為母親的死，父親的沉淪而成為中國社會最底層的一員。陳耳與陳眉一起去廣東打工，又因為一場火災(zāi)，姐姐被燒死，自己毀了容。改革開放以后，社會突然變成了富人的天堂，有錢人趁此開始以各種方式生育孩子。袁腮就是在此形勢之下，以牛蛙養(yǎng)殖公司為幌子，實際上辦了一家代孕公司。陳眉為了給父親籌集看病的醫(yī)藥費，只好出賣自己的子宮，為“我”和小獅子代孕，資金為十萬元。然而她既沒有拿到應(yīng)得的酬勞，孩子一出生也就被別人強行抱走了。她原本是打算生完孩子，拿到錢救了父親，自己一死了之，但孩子的出生卻激發(fā)出她無限的母性。用小說中陳眉自己的話說：“自從我懷孕之后，自從我感覺到那個小生命在我肚子里跳動之后我就不想死了。我感到自己是一個丑陋的繭，有一個美麗的生命在里邊孕育，等他破繭而出，我就成了空殼?！彼蜥t(yī)院要孩子，醫(yī)院說孩子死了；她向政府部門要孩子，政府部門卻因沒有證據(jù)而幫不了她。最后她瘋了。肖下唇曾在農(nóng)業(yè)中學(xué)代課教語文，后來因為參加高考上了北京的大學(xué)，并被留在了國務(wù)院的某個要害機(jī)構(gòu)。后來政策好了，他也下了海，利用自己的人脈以及做官時貪腐的錢財，辦了這家中美合資家寶婦嬰醫(yī)院，專門給有錢人生二胎進(jìn)行暗箱操作。他給醫(yī)院的大門口，豎起高大的廣告牌，上面是一百個嬰兒各種表情的照片，以此來吸引那些想要孩子而沒孩子，要生兒子卻沒兒子的人。一方面他與牛蛙養(yǎng)殖公司沆瀣一氣，私下里干著非法接生的勾當(dāng)，一方面又與牛蛙養(yǎng)殖公司的前臺小姐暗通款曲，表面正人君子，私下里男盜女娼。《蛙》選取的角度是殘酷的計劃生育制度，描寫的主要內(nèi)容是民間與政府的生育與反生育的斗爭，這也一度成為當(dāng)時主要的社會問題。當(dāng)人口的恐懼漸漸消逝，站在新的歷史紀(jì)元，回過頭來再看這場轟轟烈烈的生殖斗爭運動，人們看到的也許不全是歷史功績，還有那些被合法化的暴力。莫言說：“作家要寫靈魂深處最痛的地方?！边@句話，莫言在不同的場合接受不同的訪談時都一再提到，因此可以看成他寫作的根本動因，也即莫言小說想要描述和揭示的，是其“靈魂深處最痛的地方”?！办`魂深處最痛的地方”粗淺的理解，就是寫作對象在某個層面上真正進(jìn)入莫言的精神世界，并且深深地使他感到揮之不去的痛苦，不寫出來無以疏解這種精神之痛。具體到《蛙》這篇小說，是計劃生育政策在中國社會底層引發(fā)的一系列問題，已經(jīng)深深地震撼到莫言。這些問題，不僅是他人的痛苦，也與莫言自己的家族息息相關(guān)。這種感覺進(jìn)行寫作的根本目的并不是抨擊某項政策，而是通過寫作的過程，剖析人性并實現(xiàn)自我救贖?！锻堋凡坏永m(xù)了莫言一貫以來的精神姿態(tài)，而且更進(jìn)一步，選取了一直在現(xiàn)實中存在并剛剛成為歷史的計劃生育題材，這一題材本身就帶有政治性色彩，而且無疑是個相當(dāng)政治敏銳性的話題。莫言曾回答過如何處理這些帶有“敏感色彩”的話題，他說：“事件盡管敏感，但是我沒有把再現(xiàn)事件作為我的目的，因為這個事件矛盾越尖銳，對抗越激烈，越是復(fù)雜、越是敏感，人性表現(xiàn)得越是充分。在這樣的事件、環(huán)境里，就是對這個人物一種靈魂的考驗，或者我設(shè)置了一個人類靈魂的實驗室，用這種特殊的事件、特殊的環(huán)境設(shè)置了這么一個實驗室，把我的人物放進(jìn)去考驗他，然后看看他的內(nèi)心，看看他的靈魂發(fā)生一些什么樣的變化。”這段話再次回應(yīng)了莫言曾說作家應(yīng)該寫“靈魂深處最痛的地方”的觀點，也即，《蛙》的寫作目的并非探討、評價計劃生育這一政策的是非對錯以及施行這一過程中的殘酷，而是要把由這項政策而引發(fā)的所有事件和過程，作為一個精神事件和背景，來表現(xiàn)其對中國社會和對中國人的精神世界的影響?！锻堋房偣灿形鍌€部分。每一部分的開頭，莫言都預(yù)設(shè)了一個固定的理想的傾聽者（杉谷義人），并以書信體的形式展開故事情節(jié)的敘述。文本的前四個部分，莫言用一種片段的結(jié)構(gòu)講述了20世紀(jì)60年代、80年代和21世紀(jì)初期三個不同階段的故事，并以我“姑姑”的生活經(jīng)歷為線索將其串接起來。莫言刻意地打破計劃生育發(fā)展史的連續(xù)性，從而呈現(xiàn)出一種結(jié)構(gòu)上的跳躍。最后一部分則是文本的敘述者在給杉谷義人的信中屢次提及的那個話劇劇本，《蛙》的敘述視角也由個人獨白轉(zhuǎn)化為多人講述，眾多的人物形象具有了自己的話語，形成了一種眾聲喧嘩式的復(fù)調(diào)，這是莫言在敘述角度上的開拓。文中還這樣寫道：“現(xiàn)實生活中的許多事件，與我劇本中的故事糾結(jié)在一起，使我寫作時，有時候分不清自己是在如實記錄還是在虛構(gòu)創(chuàng)新?！薄斑@個劇本，應(yīng)該是我姑姑故事的一個有機(jī)構(gòu)成部分。劇本中的故事有的盡管沒在現(xiàn)實生活中發(fā)生過，但在我的內(nèi)心里發(fā)生了。因此，我認(rèn)為它是真實的?！憋@而易見，莫言試圖借助這個九幕話劇來消解虛構(gòu)與真實之間的界限。特殊時期的計劃生育政策、栩栩如生的人物形象、娓娓道來的敘述情節(jié)，從文中的前四個部分讀者可以明顯地察覺出故事發(fā)生的真實性。同樣又是因為文本采用了一種片段化的敘述，在客觀上造成了故事情節(jié)的間斷性。讀者在這種雙重的閱讀感覺下，自覺地產(chǎn)生了對莫言在敘述中所形成的空白的求知欲。莫言用一種微妙模糊的敘述語氣來迎合讀者的求知欲，使讀者在這個真真假假、如真似夢的文學(xué)世界里越陷越深。這種反傳統(tǒng)的敘事策略把真實與想象，現(xiàn)實與虛構(gòu)巧妙的結(jié)合在一起，使整部作品籠上一層魔幻色彩。莫言的魔幻現(xiàn)實主義創(chuàng)作，與他獨特而敏銳的感覺有著千絲萬縷的聯(lián)系。文本中存在著大量的帶有感覺意識的描寫?！八鼈儓杂驳淖彀驮谧闹募∧w，它們似乎長著尖利指甲的爪子在抓著她的肌膚，它們蹦到了她的背上……它們那冰涼粘膩的皮膚與自己肌膚接觸時那種令人難以忍受的惡心?！薄扒f只青蛙組成了一支浩浩蕩蕩的大軍，叫著，跳著，碰撞著，擁擠著，像一股濁流快速地往前涌動?！薄肮霉谩币幌肫鹜跞拭?、王膽、賀秀蓮等超生女性，就會想起自己被青蛙撕咬，追逐的那驚心動魄的一幕。而我被那個偷錢的黑胖男孩瘋狂地“追殺”時，求生的本能又恢復(fù)了“我”快速奔跑的能力，“我感到腿輕得如草一樣，一腳下去，地面上似乎有巨大的彈性，使下一步獲得更大的動力，我是一頭鹿，一只黃羊，一個登上了月球表面因而身輕如燕的超人。我感到我是一匹馬……”類似上述的感覺性描寫，在文本中大量存在，這類感覺性的描寫代替了莫言先前的狂放而不加節(jié)制的語言敘述，提升了莫言魔幻現(xiàn)實主義小說語言的審美藝術(shù)價值。在《蛙》中，雖然也有不少魔幻的成分，但莫言卻一改前風(fēng)，將現(xiàn)實主義的呈現(xiàn)風(fēng)格擺布得綿密平實，隱喻的元素呈現(xiàn)了出來?！巴堋薄皨z”同音，本身就是一重隱喻。原始時代，人類搞不清自己是從哪里來的，于是從蛙卵中想象出自己的身世。“女媧摶土造人”的傳說，正是基于這樣的想象而來的。蛙的卵在水中，一嘟嚕一串串，繁殖旺盛。而那個生產(chǎn)力極度低下的社會，人的生命存活和成長，都極其困難。于是，人類便把蛙當(dāng)成是自己最早的圖騰崇拜對象。當(dāng)然，隨著社會的發(fā)展，其它動物不斷地走進(jìn)圖騰的崇拜圈中，如鼠、虎、蛇、魚等，而蛙卻逐漸淡出了人類的圖騰之列。但我們?nèi)匀荒軓囊恍┻z留下來的原始神話中，看到它的身影。同時，在一些剪紙、面塑、刺繡等民間藝術(shù)中，也有大量的蛙形圖案。而有關(guān)月亮傳說的蟾蜍，以及馬王堆出土的T形帛畫所呈現(xiàn)的蛙的造型，都足以說明，它在人類發(fā)展史上的舉足輕重?！巴堋笔巧?、繁殖的隱喻，是人類長河中不斷延續(xù)香火的象征。在《蛙》中，最主要的象征是“蛙”和“人名”。按照小說中的解釋，“蛙”與“娃”“媧”同音，人類的始祖是一只大母蛙，女媧造人是多子的象征，“蛙”是高密東北鄉(xiāng)的圖騰。青蛙的“蛙”，娃娃的“娃”，孩子哇哇大哭的“哇”，女媧的“媧”，四種理解在文本中來回流轉(zhuǎn)。所以總地來講，《蛙》的命名就體現(xiàn)為“娃”生命，這就與小說中的計劃生育、人口運動聯(lián)系起來了，進(jìn)而表現(xiàn)出莫言的生命意識和人文關(guān)懷。再者是“人名”的象征，“我們那個地方，曾有一個古老的風(fēng)氣，生下孩子，好以身體部位和人體器官命名。譬如陳鼻、趙眼、吳大腸、孫肩……”這些以身體部位和人體器官命名的名字都具有明顯的象征意義。在眾多的“人名”中，又尤以文本的獨白者“蝌蚪”最為特殊?！膀蝌健笔乔嗤艿淖畛跣螒B(tài)，也類與人類繁衍后代的原始狀態(tài)相似，“蝌蚪”和人的生育、生長存在著一種神秘的聯(lián)系。“青蛙”是高密東北鄉(xiāng)的圖騰，經(jīng)常出現(xiàn)在年畫和各類雕塑藝術(shù)品中，在人們的潛意識里，“青蛙”就是多子多福的的象征。與此同時，無論是接生“娃”，還是向“娃”贖罪懺悔，“姑姑”這一人物形象也始終與“蛙”有著密不可分的關(guān)系?！巴堋币埠?，“人名”也罷，所有的這些象征都指向一個源頭：“母親”。無論是“青蛙”還是“蝌蚪”，亦或是人們的各項器官，這些都是母親賜予的。“母親”是莫言文學(xué)創(chuàng)作的三大主題（大地、母親、人性）之一，莫言運用象征暗示性的寫作手法再一次凸顯了其文學(xué)創(chuàng)作的生命意識?！锻堋分谢恼Q手法的使用，體現(xiàn)在矛盾的情節(jié)設(shè)置和荒誕的故事事件之中。在前文的情節(jié)暗示中，“姑姑”作為計劃生育政策的堅定執(zhí)行者，在“計生”運動中毀掉了兩千多名孩子的生命，所以她有一種沉重的負(fù)罪感，由“娃”聯(lián)想到“蛙”，故見“蛙”就恐懼。而在小說的“劇本”部分，“姑姑”解釋自己的害怕青蛙，是由當(dāng)年女人為響應(yīng)《人民日報》的“蝌蚪避孕法”，大量吃青蛙造成的。而當(dāng)時“姑姑”是堅決反對這種做法的，卻在不知情的情況下，被蒙騙著吃了青蛙肉做的丸子，從此，“姑姑”才產(chǎn)生了對青蛙的恐懼。所以，“姑姑”可以看作是保護(hù)青蛙的英雄。一方面“姑姑”自認(rèn)為有罪，另一方面又否認(rèn)罪過的存在，這就是一組明顯的矛盾。莫言意借此，暗示“姑姑”那矛盾而復(fù)雜的內(nèi)心。另外，在“姑姑”的身上還有許多離奇荒誕事情的發(fā)生?！肮霉媚翘旎貋?，感到肚子里上下翻騰，似乎還有嘎嘎咕咕的聲音，那個難受，那個惡心，到了河邊，姑姑一低頭，嘔出一些綠色的小東西，那些東西一落到水里就變成了青蛙……”這種在現(xiàn)實中不可能發(fā)生的事情，卻離奇地出現(xiàn)在作者的文本敘述中，荒誕得讓讀者目瞪口呆?？偠灾?，荒誕手法的借用在揭示“姑姑”復(fù)雜而矛盾的內(nèi)心的同時，也加重了作品的魔幻氣息?！锻堋贩譃槲鍌€部分，除了最后一個部分，莫言向薩特致敬，采用話劇的文體書寫，其余四個部分都采用書信體，劇作家蝌蚪向日本友人衫谷義人講述自己姑姑的故事。書信體的形式使小說具有了私密性，可以最大限度地保留客觀，同時又使小說具有很大的自由性，這種自由性可以最大限度地保留作者干預(yù)敘述的空間，從而在一定程度上避免了政治敏感。小說中，作為講故事人和寫信人的“我”始終是以精英知識分子的身份出現(xiàn)的?！膀蝌健边@一知識分子的形象使得文中的“我”同時擁有兩個能力：客觀看待歷史的能力和從人性角度反思?xì)v史的能力。“我”從人性角度反思，對自己的痛苦有了交代，“我”作為侄子、丈夫、親歷者，最能感受姑姑和小獅子的痛苦，也最理解她們內(nèi)心深處的懺悔；又因為“知識分子”能夠理性、客觀地看待歷史事件，因此，“我”也能夠超然地、跳出故事，以旁觀者的角度審視姑姑和小獅子的懺悔。因此在姑姑的懺悔之路上，擁有知識分子和親歷者雙重身份的“我”總是會評論歷史本身。但同時，正是因為作家的寫作目的不在于暴露具體政策的得失，所以小說賦予“我”巨大的矛盾性，“我”既肯定了姑姑、小獅子、“我”身上懺悔的人性，同時“我”作為姑姑和小獅子的親人，又巧妙地將這種懺悔停留在個人的范疇，完美地揭示計劃生育政策背后的底層故事，而不是指向否定制度的層面。同時，書信體的形式也像是一種自白，是作者自己心與心的溝通，作者寫信的過程，相當(dāng)于自我反思，自我救贖的過程。從小說中蝌蚪給衫谷義人的書信的五個部分，可以看出作者情緒的一步步變化，一步步敞開心扉，心與心之間的距離也隨之拉近。第一封信的開頭是“尊敬的杉谷義人先生”，第二封信是“敬愛的杉谷義人先生”，第三封“親愛的杉谷義人先生”，第四封則是“親愛的杉谷先生”，最后一封干脆變成了“親愛的先生”，稱呼的變化、形容詞的變化，意味著感情一步步遞進(jìn)、加深，是“我”與“衫谷義人現(xiàn)實”的距離越來越近的過程。《蛙》是一個利用多重文本進(jìn)行反復(fù)敘事的復(fù)合結(jié)構(gòu)。除了書信體小說中講述了姑姑的故事，蝌蚪寫給杉谷義人的五封信，也像《酒國》中莫言與李一斗的通信一樣，具有中斷敘事進(jìn)程，顯示杜撰特性，混淆寫實與虛構(gòu)界限的作用。同時，這五封信也成為敘事的一個組成部分，參與和豐富了小說的敘事過程，既成為小說時空轉(zhuǎn)換的驛站，又是一反復(fù)敘事。但這種反復(fù)敘事并不是簡單的重復(fù)，而是在視角的轉(zhuǎn)換中，展現(xiàn)出事件的豐富性。在信中，蝌蚪對姑姑的故事進(jìn)行了評點和再敘述，就是由于文體的轉(zhuǎn)換所帶來的視角變換，使蝌蚪能夠跳出事件的進(jìn)程，以現(xiàn)在的視點來反顧、闡釋姑姑過去的故事，從而顯得更加客觀公正。但真正起到對小說敘事進(jìn)行重復(fù)敘述作用的則是第五部中的九幕話劇《蛙》的劇本。在第四部的書信體小說敘述中，寫到了蝌蚪與小獅子婚后多年小獅子無法懷孕，到娘娘廟求子，并去袁腮的牛蛙養(yǎng)殖場參觀，后來得知袁腮還暗中經(jīng)營代孕公司。小獅子求子心切，進(jìn)入牛蛙養(yǎng)殖場上班，暗中卻想盡辦法找陳眉代孕。蝌蚪后來得知此事，心急火燎地要想辦法終止妊娠，但此時陳眉已懷孕六個月，而小獅子則堅決不讓。小獅子假裝懷孕，后在牛蛙養(yǎng)殖中心的“隱秘產(chǎn)房”分娩，產(chǎn)下一男嬰（實際上是陳眉代孕所產(chǎn)）。陳眉走向代孕之路，也有不得已的苦衷。這個當(dāng)年的早產(chǎn)兒，長大以后出落成一個漂亮的姑娘，她與姐姐陳耳去廣東東麗毛絨玩具廠打工，在一場震驚全國的火災(zāi)中姐姐喪生，陳眉徹底毀容。回到家鄉(xiāng)后，父親陳鼻又遭遇車禍，欠下巨額債務(wù)。為償還欠債，陳眉才答應(yīng)為人無性代孕。在敘述上述事情的同時，還講到了姑姑退休那天酒醉后的一段經(jīng)歷。姑姑酒醉后無意間走進(jìn)一片洼地，聽到遍地蛙鳴，猶如成千上萬的嬰兒啼哭，在姑姑聽來這如哭的蛙聲里，仿佛是無數(shù)受了傷的嬰兒的精靈在發(fā)出控訴。姑姑不由得驚出一身冷汗，拔腿就跑。但千萬只青蛙從四面八方涌了過來，將姑姑團(tuán)團(tuán)圍住，并跳到她的身上抓撓和咬啄，將她身上撕得不著寸縷。姑姑驚恐不已，幸遇泥塑藝術(shù)家郝大手而得救。一直未嫁的姑姑遂與郝大手結(jié)為夫妻，在反思中，也為自己在計劃生育中扼殺的胎兒充滿了悔恨。小說的最后一部分跳出蝌蚪的敘述，向人們呈現(xiàn)了一部九幕話劇，其內(nèi)容是對前面故事情節(jié)的有力補充，通過幾個場景來對基層變了味的計生工作進(jìn)行控訴與批判，將作品推向巔峰，使人們久久停留在高峰的閱讀體驗中。信件、小說及戲劇融于一體，大大豐富了小說的表達(dá)空間。2010年，《蛙》被《南方周末》評選為2009年“文化原創(chuàng)榜年度圖書虛構(gòu)類致敬作品”。第八屆茅盾文學(xué)獎授獎詞：在二十多年的寫作生涯中，莫言保持著旺盛的創(chuàng)造激情。他的《蛙》以一個鄉(xiāng)村醫(yī)生別無選擇的命運，折射著我們民族偉大生存斗爭中經(jīng)歷的困難和考驗。小說以多端的視角呈現(xiàn)歷史和現(xiàn)實的復(fù)雜蒼茫，表達(dá)了對生命倫理的深切思考。書信、敘述和戲劇多文本的結(jié)構(gòu)方式建構(gòu)了寬闊的對話空間，從容自由、機(jī)智幽默，在平實中盡顯生命的創(chuàng)痛和堅韌、心靈的隱忍和閃光，體現(xiàn)了作者強大的敘事能力和執(zhí)著的創(chuàng)新精神。山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、山東省作家協(xié)會副主席譚好哲：這是一部關(guān)于生命的敘述和追論的作品，很多場景都值得去思考其文化寓意，怎樣看待生命，生命的成長、生命的孕育、生長的歡快和困頓，作品在特定的語境下都展現(xiàn)得暢汗淋漓。同時，這個作品有很強的多方面呈現(xiàn)的主體意識，比如反思意識和罪感意識，莫言是在替這段歷史當(dāng)中某些不能夠讓人性和人生正常發(fā)展的因素懺悔。山東師范大學(xué)傳媒學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、山東省作家協(xié)會副主席李掖平：這部作品是莫言是想盡自己作為一個作家的職責(zé)和良心，以文學(xué)的話語來審視和直面一段繞不過去的特定歷史和情境。他選取了巧妙的敘述視角，雖然描寫的是非常宏大的歷史事件，采用的卻是個人的、民間倫理的小切口進(jìn)入。日本評論家加藤修《挑戰(zhàn)獨生子女政策的禁忌一一莫言的〈蛙〉》：莫言的這部小說通過一位女婦產(chǎn)科醫(yī)生的形象展現(xiàn)了獨生子女政策所帶來的混亂。莫言是有社會責(zé)任感的作家，敢于觸碰中國獨生子女政策這一忌諱題材。（刊登于《朝日新聞》）馬來西亞作家歐大旭（TashAw）：在對小說人物的描寫上，莫言充分展現(xiàn)了作為一個長篇小說家的高超技藝。姑姑是一個怪誕卻又有著熱心腸的角色；小說中的敘事人“蝌蚪”對他所見的紛爭不表明自己的立場，這種“疏離”叫人感覺心酸……莫言對小說的框架的謀篇布局——書信和怪異短小的劇本——強化了人們的感知，去體會“蝌蚪”經(jīng)歷過的恐怖和驚心動魄。（刊登于《金融時報》）法國記者哈斯基：莫言的確只是在小說中談到中國的獨生子女政策這一話題，他沒有直接表述過自己的觀點。文學(xué)是超越現(xiàn)實的。與莫言此前的作品風(fēng)格相比，《蛙》的亮點要少一些，但人物對話很鮮活。作者在創(chuàng)作這部作品時局外人的口吻更加明顯，敘述者同主人公的關(guān)系也拉開一定的距離。主人公的形象也較為抽象，作者沒有對她進(jìn)行細(xì)致的形體描寫。作品中有些描述奇異而荒誕，但恰如其分。英國記者伊莎貝爾·希爾頓（IsabelHilton）：很遺憾莫言的作品被以政治劃線。若讀者能夠帶著開放的思維去讀《蛙》，就會發(fā)現(xiàn)一個雖略顯臃腫卻不乏精彩微妙之處的文本，而這一文本的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了非黑即白、二元對立的政治話題。莫言筆下的村民幾乎都不受意識形態(tài)的影響，盡管有計劃生育政策，但遠(yuǎn)不如“不孝有三，無后為大”的古訓(xùn)來得根深蒂固。村民們?nèi)淌苤畹幕闹嚭蜌埧幔谷讼肫稹逗帽鴰浛恕?。莫言運用魔幻和寓言的能力可以跟馬爾克斯相比。（刊登于《衛(wèi)報》）愛爾蘭作家DarraghMcManus：在一定程度上，《蛙》寫得非常好。它是一部廣闊的、迷人的政治文化史，巧妙地把荒誕的鬧劇和爭議的輿論、中國的國情和深刻的主題聯(lián)系在一起。小說里存在著有趣的部分，也蘊含著哀傷和感動。讀者會直觀地體會到從毛主席時代到經(jīng)濟(jì)騰飛的當(dāng)下，高密以及整個中國的變遷。可是小說最后的部分有點“栽”了，里面有個叫人難以置信的、粗糙的代孕和偷精子的愚蠢橋段。虛構(gòu)的編劇寫了一個自我寫照的劇本，象征著后現(xiàn)代的繁榮，但卻沒有為故事“增色”。（刊登于《愛爾蘭獨立報》）美國評論家珍妮特·麥斯琳（JanetMaslin）：這不是一本描寫黑客或思想家的小說，而是寓意豐富卻令人不安的史詩級作品，講述了一個與人類密切相關(guān)的故事：關(guān)于中國的計劃生育政策。自認(rèn)為了解這一政策的西方讀者恐怕要大錯特錯了。《蛙》是一本驚人地充滿戲劇性的小說，準(zhǔn)父母們與計劃生育工作者之間存在激烈的沖突，這些受命于政府的工作者深信自己的所作所為是正確的，而不僅僅是聽從命令。（刊登于《紐約時報書評》）2010年，《蛙》越南語出版，譯者為陳忠喜。2011年，《蛙》日語版、法語版、西班牙語版、法語版出版，譯者分別為吉田富夫、尚德蘭、李一帆、諾埃·杜特萊，其中日譯本由日本中央公論新社出版，法語版由法國瑟伊出版社（Seuil）出版。2012年，《蛙》韓語版、荷蘭語版出版，譯者分別為沈奎浩、馬蘇菲。2013年，《蛙》德語版、瑞典語版、世界語版、阿爾巴尼亞語版出版，譯者分別為郝慕天、陳安娜、王世榮、伊利亞茲·思巴修。2014年，《蛙》英文版由企鵝出版集團(tuán)旗下的哈米什·漢密爾頓出版社（HamishHamilton）出版，譯者為葛浩文；同年，《蛙》匈牙利語版出版，譯者為宗博莉·克拉拉。2015年3月，《蛙》美國版由企鵝蘭登旗下的維京出版公司出版發(fā)行。截至2012年8月，《蛙》英譯作品有17種，由5家出版社出版，其中企鵝集團(tuán)（含集團(tuán)下屬的美國維京出版社、英國的哈米什·漢密爾頓）合計出版了6種，屬于英國聯(lián)合出版集團(tuán)的梅休因出版公司（Methuen）一家就出版了5種，美國的拱廊出版公司（NewYork:ArcadePub）出版了4種，英國的海鷗出版社（London：NewYorkSeagull）和香港中文大學(xué)各出版了1種。2010年1月，《蛙》繁體字版由臺灣麥田出版社在臺灣地區(qū)發(fā)行，后有不同版本再版。莫言，本名管謨業(yè)，山東高密人，中國第一位獲得諾貝爾文學(xué)獎的作家。除了諾貝爾文學(xué)獎，莫言曾經(jīng)榮獲的其他獎項包括：茅盾文學(xué)獎、華語文學(xué)傳媒大獎?年度杰出成就獎、世界華文長篇小說獎?紅樓夢獎、聯(lián)合文學(xué)獎等國內(nèi)文學(xué)大獎，以及法國LaureBataillon（儒爾?巴泰庸）外國文學(xué)獎、法蘭西文化藝術(shù)騎士勛章、意大利Nonino（諾尼諾）國際文學(xué)獎、日本福岡亞洲文化大獎、美國紐曼華語文學(xué)獎等國際重要獎項。主要作品有《紅高粱家族》《天堂蒜薹之歌》《酒國》《豐乳肥臀》《檀香刑》《四十一炮》《生死疲勞》《蛙》等長篇小說十一部，《透明的紅蘿卜》《白狗秋千架》《戰(zhàn)友重逢》《師傅越來越幽默》等中短篇小說一百余部。著有劇作、散文多部。作品被譯為英、法、德、意、日、西、俄、韓、荷蘭、瑞典、挪威、波蘭、阿拉伯、越南等四十余種語言。莫言的《蛙》是一部以新中國近60年的農(nóng)村生育史為背景，深入挖掘和展現(xiàn)鄉(xiāng)村婦科醫(yī)生姑姑人生經(jīng)歷的長篇小說。在莫言細(xì)膩且深入的筆觸下，這部作品以民俗意蘊為支撐，構(gòu)建了一個豐富多元的人性救贖與民間立場的獨特視角。從小說結(jié)構(gòu)上看，《蛙》無疑是一部精心設(shè)計的作品。它以書信和話劇的形式交織，創(chuàng)新地運用了互文敘事技巧，特別是戲仿手段，豐富了作品內(nèi)容，增強了趣味性和深度。這種結(jié)構(gòu)不僅展示了莫言高超的文學(xué)技藝，更為他深入揭示社會現(xiàn)象和人性問題提供了有力的支撐。深入分析，《蛙》以農(nóng)村生育為背景，卻并不局限于對生育現(xiàn)象的描繪。它通過姑姑的人生經(jīng)歷，展示了新中國近60年波瀾起伏的農(nóng)村生育史，同時也揭示了計劃生