教育的歷史與哲學(xué)題庫及答案

教育的歷史與哲學(xué)名詞解釋教育的歷史與哲學(xué)根底一、西學(xué)東漸與中國教育的變遷1.中國近代教育變遷的內(nèi)外因①內(nèi)因主導(dǎo)說(毛澤東等)②外因主導(dǎo)說(費(fèi)正清、鄧嗣禹等的“挑戰(zhàn)—回應(yīng)論”〕③后發(fā)外生型〔羅榮渠〕2.西學(xué)東漸與中國近代教育思想之變①“三千年未有之大變局”②西學(xué)東漸與中國現(xiàn)代化的開啟③現(xiàn)代化不是對(duì)中國文化教育傳統(tǒng)的簡(jiǎn)單否認(rèn)二、中國近代教育宗旨〔方針〕的思想1.洋務(wù)派“中體西用”論的教育宗旨馮桂芬：“如以中國倫常名教為原本，輔以諸國富強(qiáng)之本，不更善之善者哉？”〔1861年，《校邠廬抗議》〕鄭觀應(yīng)：“中學(xué)其體也，西學(xué)其末也；主以中學(xué)，輔以西學(xué)?！薄?894《盛世危言》〕沈毓桂：“夫中西學(xué)問，本自互有得失，為華人計(jì)，宜以中學(xué)為體，西學(xué)為用?！薄?895年4月，《救時(shí)策》〕張之洞：〔1898年4月《勸學(xué)篇》〕“舊學(xué)為體，新學(xué)為用，不使偏廢。”“今欲強(qiáng)中國，存中學(xué)，那么不得不講西學(xué)。”“中學(xué)為內(nèi)學(xué)，西學(xué)為外學(xué)，中學(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)世事?！鼻迥W(xué)部：教育宗旨“忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實(shí)”，后三項(xiàng)是是針對(duì)“中國之大?。涸凰?，曰弱，曰虛”，“中國民質(zhì)之所最缺，而亟宜箴砭以圖振起者”。2.資產(chǎn)階級(jí)維新派的“新民說”教育宗旨梁?jiǎn)⒊?902年發(fā)表《論教育當(dāng)定宗旨》，中國近代較早指出教育應(yīng)當(dāng)確定宗旨的文章。“無宗旨那么無所用其學(xué)，無宗旨那么無所用其戰(zhàn)。百事莫不皆然，而教育其一端也?！弊⒅氐?、智、體三育，養(yǎng)成具有公德、國家思想、進(jìn)取冒險(xiǎn)、權(quán)利思想、自由、自治、進(jìn)步、自尊、合群、私德、毅力、尚武、義務(wù)思想等品質(zhì)的現(xiàn)代國民——“新民”3.德、智、體、美全面開展的教育宗旨①嚴(yán)復(fù)：“講教育者，其事常分三宗：曰體育，曰智育，曰德育，三者并重。”鼓民力、開民智、新民德；美育不僅能有益于德育，而且科學(xué)、智育，也能得益于美育②王國維：1906年發(fā)表的《論教育之宗旨》一文，提出教育宗旨在于培養(yǎng)“完全之人物”。“完全之人物”：精神和身體“無不興旺且調(diào)和”的人。明確提出培養(yǎng)完全人格具有德、智、體、美四育并重教育主張的近代第一人。③蔡元培：教育方針“不外乎五種主義，即軍國民教育、實(shí)利主義、公民道德、世界觀、美育是也?！薄?912年《全國臨時(shí)教育會(huì)議開會(huì)詞》、《對(duì)于新教育之意見》〕④教育部教育調(diào)查會(huì)議：“養(yǎng)成健全人格，開展共和精神”〔1919年4月，由范源廉、蔡元培、陳寶泉、蔣夢(mèng)麟等人組成〕所謂健全人格：德育、體育、知〔智〕育、美育四項(xiàng)。三、中國近代教育救國的思想來華傳教士關(guān)于教育攸關(guān)國家富強(qiáng)的思想①1876年4月，美國傳教士林樂知(YoungKingAllen)：“所謂強(qiáng)國利民者不必以霸功是尚、威武服人也，惟以格致窮物之理，即以格致成制物之法”，“中西之強(qiáng)與不強(qiáng)、利與不利，未有不由此而分也”?！白愿裰轮畬W(xué)興，歐洲之富駕乎當(dāng)年幾萬倍矣”，“中國欲思強(qiáng)國利民，所最要者，先立格致館，講求格致之學(xué)，可耳?！薄皩W(xué)校盛，那么民知禮義，聰明日開，國日以富強(qiáng)。伊古以來凡有國者之興衰未有不視乎學(xué)校者也?！雹?880年3月，英國新教傳教士艾約瑟(JosephEdkins)：“自士為四民之首，勵(lì)學(xué)者之有無、多寡，為國家興衰成敗所攸關(guān)，故欲興盛國家者，莫不以國中立學(xué)塾為要?jiǎng)?wù)矣?！雹塾陆虃鹘淌坷钐崮μ?TimothyRichard)：1884年：“茲揆中國要圖，第一莫先于教?！?889年：“蓋國家有事之秋賴兵法，承平之日賴學(xué)校。而兵法或百年不用，學(xué)校實(shí)不可一日無之?！雹苊绹陆虃鹘淌康铱嘉?CalvinW.Mateer)：1897年〔甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后〕“欲救其弊，非自強(qiáng)不可。國欲強(qiáng)，必先富。欲國之富，必先富民。欲民之富，必先開民智，民由愚而智，斯貧而富。國自轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)，立竿見影”?！啊駷榘畋?，本固邦寧’。中國不欲變法那么已，欲變法，必須從智民入手，以造就他日皆能自主之民，智民之第一要?jiǎng)?wù)在興學(xué)校?！?903年5月，美國新教傳教士李佳白〔GilbertReid〕更是明確指出沒有教育的普及，人民就不具備行使民主權(quán)利所必要的知識(shí)、學(xué)問。2.中國近代教育家的教育救國思想①鄭觀應(yīng)批評(píng)洋務(wù)事業(yè)〔1894年〕“乃各其治亂之源，富強(qiáng)之本，不盡在船堅(jiān)炮利，而在議院上下同心，教養(yǎng)得法。興學(xué)校，廣書院，重技藝，別考課，使人盡其才?！薄病妒⑹牢Ｑ浴贰场皩W(xué)校者，造就人才之地，治天下之大本也?！雹诳涤袨椋骸皣L考泰西之所以富強(qiáng)，不在炮械軍器，而在窮理勸學(xué)。彼自七八歲皆入學(xué)，有不學(xué)者責(zé)其父母，故土塾甚多?！蚤_民之智者亦廣矣?！薄安胖侵穸嗄敲磭鴱?qiáng)，才智之士少那么國弱。”③梁?jiǎn)⒊骸巴龆嬷?，廢而舉之，愚而智之，弱而強(qiáng)之，條理萬端，皆歸于本于學(xué)校?！薄肮恃宰詮?qiáng)于今日，以開民智為第一義。”四、中國近代實(shí)用主義教育思想1．黃炎培的職業(yè)教育思想：1913年，他發(fā)表《學(xué)校教育采用實(shí)用主義之商榷》；1917年發(fā)表《中華職業(yè)教育社宣言書》。①職業(yè)教育的作用和地位理論價(jià)值：謀個(gè)性之開展；為個(gè)人謀生之準(zhǔn)備；為個(gè)人效勞社會(huì)之準(zhǔn)備；為國家及世界增進(jìn)生產(chǎn)力之準(zhǔn)備。對(duì)當(dāng)時(shí)中國社會(huì)的作用：有助于解決中國最大、最重要、最困難、最急需解決的人民生計(jì)問題，消滅貧困。②職業(yè)教育的目的：“使無業(yè)者有業(yè)，使有業(yè)者樂業(yè)”③職業(yè)教育的方針：社會(huì)化、科學(xué)化④職業(yè)學(xué)校的教學(xué)原那么：“手腦并用”、“做學(xué)合一”⑤職業(yè)道德教育的原那么:“敬業(yè)樂群”2．陶行知的生活教育思想曉莊學(xué)校、山海工學(xué)團(tuán)、育才學(xué)校生活即教育：“生活教育是生活所原有、生活所自營、生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時(shí)不變，即生活無時(shí)不含有教育的意義。”“過什么生活便是受什么教育”。生活含有教育的意義；生活教育隨著人類生活的變化而變化；生活是教育的中心；生活決定教育，教育改造生活；一種終身教育。社會(huì)即學(xué)校:“社會(huì)含有學(xué)校的意味”；“學(xué)校含有進(jìn)步的意味”③教學(xué)做合一:“教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法根據(jù)做的方法。事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教與學(xué)都以做為中心。在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生?！蔽?、中國近代平民教育思想晏陽初：1.四大社會(huì)問題：愚、窮、弱、私2.四大教育:識(shí)字教育、生計(jì)教育、衛(wèi)生教育、公民教育3.三大方式:家庭式、學(xué)校式、社會(huì)式4.”化農(nóng)民”與”農(nóng)民化”六、總結(jié)與反思中國教育思想的“變”與“不變”:因時(shí)而變；把根留?、偬招兄阂粋€(gè)國家的教育無論制度、內(nèi)容、方法，都“不應(yīng)?？堪挢満鸵蛞u，而應(yīng)該準(zhǔn)照那國家的需要和精神，去謀適合，謀創(chuàng)造”。②梁?jiǎn)⒊骸胺惨粐芰⒂谑澜?，必有其國民?dú)具之特質(zhì)。上自道德、法律，下至風(fēng)俗、習(xí)慣、文學(xué)、美術(shù)，皆有一種獨(dú)立之精神。祖父?jìng)髦訉O繼之，然后群乃結(jié)，國乃成。斯實(shí)民族主義之根柢源泉也。我同胞能數(shù)千年立國于亞洲大陸，必其所具特質(zhì)，有宏大高尚完美，厘然異于群族者，吾人所當(dāng)保存之而勿失墜也?！薄靶旅裨普撸俏嵊癖M棄其舊以從人也。新之義有二:一曰淬厲其所本有而新之；二曰采補(bǔ)其所本無而新之。二者缺一，時(shí)乃無功?！雹蹏H聯(lián)盟中國教育考察團(tuán)：“中國之維新固不能不利用外國文明，但純?yōu)闄C(jī)械式之摹仿，其危險(xiǎn)實(shí)不可勝言。假設(shè)抄襲一種模型——且僅一種模型而已——之趨勢(shì)，那么其摹仿所冒之危險(xiǎn)亦必增加。中國近代化之自動(dòng)的進(jìn)展，必須將一切外國文明比擬研究，不可采納一種，而拒絕其他一切文明也。因此種進(jìn)展之目標(biāo)，斷不可在求中國之美化或歐化，而在求中國固有之民族特性與歷史特性之維新耳。”〔國際聯(lián)盟.中國教育之改良.南京：國立編譯館,1932.〕2.學(xué)習(xí)近代學(xué)習(xí)是心理學(xué)的一個(gè)術(shù)語。它有廣義和狹義之分。廣義的學(xué)習(xí)是指人和動(dòng)物在生活過程中獲得個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的過程，是動(dòng)物和人類生活中的普遍現(xiàn)象。如動(dòng)物園里的象學(xué)會(huì)吹口琴、海獅和鯨魚學(xué)會(huì)頂球、熊學(xué)會(huì)合掌拜謝等。人能大至獲得科學(xué)知識(shí)，學(xué)會(huì)處世接物，小至學(xué)會(huì)走路、寫字、游泳等，這些都是學(xué)習(xí)的結(jié)果。因此學(xué)習(xí)包括人的行走、言語、知識(shí)、技能、習(xí)慣、興趣、態(tài)度和道德品質(zhì)等學(xué)習(xí)。狹義的學(xué)習(xí)指的是學(xué)生在學(xué)校里的學(xué)習(xí)。它是一種有目的、有方案、有組織的學(xué)習(xí)活動(dòng)，是以掌握人類所積累的經(jīng)驗(yàn)為其任務(wù)的。因此，在學(xué)校教育情景中學(xué)習(xí)是指學(xué)生掌握知識(shí)、技能、能力、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)思考和形成一定的思想情感、道德品質(zhì)以及個(gè)性變化等的過程。3.蒙學(xué)所謂蒙學(xué)，既是對(duì)我國傳統(tǒng)的幼兒?jiǎn)⒚山逃囊粋€(gè)統(tǒng)稱。與小學(xué)、大學(xué)并列，是我國傳統(tǒng)教育中的一個(gè)重要階段。目前，學(xué)術(shù)界所稱的蒙學(xué)有狹義和廣義之分，廣義上講，泛指古代啟蒙教育，包括其教育體制、教學(xué)方法、教材等內(nèi)容；狹義上講，專指啟蒙教材，即童蒙讀本。4.小學(xué)小學(xué)，是人們接受最初階段正規(guī)教育的學(xué)校，是根底教育的重要組成局部.隨著社會(huì)開展，在其前又開設(shè)了幼兒園。一般6－12歲為小學(xué)適齡兒童，現(xiàn)階段小學(xué)階段教育的年限是6年，有些地區(qū)仍是5年。小學(xué)教育階段后為中學(xué)教育階段。5.大學(xué)大學(xué)〔拉丁語：UNIVERSITAS〕，泛指實(shí)施高等教育的學(xué)校，指提供教學(xué)和研究條件和授權(quán)頒發(fā)學(xué)位的高等教育組織，包括大學(xué)、學(xué)院、高等?？茖W(xué)校、高等職業(yè)技術(shù)學(xué)院等。“大學(xué)”一詞是從拉丁語“UNIVERSITAS”派生，大致意思是“教師和學(xué)者的社區(qū)”。大學(xué)的教學(xué)層次通常分為兩種類型，分別是研究生和本?？疲黄渲醒芯可ùT士研究生和博士研究生兩個(gè)層次，本?？品譃楸究坪蛯？苾蓚€(gè)層次。教學(xué)方式主要分為全日制和非全日制兩種。6.學(xué)制學(xué)制：是學(xué)校教育制度的簡(jiǎn)稱，在現(xiàn)代教育制度的形成過程中，最先形成和完善起來的是學(xué)校教育系統(tǒng)，最初的教育制度就是學(xué)校教育制度，簡(jiǎn)稱學(xué)制。隨著現(xiàn)代教育的開展，學(xué)制已經(jīng)不只是學(xué)校教育制度的簡(jiǎn)稱，而是各種施教機(jī)構(gòu)系統(tǒng)的總稱，指一個(gè)國家各級(jí)各類學(xué)校的系統(tǒng)，它規(guī)定各級(jí)各類學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)、入學(xué)條件、學(xué)習(xí)年限以及它們之間的縱向和橫向關(guān)系。三種根本類型：雙軌制(一軌是學(xué)術(shù)教育，另一軌是職業(yè)教育)、單軌制、分支式學(xué)制。7.教育起源本義教育起源論有四種代表性觀點(diǎn)：1〕生物起源論：認(rèn)為教育是物種進(jìn)化過程中形成的人類和動(dòng)物共有的本能行為。2〕心理起源論：教育最初起源于原始人類的那種具有教育意味的無意識(shí)模仿。3〕勞動(dòng)起源論：勞動(dòng)創(chuàng)造了人類和社會(huì)：勞動(dòng)過程的復(fù)雜性要求通過教育把人類積累的經(jīng)驗(yàn)傳授給下一代，考古學(xué)和人類學(xué)研究證明：人類原始時(shí)代教育活動(dòng)已經(jīng)存在了，教育是一種永恒的社會(huì)現(xiàn)象。4〕社會(huì)實(shí)踐起源論；教育起源于原始社會(huì)人的社會(huì)實(shí)踐或社會(huì)實(shí)際生活需要?！捕晨茖W(xué)教育起源論：學(xué)校教育起源于原始社會(huì)初期的"男女兒童、少年和老人群"的共同活動(dòng)?！踩趁褡逦幕鹪凑摚航逃褪瞧鹪从诿褡逦幕?。總之，心理起源論把教育的發(fā)生歸因于人的心理原因，不妥當(dāng)，勞動(dòng)起源論和社會(huì)實(shí)踐起源論這兩種觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)并沒有根本的分歧。給予肯定的：學(xué)校教育和民族文化起源論只是把它們作為研究教育起源問題的存案即可。8.動(dòng)物學(xué)習(xí)動(dòng)物的學(xué)習(xí)行為學(xué)習(xí)行為是動(dòng)物在遺傳因素的根底上，在環(huán)境因素作用下，通過生活經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)獲得的行為，稱為學(xué)習(xí)行為〔learnedbehavior〕習(xí)慣化學(xué)習(xí)當(dāng)同一種刺激反復(fù)發(fā)生時(shí)，動(dòng)物的反響就會(huì)逐漸減弱，最后可完全消失，除非再給予其他不同的刺激，行為反響才能再次發(fā)生。模仿學(xué)習(xí)動(dòng)物在幼年時(shí)會(huì)模仿?lián)嵊呋蚱渌赡陝?dòng)物的行為，來學(xué)習(xí)一些根本的技能。模仿行為在動(dòng)物適應(yīng)環(huán)境上有著重要意義，因?yàn)樗沟脛?dòng)物能從同種其他個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)知識(shí),還可以繞過完全依賴遺傳機(jī)制的途徑直接繼承，這對(duì)社群傳統(tǒng)的形成大有好處。印痕學(xué)習(xí)是由直接印象造成的，所以稱為“印痕”學(xué)習(xí)。據(jù)實(shí)驗(yàn)，很多一出生就能四處活動(dòng)的動(dòng)物都能夠產(chǎn)生印痕行為。如大局部鳥類、豚鼠、綿羊、鹿、山羊和多種魚類。印痕是新生動(dòng)物學(xué)習(xí)的一種重要形式，它可以使那些沒有自衛(wèi)能力的小動(dòng)物緊緊依附在它們的父母身邊，從而使食物供給和庇護(hù)更有保障。印痕學(xué)習(xí)行為是一種高度特化的但有局限性的學(xué)習(xí)行為，許多印記只是在動(dòng)物一生的某一特定的時(shí)期才能學(xué)習(xí)到。聯(lián)想學(xué)習(xí)聯(lián)想學(xué)習(xí)就是一種稱為條件反射的學(xué)習(xí)方式。條件反射又分為經(jīng)典條件反射和操作條件反射。推理學(xué)習(xí)推理學(xué)習(xí)是動(dòng)物學(xué)習(xí)的最高級(jí)形式，又稱悟性學(xué)習(xí)，即動(dòng)物憑直覺對(duì)新生事物因果關(guān)系做出判斷的過程。較高等的動(dòng)物有一些推理行為，如繞道取食。9.胎教胎教主要指準(zhǔn)媽媽為了胎兒的健康發(fā)育.通過調(diào)控自我身心健康，為胎兒提供一個(gè)很好的內(nèi)外生長環(huán)境，適當(dāng)?shù)卮碳こ砷L到一定時(shí)期的胎兒.從而促進(jìn)胎兒的健康發(fā)育.改善胎兒素質(zhì)的科學(xué)方法。廣義胎教指為了促進(jìn)胎兒生理上和心理上的健康發(fā)育成長，同時(shí)確保孕婦能夠順利地渡過孕產(chǎn)期所采取的精神、飲食、環(huán)境、勞逸等各方面的保健措施。因?yàn)闆]有健康的母親，亦不會(huì)出生強(qiáng)壯的胎兒。有人也把廣義胎教稱為“間接胎教”。狹義胎教是指根據(jù)胎兒各感覺器官發(fā)育成長的實(shí)際情況，有針對(duì)性地，積極主動(dòng)地給予適當(dāng)合理的信息刺激，使胎兒建立起條件反射，進(jìn)而促進(jìn)其大腦機(jī)能、軀體運(yùn)動(dòng)機(jī)能、感覺機(jī)能及神經(jīng)系統(tǒng)機(jī)能的成熟。10.學(xué)記《學(xué)記》，是古代漢民族典章制度專著《禮記》〔《小戴禮記》〕中的一篇，寫作于戰(zhàn)國晚期。相傳為西漢戴圣編撰。據(jù)郭沫假設(shè)考證，作者為孟子的學(xué)生樂正克?！秾W(xué)記》文字言簡(jiǎn)意賅，喻辭生動(dòng)，系統(tǒng)而全面地說明了教育的目的及作用，教育和教學(xué)的制度、原那么和方法，教師的地位和作用，教育過程中的師生關(guān)系以及同學(xué)之間的關(guān)系。比擬系統(tǒng)和全面地總結(jié)和概括了先秦漢民族的教育經(jīng)驗(yàn)。是中國古代也是世界上最早的一篇專門論述教育和教學(xué)問題的論著?！秾W(xué)記》主張課內(nèi)與課外相結(jié)合，課本學(xué)習(xí)和實(shí)際訓(xùn)練相結(jié)合，既要擴(kuò)大知識(shí)領(lǐng)域，又要培養(yǎng)高尚的道德情操和良好的生活習(xí)慣。書中用較多的篇幅，闡述“教”與“學(xué)”的辯證關(guān)系。認(rèn)為只有通過“學(xué)”的實(shí)踐，才會(huì)看到自己學(xué)業(yè)方面的差距〔“學(xué)然后知缺乏”〕，只有通過“教”的實(shí)踐，才會(huì)看到自己知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)方面的貧乏〔“教然后知困”〕?？吹讲罹?，才能力求上進(jìn)，看到貧乏，才能鞭策自己，從而得出“教學(xué)相長”的正確結(jié)論?！秾W(xué)記》重視啟發(fā)式教學(xué)〔“開而弗達(dá)那么思”〕，重視教學(xué)的循序漸進(jìn)〔“不陵節(jié)而教之謂孫”〕，強(qiáng)調(diào)激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性。重視因材施教。主張從了解學(xué)生學(xué)習(xí)的難易，才質(zhì)的美惡，作為啟發(fā)誘導(dǎo)的依據(jù)。主張由淺入深，從易到難，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的教學(xué)順序，并且提出一條積極性的教育原那么，即要在學(xué)生不良的行為沒有發(fā)生前，引導(dǎo)他們向善的方面開展。并指出在學(xué)習(xí)過程中同學(xué)之間要取長補(bǔ)短?！秾W(xué)記》賦予教師以崇高的地位。提出尊師的思想。11.韓愈師說《師說》由唐代韓愈所作?！稁熣f》是一篇說明教師的重要作用、從師學(xué)習(xí)的必要性以及擇師的原那么的論說文。此文抨擊當(dāng)時(shí)“士大夫之族”恥于從師的錯(cuò)誤觀念，倡導(dǎo)從師而學(xué)的風(fēng)氣，同時(shí)，也是對(duì)那些誹謗者的一個(gè)公開答復(fù)和嚴(yán)正的駁斥。作者說明任何人都可以作自己的老師，不應(yīng)因地位貴賤或年齡差異，就不肯虛心學(xué)習(xí)。文末以孔子言行作證，申明求師重道是自古已然的做法，時(shí)人實(shí)不應(yīng)背棄古道。12.清末學(xué)制改革壬寅學(xué)制：1902年，清政府公布《欽定學(xué)堂章程》，史稱“壬寅學(xué)制”?！稓J定學(xué)堂章程》主要由《京師大學(xué)堂章程》、《考選入學(xué)章程》、《高等學(xué)堂章程》、《中學(xué)堂章程》、《小學(xué)堂章程》、《蒙學(xué)堂章程》構(gòu)成。它將普通教育劃分為三段七級(jí)，此外還有實(shí)業(yè)學(xué)堂、師范學(xué)堂、仕學(xué)館等。這是中國近代教育史上最先制定并公布的系統(tǒng)的學(xué)校制度，但因種種原因，沒有實(shí)行。癸卯學(xué)制：1904年，清政府公布《奏定學(xué)堂章程》，史稱“癸卯學(xué)制”。癸卯學(xué)制從縱的方面把整個(gè)學(xué)程分為三段七級(jí)。第一段為初等教育，分為三級(jí)，其中蒙養(yǎng)院4年，初等小學(xué)5年，高等小學(xué)4年；第二階段為中等教育，僅中學(xué)堂一級(jí)，5年；第三階段為高等教育，亦有三級(jí)，即高等學(xué)堂〔或大學(xué)預(yù)科〕3年，分科大學(xué)堂3至4年，通儒院5年。顯然，假設(shè)兒童從7歲入小學(xué)，到大學(xué)堂畢業(yè)，共計(jì)需20－21年。從橫向上看，與初等普通教育平行的有藝徒學(xué)堂、初等實(shí)業(yè)學(xué)堂和實(shí)業(yè)補(bǔ)習(xí)學(xué)堂；與中等普通教育平行的有初級(jí)師范學(xué)堂、中等實(shí)業(yè)學(xué)堂；與高等普通教育平行的有優(yōu)級(jí)師范學(xué)堂、高等實(shí)業(yè)學(xué)堂、實(shí)業(yè)教員講習(xí)所等。此外，屬于高等教育性質(zhì)的還有譯學(xué)館、方言學(xué)堂、進(jìn)士館和仕學(xué)館?？傮w看來，癸卯學(xué)制構(gòu)筑了縱向初等、中等、高等三級(jí)銜接，橫向普通、師范、實(shí)業(yè)三足鼎立的格局與框架，成為中國近代學(xué)制的第一塊基石。癸卯學(xué)制是中國近代第一個(gè)經(jīng)正式公布并實(shí)際推行的學(xué)制，改變了中國長期以來官學(xué)、私學(xué)、書院等教育形式各自為陣的局面，為中國現(xiàn)代學(xué)校制度的建立與開展奠定了根底，在中國教育近代化歷程中具有標(biāo)志性意義。問題在于該學(xué)制的形式仿自資本主義國家，靈魂卻是中國封建階級(jí)的；其次，癸卯學(xué)制規(guī)定的一套詳備、整齊的學(xué)校系統(tǒng)，遠(yuǎn)非中國當(dāng)時(shí)的財(cái)力、人力所能實(shí)現(xiàn)。13.西藝西藝原為西學(xué)的一局部，西藝教育思想的根源，應(yīng)該以以下兩件事為起點(diǎn)：同治初元，開始倡導(dǎo)西學(xué)時(shí)，恭親王奏請(qǐng)?zhí)碓O(shè)同文館、天算館，奏章中提到制造輪船機(jī)器諸法，天文數(shù)學(xué)諸科。左宗棠請(qǐng)示在閩設(shè)立藝局等，這些就是后來的西藝之意。同治十一年〔1872〕曾國藩、李鴻章奏請(qǐng)派遣聰穎子弟赴美學(xué)習(xí)軍政、船政、步算、制造諸學(xué)，使西人擅長之技，中國皆能諳悉。所學(xué)內(nèi)容也就是西藝。13.西政14.老子老子中國古代思想家，生于春秋時(shí)期，著有《道德經(jīng)》，又名《老子》?！兜赖陆?jīng)》含有豐富的辯證法思想，老子哲學(xué)與古希臘哲學(xué)一起構(gòu)成了人類哲學(xué)的兩座頂峰，老子也因其深邃的哲學(xué)思想而被尊為“中國哲學(xué)之父”。老子的思想被莊子所傳承，并與儒家和后來的佛家思想一起構(gòu)成了中國傳統(tǒng)思想文化的內(nèi)核。老子的思想主張是"無為"，老子的理想政治境界是“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”《老子》以“道”解釋宇宙萬物的演變，以為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“道”乃“夫莫之命(命令)而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”?！暗馈睘榭陀^自然規(guī)律，同時(shí)又具有“獨(dú)立不改，周行而不殆”的永恒意義?！独献印窌邪ù罅繕闼剞q證法觀點(diǎn)，如以為一切事物均具有正反兩面，“反者道之動(dòng)”，并能由對(duì)立而轉(zhuǎn)化，“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。又以為世間事物均為“有”與“無”之統(tǒng)一，“有、無相生”，而“無”為根底，“天下萬物生于有，有生于無”?！疤熘?，損有余而補(bǔ)缺乏，人之道那么不然，損缺乏以奉有馀”;“民之饑，以其上食稅之多”;“民之輕死，以其上求生之厚”;“民不畏死，奈何以死懼之?”。其學(xué)說對(duì)中國哲學(xué)開展具深刻影響，其內(nèi)容主要見《老子》這本書。他的哲學(xué)思想和由他創(chuàng)立的道家學(xué)派，不但對(duì)我國古代思想文化的開展，作出了重要奉獻(xiàn)，而且對(duì)我國2000多年來思想文化的開展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。15.孔子〔一〕 教育思想1、 教育作用在教育的社會(huì)作用方面，孔子從“庶〔有較多勞動(dòng)力〕”“富〔使人民群眾有豐足的物質(zhì)生活〕”“教〔使人民受到政治倫理教育，知道如何安分守己〕”三者先后順序關(guān)系最先論述了教育與經(jīng)濟(jì)開展關(guān)系。在教育對(duì)于個(gè)體開展的意義方面，孔子針對(duì)“天命論”，提出：“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，揭示受教育的可能性與必要性。2、 教育對(duì)象針對(duì)貴族官學(xué)的辦學(xué)方針，提出了“有教無類“的思想，對(duì)孔家私學(xué)的教育對(duì)象作了原那么性的規(guī)定，其根本含義是，不分貴賤貧富和種族，人人都可以入學(xué)受教育。這一主張順應(yīng)了社會(huì)歷史進(jìn)步潮流，打破了貴族對(duì)學(xué)校教育的壟斷，把受教育的范圍擴(kuò)大到一般平民，滿足了平民入學(xué)受教育的愿望，有利于中華民族文化的開展，是歷史的進(jìn)步。3、 教育目的主張將官職與學(xué)習(xí)緊密聯(lián)系起來，提倡“學(xué)而優(yōu)那么仕”〔針對(duì)當(dāng)時(shí)“不學(xué)而仕”“學(xué)而不仕”提出的〕，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木?，為封建官僚制的政治改革?zhǔn)備條件?！皩W(xué)而優(yōu)那么仕”口號(hào)的提出，確立了培養(yǎng)統(tǒng)治人才這一教育目的，反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)需要，在歷史上具有重要意義?！捕?教學(xué)思想總結(jié)出行之有效的教學(xué)方法：①教學(xué)過程，強(qiáng)調(diào)學(xué)、思、行結(jié)合，鼓勵(lì)學(xué)生掌握知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生積極思考，開展學(xué)生思維能力；②教學(xué)原那么，首倡啟發(fā)誘導(dǎo)，提出“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，那么不復(fù)也”，充分發(fā)揮學(xué)生的積極性、主動(dòng)性，讓學(xué)生自覺主動(dòng)地學(xué)習(xí)；首倡因材施教，發(fā)揮學(xué)生專長，造就各類人才。③教學(xué)內(nèi)容，“四教”：文、行、忠、信，“六書”：《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，“教育的非宗教性”。16.孟子〔一〕 人性論與教育作用論孟子認(rèn)為“人皆有不忍人之心”，人人具有先驗(yàn)的“良知”、“良能”，因此他提出了“性善論”。從此出發(fā)，教育的作用即在“擴(kuò)充善性”、“求其放心”，引導(dǎo)人保存、找回和擴(kuò)充固有的“善端”?！捕?教育目的學(xué)校教育的目的即在“明人倫”。其所謂“人倫”，即社會(huì)中最根本的五種人際關(guān)系：“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信?！泵献佑葹橹匾暺渲械摹案缸印ⅰ迸c“兄弟——悌”關(guān)系，以此為中心，建立了一個(gè)道德標(biāo)準(zhǔn)體系——“五常”〔仁、義、禮、智、信〕。17.墨子〔一〕 教育作用借助教育，實(shí)現(xiàn)“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人”，即：使人人知“義”，達(dá)成一個(gè)平等互助的社會(huì)，這就是教育的社會(huì)作用。墨子闡述了環(huán)境和教育對(duì)人性形成的影響，他以染絲為例，“染于蒼那么蒼，染于黃那么黃，所入者變，其色亦變”，來說明“士亦有染”，所以“染不可不慎也”。這就是著名的“染絲說”，在他看來，先天的人性不過如待染的素絲，有什么樣的環(huán)境與教育，就能造就什么樣的人。〔二〕 教育目的培養(yǎng)“興天下之利，除天下之害”的“兼士”或“賢士”，作為“兼士”或“賢士”必須能夠“厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)”。〔三〕 教育內(nèi)容〔1〕政治和道德教育墨子在教育內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)以兼愛為核心的政治和道德教育。〔2〕科學(xué)和技術(shù)教育墨家的科學(xué)技術(shù)教育包括自然科學(xué)教育、生產(chǎn)和軍事技術(shù)教育?！?〕文史教育(4)培養(yǎng)思維能力的教育“三表法”就是墨子判斷是非真?zhèn)蔚娜龡l標(biāo)準(zhǔn)：“有本之者，上本之于古者圣王之事；有原之者，下原察百姓耳目之實(shí)；有用之者，發(fā)以為刑政，觀其中國家人民百姓之利?！?8.董仲舒〔一〕關(guān)于文教政策的三大主張包括：1.罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，實(shí)現(xiàn)思想的統(tǒng)一；2.興太學(xué)以養(yǎng)士，行教化而美習(xí)俗；3.重視選舉，任賢使能。這是董仲舒的社會(huì)政治思想在文化教育領(lǐng)域的表達(dá)。適應(yīng)了當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育開展的需要，被漢武帝采納，促進(jìn)了漢代思想的統(tǒng)一和文化教育的開展，并對(duì)中國整個(gè)封建社會(huì)思想和文化教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！捕承匀氛f董仲舒吸收了先秦至漢初普遍流行的人性差異論的觀點(diǎn)，明確將人性劃分為為三種不同的等級(jí)：“有斗筲之性，中民之性，圣人之性”。具備“圣人之性”者能夠自覺控制自己的感情欲望，注定要向善的方向開展，；具備“斗筲之性”者很難進(jìn)行自我節(jié)制，只有用刑罰制止他們作惡。前者不需要教育就可以通過自我的修養(yǎng)為善，后者雖經(jīng)過教育也很難轉(zhuǎn)化為善，故要用刑罰加以強(qiáng)制性的制約。這兩局部人都是屬于人群中的少數(shù)，而絕大多數(shù)人是具有“中民之性”的中民，教育對(duì)他們的開展具有決定性作用，因此他們是教育的主要對(duì)象。〔三〕道德教育思想〔1〕德教是立政之本——董仲舒繼承先秦儒家的仁政德治思想，將道德教化看作治理國家的根本，主張“德主刑輔”?！?〕以“三綱五常”為核心的道德教育內(nèi)容“三綱”：君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V“五常”：仁、義、禮、智、信〔3〕道德修養(yǎng)的原那么與方法①確立重義輕利的人生理想；義利問題：“正其誼〔義〕不謀其利，明其道不計(jì)其功”〔P119〕②“以仁安人，以義正我”道德教育中如何正確對(duì)待“人我”關(guān)系，“待人”與“治我”有著不同的要求。仁，用以待人，其核心是“愛人”，而不是“愛我”；義，用以律己，其核心是“正我”，而不是“正人”。③“必仁且智”這一原那么揭示道德教育過程中的情感與認(rèn)識(shí)因素之關(guān)系。董仲舒要求個(gè)體在道德修養(yǎng)中應(yīng)做到“仁”與“智”的統(tǒng)一。19.朱熹朱熹在總結(jié)古代教育經(jīng)驗(yàn)的根底上，根據(jù)人的年齡和心理開展的特征，明確地把學(xué)校教育劃分為“小學(xué)”與“大學(xué)”兩個(gè)既有區(qū)別又相互聯(lián)系的階段，并且規(guī)定了各自的入學(xué)年齡、教育目標(biāo)、教育內(nèi)容和修業(yè)年限等。南宋著名理學(xué)家朱熹強(qiáng)調(diào)讀書窮理，認(rèn)為“為學(xué)之道，莫先于窮理；窮理之要，必在于讀書。”他的弟子聚集他的訓(xùn)導(dǎo)，概括歸納出“朱子讀書法”六條，即循序漸進(jìn)、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志。這“六條”不是孤立的，是相互聯(lián)系的有機(jī)的結(jié)合在一起的，有內(nèi)在的邏輯，是一個(gè)完整的讀書、求學(xué)、進(jìn)業(yè)的程序和步驟。20.蘇格拉底蘇格拉底的教育思想——1.教育目的論：主張培養(yǎng)治國人才；治國人才必須要有德有才，深明事理，具有各種實(shí)際知識(shí)；2.德育論：提出“知識(shí)即道德”的命題，教育的首要目的是培養(yǎng)道德，德育的主要內(nèi)容是培養(yǎng)人具有正義、勇敢、節(jié)制和智慧四種美德，并且由此提出了“德行可教”的主張；認(rèn)為知識(shí)教育是培養(yǎng)道德的主要途徑；3.智育論：強(qiáng)調(diào)治國者必須有廣博的知識(shí)，將天文、幾何和算術(shù)等實(shí)用課程納入教學(xué)體系；4.“蘇格拉底方法”：又被稱為產(chǎn)婆術(shù)，是一種對(duì)話式教學(xué)方法，它并不是把學(xué)生所應(yīng)知道的原理直接教給學(xué)生，而是從學(xué)生所熟知的具體事物開始，通過師生間的對(duì)話、提問和討論等方式來揭示學(xué)生認(rèn)識(shí)中的矛盾，刺激學(xué)生在教師幫助下尋找正確答案，使其得出正確的原理，包括步驟為①挖苦②助產(chǎn)術(shù)③歸納④定義；21.柏拉圖柏拉圖的教育思想——1.“學(xué)習(xí)即回憶”：學(xué)習(xí)并不是從外界得到什么東西而是回憶靈魂中已有的知識(shí)；2.《理想國》中的教育觀：構(gòu)建了一個(gè)培養(yǎng)哲學(xué)王的教育體系〔1〕學(xué)前教育階段，認(rèn)為教育應(yīng)由國家控制，國家應(yīng)該創(chuàng)辦幼兒教育機(jī)構(gòu)，對(duì)兒童進(jìn)行公養(yǎng)，其主要內(nèi)容是游戲、講故事等；〔2〕初等教育階段〔7至18歲〕，主要以情感教育為主，重視德育和美育，他對(duì)體操和音樂尤為重視；〔3〕高等教育階段，分為意志教育階段〔18至20歲，主要進(jìn)行軍事體育訓(xùn)練和“四藝”，即算術(shù)、幾何、音樂、天文學(xué)〕、開展智慧階段〔20至30歲，除四藝外，重點(diǎn)學(xué)習(xí)辯證法〕、繼續(xù)學(xué)習(xí)階段〔30至35歲〕和哲學(xué)王階段〔50歲左右〕；〔4〕特點(diǎn)為①以英才教育為中心，以培養(yǎng)國家領(lǐng)袖為最終目的，是一種領(lǐng)袖教育；②實(shí)行嚴(yán)格考核，層層淘汰制度，以保證少數(shù)德、智、體各方面都極優(yōu)秀的人成為最高統(tǒng)治者。3.柏拉圖的歷史地位：①他重視早期教育，提出了公共學(xué)前教育思想，具體論述了幼兒教育的有關(guān)問題，如兒童游戲，選擇童話教材的重要性等，也是第一個(gè)提出優(yōu)生主張的人；②他最早從理論上論證了女子受教育的必要性和可能性，為近代女子教育的開展提供了借鑒依據(jù)；③他提出了廣泛的教學(xué)科目，確定了后“四藝”，和智者“三藝”合為“七藝”，“七藝”作為教學(xué)內(nèi)容支配了歐洲中、高等教育達(dá)1500年之久，他還具體提出了各門學(xué)科的作用；④他所創(chuàng)辦學(xué)院阿加德米開創(chuàng)了西方高等教育的傳統(tǒng)，對(duì)后世的高等教育有不可磨滅的啟示作用；22.洛克洛克論教育——代表作《教育漫話》，近代史上第一個(gè)較為明確地提出了包含德智體三育教育體系的人；〔1〕教育的認(rèn)識(shí)論根底：“白板說”，“感覺說”，“經(jīng)驗(yàn)說”；〔2〕教育的作用、目的和途徑：洛克高度評(píng)價(jià)教育在人的形成中的巨大作用，認(rèn)為人之好壞，或有用或無用，“十分之九都是他們的教育所決定的”；教育的目的是培養(yǎng)紳士，紳士不僅要有健壯的身體，還必須有“德行、智慧、禮儀和學(xué)問”；紳士教育不能靠學(xué)校教育，而是需要通過家庭教育；〔3〕紳士教育的內(nèi)容：①健康教育或體育②德育〔認(rèn)為道德和道德教育是紳士教育的靈魂〕；③智育〔洛克尤其強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：德行重于學(xué)問；學(xué)問的內(nèi)容必須是實(shí)際有用的廣泛知識(shí)〕；23.斯賓塞斯賓塞論教育——代表作是《教育論》，首次鮮明而正確地表達(dá)了德智體三個(gè)教育學(xué)的根本范疇；〔1〕教育目的：為“完滿生活做準(zhǔn)備”；〔2〕知識(shí)價(jià)值論：提出了“科學(xué)知識(shí)最有價(jià)值”的命題，強(qiáng)調(diào)科學(xué)知識(shí)應(yīng)是學(xué)校教育中不可缺少的組成局部，批判以紳士教育為代表的古典主義教育；〔3〕課程體系：他把人類生活的幾種主要活動(dòng)加以分類并以此來劃分課程①直接有助于自我保全的活動(dòng)--生理學(xué)和解剖學(xué)；②從獲得生活必需品而間接有助于自我保全的活動(dòng)--邏輯學(xué)、力學(xué)、數(shù)學(xué)、光學(xué)等；③目的在撫養(yǎng)和教育子女的活動(dòng)--生理學(xué)、心理學(xué)和教育學(xué)；④與維持正常的社會(huì)和政治關(guān)系有關(guān)的活動(dòng)--歷史；⑤在生活中的閑暇時(shí)間可用于滿足愛好和各種感情的活動(dòng)--文學(xué)、藝術(shù)等；〔4〕教學(xué)原那么與方法：①教學(xué)應(yīng)符合兒童心智開展的自然順序；②兒童所接受的教育必須在方式和安排上同歷史上人類的教育一致；③教學(xué)的每個(gè)局部都應(yīng)該從實(shí)驗(yàn)到推理；④引導(dǎo)兒童自己進(jìn)行探討和推論；⑤重視學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；⑥重視實(shí)物教學(xué)。24.羅素羅素最早對(duì)數(shù)學(xué)產(chǎn)生興趣，然后才逐漸轉(zhuǎn)向哲學(xué)方面，因此他在數(shù)學(xué)方面也有很多重要的建樹。在數(shù)理邏輯方面，羅素提出了羅素悖論。羅素在1900年便認(rèn)識(shí)到，數(shù)學(xué)是邏輯學(xué)的一局部。1910年，他和他的老師阿弗烈·諾夫·懷海德一起發(fā)表了三卷本的《數(shù)學(xué)原理》，在其中對(duì)這一概念做了初步的系統(tǒng)整理。哲學(xué)上羅素最大的奉獻(xiàn)是和G·E·摩爾、弗雷格、維特根斯坦和懷特海一起創(chuàng)立了分析哲學(xué)，此外他還在認(rèn)識(shí)論、形而上學(xué)、倫理學(xué)、政治哲學(xué)和哲學(xué)史方面做出過奉獻(xiàn)。在劍橋大學(xué)時(shí)羅素信奉唯心主義和新黑格爾主義，但是在1898年在摩爾的影響下羅素放棄了唯心主義，轉(zhuǎn)而研究現(xiàn)實(shí)主義，并很快成為“新現(xiàn)實(shí)主義”的倡導(dǎo)者。羅素此后始終強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代邏輯學(xué)和科學(xué)的重要性，批判唯心論。羅素的分析哲學(xué)由此誕生：通過將哲學(xué)問題轉(zhuǎn)化為邏輯符號(hào)，哲學(xué)家們就能夠更容易地推導(dǎo)出結(jié)果，而不會(huì)被不夠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z言所誤導(dǎo)。羅素認(rèn)為哲學(xué)和其他自然科學(xué)的不同只是在于其研究的方向〔哲學(xué)研究更廣泛的內(nèi)容〕，但他們的研究方法應(yīng)該是相同的。哲學(xué)和數(shù)學(xué)一樣，通過應(yīng)用邏輯學(xué)的方法就可以獲得確定的答案，而哲學(xué)家的工作就是發(fā)現(xiàn)一種能夠解釋世界本質(zhì)的一種理想的邏輯語言。但是羅素的努力被哥德爾不完備定理證明是徒勞的。在倫理學(xué)和道德方面，羅素持的是開放態(tài)度，認(rèn)為過多的道德束縛是人類不幸的根源，道德不應(yīng)限制人類本能的快樂，因此提倡試婚、離婚從簡(jiǎn)和節(jié)育等，認(rèn)為未婚男女在雙方都愿意的情況下發(fā)生性關(guān)系并非是不道德的行為，這種觀點(diǎn)使他在美國遭到劇烈抗議，最終還導(dǎo)致他失去了紐約城市大學(xué)的教授職務(wù)。在教育方面羅素認(rèn)為學(xué)生的言行舉止不應(yīng)受到約束與限制，在這一思想的影響下他和他的第二任妻子于1927年一起創(chuàng)立了一所試驗(yàn)學(xué)校。25.私塾私塾是我國古代社會(huì)一種開設(shè)于家庭、宗族或鄉(xiāng)村內(nèi)部的民間幼兒教育機(jī)構(gòu)。它是舊時(shí)私人所辦的學(xué)校，以儒家思想為中心，它是私學(xué)的重要組成局部。新中國成立前夕，共產(chǎn)黨在解放區(qū)實(shí)行土地改革政策，一些私塾的學(xué)董因?yàn)橥恋乇怀涔鴨适Я似刚?qǐng)塾師的能力。同時(shí)，隨著對(duì)塾師的思想改造工作的進(jìn)一步深入，局部塾師感到不再適合設(shè)館謀生，便另圖他業(yè)。新中國成立后，私塾逐漸消失。26.書院白鹿洞書院〔P215〕岳麓書院27.鵝湖之辯宋淳熙二年〔1175年〕六月，呂祖謙為了調(diào)和朱熹“理學(xué)”和陸九淵“心學(xué)”之間的理論分歧，使兩人的哲學(xué)觀點(diǎn)“會(huì)歸于一”，于是出面邀請(qǐng)陸九齡、陸九淵兄弟前來與朱熹見面。六月初，陸氏兄弟應(yīng)約來到鵝湖寺，雙方就各自的哲學(xué)觀點(diǎn)展開了劇烈的辯論，這就是著名的“鵝湖之會(huì)”。會(huì)議辯論的中心議題是“教人之法”。關(guān)于這一點(diǎn)，陸九淵門人朱亨道有一段較為詳細(xì)的記載：“鵝湖講道，誠當(dāng)今盛事。伯恭蓋慮朱、陸議論猶有異同，欲會(huì)歸于一，而定所適從?！摷敖倘?，元晦之意，欲令人泛觀博覽而后歸之約，二陸之意欲先創(chuàng)造人之本心，而后使之博覽。”〔《陸九淵集》卷三六《年譜》〕所謂“教人”之法，也就是認(rèn)識(shí)論。在這個(gè)問題上，朱熹強(qiáng)調(diào)“格物致知”，認(rèn)為格物就是窮盡事物之理，致知就是推致其知以至其極。并認(rèn)為，“致知格物只是一事”，是認(rèn)識(shí)的兩個(gè)方面。主張多讀書，多觀察事物，根據(jù)經(jīng)驗(yàn)，加以分析、綜合與歸納，然后得出結(jié)論。陸氏兄弟那么從“心即理”出發(fā)，認(rèn)為格物就是體認(rèn)本心。主張“創(chuàng)造本心”，心明那么萬事萬物的道理自然貫穿，不必多讀書，也不必忙于考察外界事物，去此心之蔽，就可以通曉事理，所以尊德性，養(yǎng)心神是最重要的，反對(duì)多做讀書窮理之工夫，以為讀書不是成為至賢的必由之路。會(huì)上，雙方各執(zhí)已見，互不相讓。此次“鵝湖之會(huì)”，雙方爭(zhēng)議了三天，陸氏兄弟略占上風(fēng)，但最終結(jié)果卻是不歡而散。如今，這座古寺也許是因?yàn)橛羞@么一次重要會(huì)議，也許是因?yàn)橹祆渥∵^，將其作為“書房”，作為教書育人之地，因而也叫做“鵝湖書院”。28.三舍法宋代政治家王安石變法期間〔“熙寧興學(xué)”〕制定的太學(xué)生升級(jí)與出仕的制度。宋神宗熙寧年間，王安石為改革太學(xué)，創(chuàng)立“三舍法”。即在太學(xué)分立外舍、內(nèi)舍、上舍三個(gè)等級(jí)，制定系統(tǒng)的“三舍升補(bǔ)法”?！吧a(bǔ)法”的根本原那么是德行與經(jīng)藝并重，私試成績與公試、舍試成績并重，有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，提高太學(xué)的教學(xué)質(zhì)量和太學(xué)的地位。29.實(shí)學(xué)主要是知識(shí)分子面對(duì)宋明理學(xué)的日益空虛衰敗，面對(duì)新的復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境、現(xiàn)實(shí)問題，不滿腐朽腐敗的統(tǒng)治階級(jí)，發(fā)揚(yáng)儒家的以天下為己任，要求務(wù)實(shí)、革新、求真、濟(jì)世的思想風(fēng)潮。特點(diǎn)就是經(jīng)世致用，實(shí)事求是，學(xué)以致用，濟(jì)世救民倡導(dǎo)經(jīng)世致用，比方王夫之：明人道以為實(shí)學(xué)，欲盡廢古今虛渺之說而反之實(shí)。倡導(dǎo)求真求實(shí)，戴震：學(xué)者當(dāng)不以人蔽己，不以己自蔽。反對(duì)心學(xué)等夸夸其談、不切實(shí)際，傅山：不發(fā)空言，見諸實(shí)效。30.科舉31.社學(xué)社學(xué)：創(chuàng)辦于至元二十三年〔公元1286年〕，是元代地方教育的一種創(chuàng)舉。社學(xué)是設(shè)在農(nóng)村地區(qū)，利用農(nóng)閑空隙時(shí)間，以農(nóng)家子弟為對(duì)象的初等教育形式，它對(duì)于開展農(nóng)村地區(qū)文化教育事業(yè)具有一定意義，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。32.同文館京師同文館:中國近代第一所新式學(xué)校，由洋務(wù)派于1862年創(chuàng)立。它最初是一所外國語專門學(xué)校，是近代中國被動(dòng)開放的產(chǎn)物，目的是培養(yǎng)清政府所需要的外事專業(yè)人才。1867年以后陸續(xù)增設(shè)近代學(xué)科，包括算學(xué)、天文、地理、礦學(xué)等，才成為名副其實(shí)的近代學(xué)校。京師同文館的主要特點(diǎn)有：專門培養(yǎng)洋務(wù)人才；課程側(cè)重于“西文”和“西藝”；采用西方的教學(xué)制度，實(shí)行分年課程和班級(jí)授課制。1902年并入京師大學(xué)堂。京師同文館是中國近代新式教育的開端：其一，它說明傳統(tǒng)教育的變革突破了對(duì)舊制度、舊體系修修補(bǔ)補(bǔ)的框架，邁出了有決定性意義的一步。其二，西方近代教育理論、教學(xué)方法，反映西方近代文化特點(diǎn)的各種課程開始進(jìn)入中國的學(xué)校教育領(lǐng)域。其三，傳統(tǒng)教育的培養(yǎng)目標(biāo)開始被淡化。其四，“嚴(yán)夷夏之大防”的舊觀念在教育上已開始動(dòng)搖。33.算學(xué)算學(xué)，指數(shù)學(xué)；算術(shù)。古代許多優(yōu)秀數(shù)學(xué)家撰寫的數(shù)學(xué)著作，因年代久遠(yuǎn)，大都已經(jīng)散失，能夠流傳到今天的已為數(shù)不多。其中，《周髀算經(jīng)》、《九章算術(shù)》、《海島算經(jīng)》、《吾曹算經(jīng)》、《孫子算經(jīng)》、《夏侯陽算經(jīng)》、《張丘建算經(jīng)》、《五經(jīng)算術(shù)》、《綴術(shù)》十部數(shù)學(xué)著作，有《算經(jīng)十書》之稱。這十部書是漢至唐1000多年間的最重要的數(shù)學(xué)著作，不僅在我國數(shù)學(xué)史上占有重要地位，而且有的在世界數(shù)學(xué)史上久負(fù)盛名。34.國子監(jiān)中央及教育行政制度——國子監(jiān)中國古代教育行政機(jī)構(gòu)創(chuàng)始于隋代。隋代為了加強(qiáng)對(duì)學(xué)校教育的管理，在中央設(shè)置國子寺〔后改為國子監(jiān)〕，作為專管學(xué)校教育的行政機(jī)構(gòu)，并置祭酒作為最高的教育行政長官。國子寺〔監(jiān)〕及國子祭酒的設(shè)置，是中國歷史上第一次由中央政府設(shè)立專門管理教育的機(jī)構(gòu)和官員。唐及此后的封建王權(quán)延襲這一作法。35.張之洞張之洞是我國清末著名的洋務(wù)派教育家，他的根本教育思想是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。這個(gè)思想集中反映在其1898年著成的《勸學(xué)篇》中。36.蔡元培〔一〕“五育并舉”蔡元培于1912年2月發(fā)表《對(duì)于教育方針之意見》，提出軍國民教育、實(shí)利教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育“五育并舉”、和諧開展的教育設(shè)想。1．軍國民教育即軍事體育。蔡元培認(rèn)定其并非為理想社會(huì)所需，不過卻是時(shí)年中國“不能不采者也”。2．實(shí)利主義教育即智育?！耙匀嗣裆?jì)為普通教育之中堅(jiān)”，密切教育與國民經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，加強(qiáng)職業(yè)技能的培訓(xùn)，使教育能發(fā)揮提高國家經(jīng)濟(jì)能力和改善人民生活水平的作用。3．公民道德教育即德育。蔡元培指出：軍國民教育與實(shí)利主義教育雖是強(qiáng)兵富國之道，但兵強(qiáng)可能導(dǎo)致對(duì)內(nèi)私斗，對(duì)外侵略；國富可能造成貧富懸殊，因此必須“教之以公民道德”。公民道德教育的崇高目標(biāo)是樹立愛國主義精神和公而忘私的思想。4．世界觀教育被蔡元培視為教育的最高境界。也就是培養(yǎng)人們一種立足于現(xiàn)象世界但又能超脫現(xiàn)象世界而貼近實(shí)體世界的觀念和精神境界。5．美感教育即美育。美感教育與世界觀教育緊密聯(lián)系，他認(rèn)為：美感“介乎現(xiàn)象世界與實(shí)體世界之間，而為津梁”。蔡元培“五育”并舉的教育設(shè)想是與他的世界觀密切相關(guān)的。他把世界分為現(xiàn)象世界與實(shí)體世界。屬于現(xiàn)象世界的有軍國民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育，屬于實(shí)體世界的那么有世界觀教育和美感教育。前三者隸屬于政治，是以追求現(xiàn)世幸福為目的；后二者超秩乎政治，以追求實(shí)體世界的最高精神境界為目的?！拔逵钡淖罱K目的就是使人達(dá)于實(shí)體世界的最高境界，這樣才能使“共和國民”具有“健全之人格”。當(dāng)然，“五育”并舉的教育方針，又是一個(gè)不可偏廢的有機(jī)整體。不過，“五育”并舉并非等同于“五育”并重，其重點(diǎn)和中心在于“公民道德教育”。〔二〕大學(xué)教育思想大學(xué)教育思想是蔡元培對(duì)中國近代大學(xué)有著切身的體會(huì)，在參酌外來經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合自身實(shí)踐的根底上，形成的，包括大學(xué)的性質(zhì)、辦學(xué)方針、系科建制與課程設(shè)置、管理等。1．關(guān)于大學(xué)性質(zhì)的探討蔡元培認(rèn)為大學(xué)應(yīng)當(dāng)成為研究高深學(xué)問的學(xué)府，這是蔡元培辦學(xué)的指導(dǎo)思想，也是他大學(xué)教育思想的出發(fā)點(diǎn)。2．辦學(xué)原那么——思想自由，兼容并包蔡元培從大學(xué)應(yīng)該是研究高深學(xué)問的學(xué)府這一思想出發(fā)，提出了這一辦學(xué)原那么。他認(rèn)為大學(xué)應(yīng)該廣泛吸收各種人才，容納不同學(xué)派。如果抱殘守缺，持一孔之論，守一家之言，是不可能成為真正高水平的大學(xué)。3．系科建制與課程設(shè)置，無疑是大學(xué)實(shí)現(xiàn)其教學(xué)科研職能的重要舉措。在此，蔡元培提出了“學(xué)為根本，術(shù)為支干”，具體化為：①擴(kuò)充文理，改變“輕學(xué)而重術(shù)”的思想；②文理溝通，廢科設(shè)系；③改年級(jí)制為選科制。4．在管理上主張“教授治校，民主管理”，蔡元培認(rèn)為實(shí)施“教授治?！保菍?shí)現(xiàn)大學(xué)民主管理、保障大學(xué)性質(zhì)的重大舉措。他主張教授治校，是為了建立民主的管理體制，防止校長主觀專斷，任意辦事，這是他民主思想的反映。更主要的是為了依靠真正懂得教育和學(xué)術(shù)的專家來管理學(xué)校。由此可見，民主精神和依靠專家，這是蔡元培教授治校主張的兩根支柱，教授是學(xué)校教學(xué)與科研的主力，他們既懂得教育又有學(xué)問，蔡元培依靠他們來管理學(xué)校，這不僅徹底扭轉(zhuǎn)了舊北大一切校務(wù)有校長等少數(shù)幾個(gè)人決定的狀況，而且大大調(diào)動(dòng)了教授們的積極性和創(chuàng)造性，出現(xiàn)了民主辦校的生動(dòng)局面。37.陶行知生活教育理論是陶行知教育思想的理論體系，它包括了教育的目的、內(nèi)容和方法，是一種創(chuàng)造性的，又是不斷開展前進(jìn)的教育理論。它有以下三大主張?！惨弧场吧罴唇逃薄吧罴唇逃笔翘招兄罱逃碚摰暮诵乃枷?。什么是“生活即教育”?陶行知指出:“生活教育是生活所原有、生活所自營、生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時(shí)不變，即生活無時(shí)不含有教育的意義?！薄吧罴唇逃敝鲝埌诉@樣幾層意思：一是生活含有教育的意義，具有教育的作用，生活本身就是一種特殊的教育；二是實(shí)際生活是教育的中心，生活與教育是一回事，是同一過程的，教育不能脫離生活必須通過生活來進(jìn)行；三是生活決定教育，教育改造生活，兩者是相輔相成的。〔二〕“社會(huì)即學(xué)?！薄吧鐣?huì)即學(xué)?！笔恰吧罴唇逃彼枷朐趯W(xué)校與社會(huì)關(guān)系問題上的具體化。首先，所謂“社會(huì)即學(xué)?！?，是指“社會(huì)含有學(xué)校的意味”，或者說“以社會(huì)為學(xué)校”；其次，所謂“社會(huì)即學(xué)?！保侵浮皩W(xué)校含有社會(huì)的意味”，也就是說，學(xué)校通過與社會(huì)生活結(jié)合，一方面“運(yùn)用社會(huì)的力量，使學(xué)校進(jìn)步”，另一方面“發(fā)動(dòng)學(xué)校的力量，幫助社會(huì)進(jìn)步”，是學(xué)校真正成為社會(huì)生活必不可少的組成局部?！踩场敖虒W(xué)做合一”“教學(xué)做合一”是陶行知生活教育理論的教學(xué)方法論，是“生活即教育”在教學(xué)方法問題上的具體化。其涵義是:“教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法根據(jù)做的方法。事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教與學(xué)都以做為中心。在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生?！苯Y(jié)合其整個(gè)思路來看，“教學(xué)做合一”包含以下要點(diǎn)：首先，“教學(xué)做合一”要求“在勞力上勞心；其次，”“教學(xué)做合一”是因?yàn)椤靶惺侵肌?；其三，“教學(xué)做合一”要求“有教先學(xué)〔教人者先教己〕和“有學(xué)有教”〔即知即傳〕；其四，“教學(xué)做合一”還是隊(duì)注入式教學(xué)法的否認(rèn)?？傊?，陶行知的“生活教育”理論，有著許多有益的主張和有價(jià)值的見解。生活教育是群眾的教育，是愛國的教育，是與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的終身教育。生活教育推動(dòng)了教育開展，為革命事業(yè)做出了奉獻(xiàn)。雖然說“生活教育”理論還有值得商榷的地方，但是在舊中國半殖民地半封建社會(huì)里，“生活教育”論已經(jīng)到達(dá)了它所能到達(dá)的高度。38.晏陽初〔一〕“四大教育”晏陽初認(rèn)為中國普遍存在四大社會(huì)病，即“愚、貧、弱、私”。他認(rèn)為以上四問題如不能解決，那么中國任何建設(shè)事業(yè)都是談不上的。針對(duì)于以上四個(gè)根本問題，必須要進(jìn)行四種教育即：文藝教育、生計(jì)教育、衛(wèi)生教育、公民教育。1．以文藝教育攻愚，提高民眾的智識(shí)力。文藝教育“從文字和藝術(shù)教育”兩個(gè)方面入手，具體內(nèi)容包括：平民文學(xué)、藝術(shù)教育、農(nóng)村戲劇。2．以生計(jì)教育治窮，訓(xùn)練民眾的生產(chǎn)力。生計(jì)教育的目標(biāo)，要訓(xùn)練農(nóng)民生計(jì)上的現(xiàn)代知識(shí)和技術(shù)，以增加其生產(chǎn)；要?jiǎng)?chuàng)設(shè)農(nóng)村合作經(jīng)營組織；要養(yǎng)成國民經(jīng)濟(jì)意識(shí)與控制經(jīng)濟(jì)環(huán)境的能力。生計(jì)教育從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、農(nóng)村工業(yè)各方面入手。3．以衛(wèi)生教育醫(yī)弱，加強(qiáng)民眾的強(qiáng)健力。衛(wèi)生教育的目的，就是要根據(jù)農(nóng)村醫(yī)藥衛(wèi)生的實(shí)際狀況，顧到農(nóng)村的人才經(jīng)濟(jì)，與可能的組織。4．以公民教育療私，培養(yǎng)民眾的團(tuán)結(jié)力。公民教育旨在養(yǎng)成人民的公共心與合作精神，在根本上訓(xùn)練其團(tuán)結(jié)力，以提高其道德生活與團(tuán)結(jié)生活?！捕场叭蠓绞健痹谌绾螌?shí)施“四大教育”問題上，晏陽初提出運(yùn)用“三大方式”。1.學(xué)校式利用學(xué)校這種集中而有效的組織形式來推進(jìn)鄉(xiāng)村中的平民教育，是實(shí)施“四大教育”的總樞紐，這種形式對(duì)青少年最適宜?！皩W(xué)校式”有初級(jí)平民學(xué)校、高級(jí)平民學(xué)校和巡回生計(jì)訓(xùn)練學(xué)校三種形式。其中，初、高級(jí)學(xué)校是改造鄉(xiāng)村希望之所在。2．社會(huì)式社會(huì)式教育是向“一般群眾和有組織的農(nóng)民團(tuán)體施以適應(yīng)的教育”的有效方式，教育內(nèi)容取材于四大教育研究出來的方案，教育方法為：利用各種工具對(duì)一般農(nóng)民作普通的講演或指導(dǎo)。社會(huì)式教育的組織，以平民學(xué)校畢業(yè)生組織的同學(xué)會(huì)為中心，通過發(fā)行《農(nóng)民周刊》、圖書擔(dān)下鄉(xiāng)、巡回文庫等渠道來開展。3．家庭式家庭式教育，是針對(duì)中國的社會(huì)結(jié)構(gòu)而采取的一種特殊方式，主要針對(duì)家庭中不同地位的成員，用橫向聯(lián)系的方法組織起來進(jìn)行教育。在具體實(shí)施上，常與學(xué)校式、社會(huì)式聯(lián)絡(luò)進(jìn)行。其獨(dú)立的工作為“家庭會(huì)”。在晏陽初看來，家庭式教育在實(shí)施公民教育方面尤有獨(dú)到之處：“我們辦公民教育，用家庭方式的教育，在家庭每個(gè)分子里，施以公民道德的訓(xùn)練，使每一個(gè)分子，了解一個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，以發(fā)揚(yáng)他們公共心的觀念?！薄八拇蠼逃边B鎖進(jìn)行，“三大方式”相得益彰，構(gòu)筑了立體化、網(wǎng)絡(luò)化的教育時(shí)空，最終指向“民族再造”。39.杜威杜威的教育思想——1.教育實(shí)踐活動(dòng)：見進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)；2.論教育的本質(zhì)：〔1〕教育即生長。教育的目的就是促進(jìn)生長，以此為根底，杜威提出了著名的“兒童中心主義”教育原那么；他認(rèn)為兒童的生長不僅要靠內(nèi)在條件〔興趣、本能、依賴性和可塑性以及習(xí)慣等〕，也需要外部條件〔社會(huì)環(huán)境〕；〔2〕教育即生活。教育即是生活本身，而不是為未來的生活作準(zhǔn)備，包含兩層含義①學(xué)校要與社會(huì)生活相聯(lián)系；②學(xué)校要與兒童的生活經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系；根據(jù)“教育即生活”，杜威又提出了一個(gè)根本的教育原那么及“學(xué)校即社會(huì)”，也就是說學(xué)校不僅要教人成才，也要教人成人，使學(xué)校成為社會(huì)的雛形的同時(shí)也讓學(xué)校變成改造社會(huì)的有效工具；〔3〕教育即經(jīng)驗(yàn)的持續(xù)不斷的改造。經(jīng)驗(yàn)是杜威實(shí)用主義哲學(xué)和實(shí)用主義教育體系中的核心概念，他把教育視為從經(jīng)驗(yàn)到未知經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)過程，這種過程不是教給兒童既有的科學(xué)知識(shí)，而是讓他們?cè)诨顒?dòng)中不斷增加經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)的獲得離不開兒童的親身活動(dòng)，由此杜威又提出了另一個(gè)教育根本原那么——“從做中學(xué)”，他認(rèn)為這是教學(xué)的中心原那么；3.論教育的目的：教育無目的，教育除其本身的目的之外別無其他目的；4.論課程與教材：強(qiáng)烈反對(duì)傳統(tǒng)教育所使用的以既有知識(shí)為中心的課程和教材，他提出“教材心理化”，在課程中占中心地位的應(yīng)是各種形式的活動(dòng)作業(yè)，讓兒童從做中學(xué)；5.論思維與教學(xué)方法：提出從做中學(xué)，在思維方法上他提倡反省思維，意思是對(duì)某個(gè)經(jīng)驗(yàn)情境中的問題進(jìn)行反復(fù)的、嚴(yán)肅的、持續(xù)不斷的思考，其功能在于求得一個(gè)新情境，把困難解決、疑慮排除；思維五步法的五個(gè)步驟是①疑難的情境②確定疑難所在③對(duì)解決疑難做出種種假設(shè)④確定哪個(gè)假設(shè)何以解決疑難⑤驗(yàn)證這個(gè)假設(shè)；6.論道德教育：道德教育的作用是協(xié)調(diào)個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系；落實(shí)到教育上，杜威那么特別強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)兒童的合作精神；關(guān)于道德教育的途徑和方法，杜威認(rèn)為應(yīng)在社會(huì)中進(jìn)行，要求學(xué)校、教材、教法皆滲透社會(huì)精神，把學(xué)校的現(xiàn)實(shí)生活、教材和方法稱為學(xué)校德育的三位一體；7.杜威教育思想的影響40.布魯姆十世紀(jì)六十年代，美國以布魯姆的結(jié)構(gòu)主義課程理論為指導(dǎo)，進(jìn)行了轟轟烈烈的課程改革，旨在為美國社會(huì)培養(yǎng)未來的科學(xué)家，以提高美國社會(huì)培養(yǎng)未來的科學(xué)家，以提高美國的科學(xué)技術(shù)水平。然而，這場(chǎng)改革因?yàn)檫^分強(qiáng)調(diào)理論化，導(dǎo)致美國教育質(zhì)量下降，學(xué)校出現(xiàn)了大量的不能掌握課程內(nèi)容的“差生”。面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)，布魯姆響亮地提出了“教育功能是挑選不是開展”的質(zhì)疑，并提出了“掌握學(xué)習(xí)”的理論學(xué)說。這一理論的內(nèi)容主要包括以下幾個(gè)方面。學(xué)生具備必要的認(rèn)知結(jié)構(gòu)是掌握學(xué)習(xí)的前提學(xué)生積極的情感特征是“掌握學(xué)習(xí)”的內(nèi)在因素反響——矯正性系統(tǒng)是“掌握學(xué)習(xí)”的核心“控制學(xué)習(xí)”和“合作學(xué)習(xí)”是當(dāng)今美國流行的兩大教學(xué)法?！翱刂茖W(xué)習(xí)”是一種適應(yīng)學(xué)生差異，單獨(dú)“處方”的教法。是“因材施教”的課堂應(yīng)用，是本杰明·布魯姆所創(chuàng)。本杰明·布魯姆意識(shí)到在同一堂課上，天賦高的學(xué)生往往比天賦低的學(xué)生獲得更多的表現(xiàn)時(shí)機(jī)，這對(duì)需要練習(xí)的差生是一種不平等。本杰明·布魯姆的方法要求教師給不同情況的學(xué)生以不同的要求和指導(dǎo)，使大多數(shù)學(xué)生在不同的要求下進(jìn)步，有效地完成課程規(guī)定的任務(wù)?！昂献鲗W(xué)習(xí)”即在課堂上以小組為單位共同努力，以完成各種學(xué)習(xí)任務(wù)。合作小組應(yīng)是典型的不同成分的組合。每組學(xué)生以5-6人為宜，合作者間必須遵照一定的合作性原那么，合作各方為取得共同的或各自的目標(biāo)進(jìn)行互利的多方面配合。合作各方必須具備合作的動(dòng)機(jī)、信息差距和合作的根底，各方面都能通過合作從對(duì)方獲取有用的信息來填補(bǔ)自身在信息、知識(shí)和能力等方面存在的缺乏，并得到心理上的滿足、信息上的拓寬、知識(shí)上的增長和能力上的提高。41.要素主義教育思想代表人物柯南特、巴格萊、里科弗和貝斯特，1938年“要素主義者促進(jìn)美國教育委員會(huì)”的成立是要素主義教育形成的標(biāo)志；主張①把人類文化的共同要素作為學(xué)校教育的核心②教學(xué)過程是一個(gè)訓(xùn)練智慧的過程③強(qiáng)調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)上必須努力和專心④強(qiáng)調(diào)教師在教育教學(xué)中的核心地位；42.教學(xué)相長這是《學(xué)記》總結(jié)出的教學(xué)原那么，即教與學(xué)是教學(xué)過程的兩個(gè)方面，兩者相輔相成。它說明了教師本身的學(xué)習(xí)及教學(xué)是兩種不同形式的學(xué)習(xí)，它們相互推動(dòng)，使教師不斷進(jìn)步，“學(xué)”因“教”而日進(jìn)，“教”因“學(xué)”而益深。后人那么把教學(xué)相長進(jìn)一步引申為教師的教和學(xué)生的學(xué)之間要相互促進(jìn)。無論做本義還是引申義的理解，對(duì)于有效教學(xué)的實(shí)現(xiàn)都是有啟發(fā)意義的。43.因材施教因材施教是教學(xué)中一項(xiàng)重要的教學(xué)方法和教學(xué)原那么，在教學(xué)中根據(jù)不同學(xué)生的認(rèn)知水平、學(xué)習(xí)能力以及自身素質(zhì)，教師選擇適合每個(gè)學(xué)生特點(diǎn)的學(xué)習(xí)方法來有針對(duì)性的教學(xué)，發(fā)揮學(xué)生的長處，彌補(bǔ)學(xué)生的缺乏，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，樹立學(xué)生學(xué)習(xí)的信心，從而促進(jìn)學(xué)生全面開展。因材施教具有豐富的現(xiàn)代內(nèi)涵，它的實(shí)施需要貫徹四個(gè)方面的原那么。因材施教對(duì)于教師、家長、學(xué)校以及教育公平的實(shí)現(xiàn)都具有重要意義。44.合作學(xué)習(xí)合作學(xué)習(xí)是指學(xué)生為了完成共同的任務(wù)，有明確的責(zé)任分工的互助性學(xué)習(xí)。合作學(xué)習(xí)鼓勵(lì)學(xué)生為集體的利益和個(gè)人的利益而一起工作，在完成共同任務(wù)的過程中實(shí)現(xiàn)自己的理想。合作學(xué)習(xí)是一種結(jié)構(gòu)化的、系統(tǒng)的學(xué)習(xí)策略，由2—6名能力各異的學(xué)生組成一個(gè)小組，以合作和互助的方式從事學(xué)習(xí)活動(dòng)，共同完成小組學(xué)習(xí)目標(biāo)，在促進(jìn)每個(gè)人的學(xué)習(xí)水平的前提下，提高整體成績，獲取小組獎(jiǎng)勵(lì)。合作學(xué)習(xí)(cooperativelearning)是20世紀(jì)70年代初興起于美國，并在70年代中期至80年代中期取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展的一種富有創(chuàng)意和實(shí)效的教學(xué)理論與策略。由于它在改善課堂內(nèi)的社會(huì)心理氣氛，大面積提高學(xué)生的學(xué)業(yè)成績，促進(jìn)學(xué)生形成良好非認(rèn)知品質(zhì)等方面實(shí)效顯著，很快引起了世界各國的關(guān)注，并成為當(dāng)代主流教學(xué)理論與策略之一，被人們譽(yù)為“近十幾年來最重要和最成功的教學(xué)改革。自20世紀(jì)80年代末、90年代初開始，我國也出現(xiàn)了合作學(xué)習(xí)的研究與實(shí)驗(yàn)，并取得了較好的效果。45.全民教育全民教育是指對(duì)社會(huì)全體民眾所提供的教育。實(shí)行全民教育，其目標(biāo)就是滿足全民的根本教育要求，向民從提供知識(shí)、技術(shù)、價(jià)值觀和人生觀，使他們能自尊、自立地生活，并通過不斷學(xué)習(xí)來改善自己的生活并為國家和人類開展作出奉獻(xiàn)。全民教育是現(xiàn)代社會(huì)民主化、教育民主化的當(dāng)然要求，因?yàn)?，只有通過全體人民的共同努力，人類共同面臨的問題才有可能解決46.課程改革課程改革是學(xué)習(xí)方式和教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變，改變課程過于注重知識(shí)傳授的傾向，強(qiáng)調(diào)形成積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度，使獲得知識(shí)與技能的過程成為學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和形成正確價(jià)值觀的過程。就是傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式的“被動(dòng)性、依賴性、統(tǒng)一性、虛擬性、認(rèn)同性”向現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式的“主動(dòng)性、獨(dú)立性、獨(dú)特性、體驗(yàn)性與問題性”轉(zhuǎn)變過程。其核心理念為一切為了學(xué)生的開展。47.盧梭盧梭的教育思想——“教育史上的哥白尼”，西方教育思想的三大里程碑為柏拉圖的《理想國》、盧梭的《愛彌兒》和杜威的《民主主義和教育》；〔1〕自然教育理論：自然教育的核心是“歸于自然”，把所受的教育分為自然教育、人的教育和事物教育；“自然教育”就是服從自然的法那么，順應(yīng)兒童天性開展進(jìn)程，促進(jìn)兒童身心自然開展的教育〔“消極教育”〕；〔2〕自然教育的培養(yǎng)目標(biāo)：培養(yǎng)“自然人”，即完全自由成長、身心調(diào)和興旺、能自食其力、不受傳統(tǒng)束縛、能夠適應(yīng)社會(huì)生活的一代新人；〔3〕自然教育的方法原那么：①正確看待兒童②給兒童以充分的自由〔遵循自然天性的教育。成人不干預(yù)、不灌輸、不壓制和讓兒童遵循自然率性開展〕③自然后果法；〔4〕自然教育的教育階段：教育要符合兒童開展的年齡特征，根據(jù)年齡階段的分期，在不同時(shí)期所進(jìn)行的教育是不同的；①在嬰兒期〔0-2歲〕，主要是進(jìn)行體育，以身體養(yǎng)護(hù)為主；②在兒童期〔2-12歲〕，主要是進(jìn)行感覺教育，反對(duì)兒童在這一時(shí)期讀書；③在少年期〔12-15歲〕，主要是進(jìn)行智育和勞動(dòng)教育；④在青年期〔15-18歲〕，主要是進(jìn)行道德教育；〔5〕公民教育理論：主張建立國家教育制度和培養(yǎng)良好的國家公民；〔6〕對(duì)自然主義的教育評(píng)價(jià)：高度尊重兒童的善良天性，批判當(dāng)時(shí)流行的教育思想和教育措施的荒唐，倡導(dǎo)自然教育和兒童本為的教育觀，但對(duì)兒童的天性過分影響化、過分強(qiáng)調(diào)兒童在活動(dòng)中的自然成長、無視社會(huì)的影響和人類文化傳統(tǒng)教育的作用，過高估計(jì)兒童的直接經(jīng)驗(yàn)，無視學(xué)習(xí)系統(tǒng)的書本知識(shí)；48.伏爾泰法國啟蒙思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家。伏爾泰是十八世紀(jì)法國資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)的旗手，被譽(yù)為“思想之王”、“法蘭西最優(yōu)秀的詩人”、“歐洲的良心”。他提倡天賦人權(quán)，認(rèn)為人生來就是自由和平等的，一切人都具有追求生存、追求幸福的權(quán)利，這種權(quán)利是天賦的，不能被剝奪。他主張人一生下來就應(yīng)當(dāng)是自由的，在法律面前人人平等，他曾經(jīng)說過：“我不能同意你說的每一個(gè)字，但是我誓死保衛(wèi)你說話的權(quán)利?！狈鼱柼┻€尖刻地抨擊了天主教會(huì)的黑暗統(tǒng)治，他把教皇比作“兩足禽獸”，把教士稱作“文明惡棍”，說天主教是“一切狡猾的人布置的一個(gè)最可恥的騙人羅網(wǎng)”，號(hào)召“每個(gè)人都按照自己的方式同駭人聽聞的宗教熱狂作斗爭(zhēng)”。但他不反對(duì)財(cái)產(chǎn)上的不平等。在反對(duì)君主專政的同時(shí)，他又贊成實(shí)行“開明專制”。主要著作《哲學(xué)通信》、《路易十四時(shí)代》等。伏爾泰是啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)軍人物，是啟蒙運(yùn)動(dòng)的杰出領(lǐng)袖。主要主張：①反對(duì)君主專制，倡導(dǎo)君主立憲制。②主張?zhí)熨x人權(quán)、認(rèn)為人生來就是自由和平等的。③認(rèn)為法律應(yīng)以人性為出發(fā)點(diǎn)，在法律面前人人平等。是“天子犯法與庶民同罪”思想的西方表述。④猛烈抨擊天主教會(huì)的罪惡行徑，主張信仰自由和信仰上帝。⑤反對(duì)專制制度，強(qiáng)調(diào)自由和平等。49.夸美紐斯夸美紐斯的教育思想〔1〕教育的目的：教育要使人認(rèn)識(shí)世界上的一切事物，以便享受現(xiàn)世的幸福，并為永生做準(zhǔn)備，即宗教性和現(xiàn)實(shí)性的相結(jié)合，是他的民主主義思想的反映；〔2〕教育的作用：①教育是改造社會(huì)建設(shè)國家的手段②高度評(píng)價(jià)教育對(duì)人的作用，在他看來，人都是有一定天賦的，而這些天賦開展得如何，關(guān)鍵在于教育；〔3〕論教育適應(yīng)自然的原那么：這是他教育體系的指導(dǎo)性原那么，包括兩重含義①教育必須遵循自然界的普遍規(guī)律②教育必須適應(yīng)兒童本身心的特點(diǎn)；〔4〕論普及教育和統(tǒng)一學(xué)制：“泛智”思想〔就是使所有人都獲得“百科全書式的教育”〕是夸美紐斯教育體系又一指導(dǎo)原那么，也是其教育理論的核心，是他從事教育實(shí)踐和研究教育理論的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。主張教育對(duì)象普及化；主張全國統(tǒng)一學(xué)制，將教育分為四階段①母育學(xué)?！?-6歲〕②國語學(xué)校〔6-12歲〕③拉丁文學(xué)?！?2-18歲〕④大學(xué)〔18-24歲〕；〔5〕論學(xué)年制和班級(jí)授課制：①學(xué)年制，就是所有公立學(xué)校在一年之中只招一次學(xué)生，秋季始業(yè)，同時(shí)開學(xué)，同時(shí)放假。一學(xué)年分四個(gè)學(xué)季，四次節(jié)假日；學(xué)校工作應(yīng)按年、按月、按日、按時(shí)安排妥切；學(xué)年終了時(shí)，通過考試同時(shí)升級(jí)；②班級(jí)授課制，就是把不同年齡、不同知識(shí)水平的兒童，分成不同年級(jí)，通過班組進(jìn)行教學(xué)?？涿兰~斯斷定班級(jí)授課制的優(yōu)越性在于它擴(kuò)大了教育對(duì)象有利于普及教育；教師面對(duì)眾多的學(xué)生，工作興趣大增，工作熱情高漲，從而能夠促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性；在學(xué)生方面，大群的伴侶在一起，可以互相鼓勵(lì)，互相幫助；〔6〕論教學(xué)原那么：①直觀性原那么②自覺、主動(dòng)性原那么③穩(wěn)固性原那么④量力性原那么〔根據(jù)教育適應(yīng)自然提出，是教育史上第一個(gè)提出量力性原那么的人〕⑤系統(tǒng)性和循序漸進(jìn)原那么；〔7〕論道德教育：①重視道德教育，認(rèn)為德育比智育更重要；②把世俗道德的培養(yǎng)從宗教中別離出來；③把智慧、勇敢、節(jié)制、公正作為道德教育的內(nèi)容，還在德育中納入一個(gè)嶄新的概念即勞動(dòng)教育；④對(duì)于德育的方法，夸人提出盡早開始正面教育；從行動(dòng)中養(yǎng)成道德行為的習(xí)慣；典范；教誨與規(guī)那么；擇友；〔8〕教育管理思想：主張應(yīng)由國家來管理教育而不是教會(huì)，夸是歷史上第一個(gè)提出國家設(shè)置督學(xué)的人；〔9〕對(duì)夸的評(píng)價(jià)：《大教學(xué)論》是西方近代史上第一本獨(dú)立性態(tài)的教育學(xué)著作，《母育學(xué)?！肥俏鞣綒v史上第一本學(xué)前教育學(xué)著作；夸美紐斯以具自然適應(yīng)性原那么，詳細(xì)地論述了教學(xué)過程中應(yīng)遵循的規(guī)那么，在總結(jié)前人根底上第一個(gè)提出較為完整的教學(xué)原那么體細(xì)，為改革教學(xué)做出的重大的奉獻(xiàn)在世界教育史上建立了功績；但其思想仍是經(jīng)院哲學(xué)和機(jī)械唯物論相結(jié)合的產(chǎn)物，帶有宗教神秘主義的色彩；50.義務(wù)教育義務(wù)教育，是根據(jù)憲法規(guī)定，適齡兒童和青少年都必須接受，國家、社會(huì)、家庭必須予以保證的國民教育。其實(shí)質(zhì)是國家依照法律的規(guī)定對(duì)適齡兒童和青少年實(shí)施的一定年限的強(qiáng)迫教育的制度。義務(wù)教育又稱強(qiáng)迫教育和免費(fèi)義務(wù)教育。義務(wù)教育具有強(qiáng)制性、公益性、普及性的根本特點(diǎn)。我國義務(wù)教育法規(guī)定的義務(wù)教育年限為九年〔小學(xué)六年，初中三年，局部省市為小學(xué)五年，初中四年〕，這一規(guī)定符合我國的根本國情，是適當(dāng)?shù)摹?1.家庭教育家庭教育，是大教育的組成局部之一，是學(xué)校教育與社會(huì)教育的根底。家庭教育是終身教育，它開始于孩子出生之日(甚至可上溯到胎兒期)，嬰幼兒時(shí)期的家庭教育是“人之初”的教育，在人的一生中起著奠基的作用。孩子上了小學(xué)、中學(xué)后，家庭教育既是學(xué)校教育的根底，又是學(xué)校教育的補(bǔ)充和延伸。其教育目標(biāo)應(yīng)是：在孩子進(jìn)入社會(huì)接受集體教育之前保證孩子身心，健康地開展，為接受幼兒園、學(xué)校的教育打好根底。著名心理專家郝濱老師曾說過：“家庭教育是人生整個(gè)教育的根底和起點(diǎn)”。確實(shí)，家庭教育是對(duì)人的一生影響最深的一種教育，它直接或者間接地影響著一個(gè)人人生目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)52.社會(huì)教育廣義的社會(huì)教育指一切社會(huì)生活影響于個(gè)人身心開展的教育；狹義的那么指學(xué)校教育以外的一切文化教育設(shè)施對(duì)青少年、兒童和成人進(jìn)行的各種教育活動(dòng)?，F(xiàn)代社會(huì)教育是學(xué)校教育的重要補(bǔ)充。不同社會(huì)制度的國家或政權(quán)，實(shí)施不同性質(zhì)的社會(huì)教育。53.教科文組織聯(lián)合國教育、科學(xué)及文化組織〔UnitedNationsEducational,ScientificandCulturalOrganization〕是聯(lián)合國〔UN〕旗下專門機(jī)構(gòu)之一，簡(jiǎn)稱聯(lián)合國教科文組織〔UNESCO〕?？偛吭O(shè)在法國巴黎豐特努瓦廣場(chǎng)PlacedeFontenoy,Paris,France。其宗旨是促進(jìn)教育、科學(xué)及文化方面的國際合作，以利于各國人民之間的相互了解，維護(hù)世界和平。主要設(shè)大會(huì)、執(zhí)行局和秘書處三大部門。其中大會(huì)為最高機(jī)構(gòu)，由會(huì)員國的代表組成，一般每兩年舉行一次大會(huì)聯(lián)合國教科文組織是各國政府間討論關(guān)于教育、科學(xué)和文化問題的國際組織，設(shè)置了五大職能：1〕前瞻性研究：明天的世界需要什么樣的教育、科學(xué)、文化和傳播。2〕知識(shí)的開展、傳播與交流：主要依靠研究、培訓(xùn)和教學(xué)。3〕制訂準(zhǔn)那么：起草和通過國際文件和法律建議。4〕知識(shí)和技術(shù)：以“技術(shù)合作”的形式提供給會(huì)員國制訂開展政策和開展方案。5〕專門化信息的交流。聯(lián)合國教科文組織有成員國195個(gè)，另有九個(gè)準(zhǔn)成員，共計(jì)204個(gè)國家和地區(qū)，中國是聯(lián)合國教科文組織創(chuàng)始國之一，1971年恢復(fù)在聯(lián)合國的合法地位。1972年恢復(fù)在該組織的活動(dòng)。北京時(shí)間2013年11月5日22時(shí)30分，中國教育部副部長、中國聯(lián)合國教科文組織全國委員會(huì)主任郝平作為大會(huì)唯一候選人正式中選聯(lián)合國教科文組織第37屆大會(huì)主席，任期兩年。這是聯(lián)合國教科文組織成立68年來，中國代表首次中選“掌門人”。54.教育技術(shù)美國教育傳播與技術(shù)協(xié)會(huì)〔簡(jiǎn)稱AECT〕在1994年發(fā)布的有關(guān)教育技術(shù)的定義是中國普遍認(rèn)可的教育技術(shù)定義：教育技術(shù)是關(guān)于學(xué)習(xí)資源和學(xué)習(xí)過程的設(shè)計(jì)、開發(fā)、利用、管理和評(píng)價(jià)的理論和實(shí)踐。教育技術(shù)是通過創(chuàng)造、使用、管理適當(dāng)?shù)募夹g(shù)性的過程和資源，以促進(jìn)學(xué)習(xí)和提高績效的研究與符合倫理道德的實(shí)踐。55.教育認(rèn)證和督導(dǎo)教育督導(dǎo)是根據(jù)本國的有關(guān)教育方針、政策、法規(guī)和制度對(duì)教育行政部門和各級(jí)各類學(xué)校進(jìn)行監(jiān)督、檢查、評(píng)估、指導(dǎo)和幫助，旨在加強(qiáng)國家對(duì)教育事業(yè)開展的全面管理，以保障教育方針和政策的貫徹執(zhí)行，提高教育質(zhì)量，促進(jìn)教育事業(yè)的健康開展。教育督導(dǎo)是教育行政管理中的重要一環(huán)，它與教育決策和教育執(zhí)行共同構(gòu)成了教育行政管理的根本內(nèi)容。56.終身學(xué)習(xí)終身學(xué)習(xí)是指社會(huì)每個(gè)成員為適應(yīng)社會(huì)開展和實(shí)現(xiàn)個(gè)體開展的需要，貫穿于人的一生的，持續(xù)的學(xué)習(xí)過程。即我們所常說的“活到老學(xué)到老”或者“學(xué)無止境”。在特殊的社會(huì)、教育和生活背景下，終身學(xué)習(xí)理念得以產(chǎn)生，它具有終身性、全民性、廣泛性等熱點(diǎn)。終身教育和終身學(xué)習(xí)提出后，各國普遍重視并積極實(shí)踐。終身學(xué)習(xí)啟示我們樹立終身教育思想，使學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成主動(dòng)的、不斷探索的、自我更新的、學(xué)以致用的和優(yōu)化知識(shí)的良好習(xí)慣。57.勸學(xué)篇張之洞是我國清末著名的洋務(wù)派教育家，他的根本教育思想是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。這個(gè)思想集中反映在其1898年著成的《勸學(xué)篇》中?！秳駥W(xué)篇》分內(nèi)、外兩篇，《內(nèi)篇》務(wù)本，以正人心，從“中學(xué)”發(fā)題，《外篇》務(wù)通，以開風(fēng)氣，專從“西學(xué)”發(fā)題，但所論常兼及中、西學(xué)的關(guān)系。整部《勸學(xué)篇》，以“中體西用”提綱挈領(lǐng)。所謂“中學(xué)”也叫舊學(xué)，張之洞將以傳統(tǒng)文化教育為主體的“中學(xué)”稱為“舊學(xué)”，其內(nèi)容：“四書五經(jīng)、中國史事、政書、地圖為舊學(xué)。”這是為學(xué)之人首當(dāng)其沖必須學(xué)習(xí)的內(nèi)容。其中，“四書五經(jīng)”中的“三綱五常”，尤被張之洞視為“圣人之所以為圣人，中國之所以為中國”的根本所在。所謂“西學(xué)”也叫“新學(xué)”，在《勸學(xué)篇》中，張之洞也將以西方近代學(xué)術(shù)教育為主體的“西學(xué)”稱作“新學(xué)”，其內(nèi)容：“西政、西藝、西史為新學(xué)。”“關(guān)于“中學(xué)”和“西學(xué)”的關(guān)系，他強(qiáng)調(diào)“中學(xué)”是根本，“西學(xué)”是末節(jié)，“中學(xué)”為主，“西學(xué)”是從。只有在通“中學(xué)”的根底上，才能學(xué)“西學(xué)”。講“西學(xué)”，必先通“中學(xué)”；而要存“中學(xué)”，又不得不講“西學(xué)”。58.多元智能20世紀(jì)80年代哈佛大學(xué)認(rèn)知心理學(xué)家加德納所提出的多元智能理論，定義智能是人在特定情景中解決問題并有所創(chuàng)造的能力。他認(rèn)為我們每個(gè)人都擁有八種主要智能：語言智能、邏輯一數(shù)理智能、空間智能、運(yùn)動(dòng)智能、音樂智能、人際交往智能、內(nèi)省智能、自然觀察智能。他提出了“智能本位評(píng)價(jià)”的理念，擴(kuò)展了學(xué)生學(xué)習(xí)評(píng)估的根底;他主張“情景化”評(píng)估，改正了以前教育評(píng)估的功能和方法。加德納的多元智能理論是對(duì)傳統(tǒng)的“一元智能”觀的強(qiáng)有力挑戰(zhàn)，給人以耳目一新之感。尤其是當(dāng)前在新課程改革中，大局部教師對(duì)學(xué)生評(píng)價(jià)頗感困惑之時(shí)，他的理論無疑會(huì)給我們諸多啟示。根據(jù)這個(gè)定義，他在《心智的架構(gòu)》(FramesofMind,Gardner,1983)這本書里提出，人類的智能至少可以分成七個(gè)范疇(后來增加至八個(gè))：1.語言(Verbal/Linguistic)2.數(shù)理邏輯(Logical/Mathematical)3.空間(Visual/Spatial)4.身體-運(yùn)動(dòng)(Bodily/Kinesthetic)5.音樂(Musical/Rhythmic)6.人際(Inter-personal/Social)7.內(nèi)省(Intra-personal/Introspective)8.自然探索(Naturalist，加德納在1995年補(bǔ)充)9.存在〔ExistentialistIntelligence，加德納后來又補(bǔ)充〕。另外，有其它學(xué)者從內(nèi)省智能分拆出“靈性智能”(spiritualintelligence)。這九個(gè)范疇的內(nèi)容如下：1.語言智能：這種智能主要是指有效地運(yùn)用口頭語言及文字的能力，即指聽說讀寫能力，表現(xiàn)為個(gè)人能夠順利而高效地利用語言描述事件、表達(dá)思想并與人交流的能力。這種智能在作家、演說家、記者、編輯、節(jié)目主持人、播音員、律師等職業(yè)上有更加突出的表現(xiàn)。2.邏輯數(shù)學(xué)智能:從事與數(shù)字有關(guān)工作的人特別需要這種有效運(yùn)用數(shù)字和推理的智能。他們學(xué)習(xí)時(shí)靠推理來進(jìn)行思考，喜歡提出問題并執(zhí)行實(shí)驗(yàn)以尋求答案，尋找事物的規(guī)律及邏輯順序，對(duì)科學(xué)的新開展有興趣。即使他人的言談及行為也成了他們尋找邏輯缺陷的好地方，對(duì)可被測(cè)量、歸類、分析的事物比擬容易接受。3.空間智能：空間智能強(qiáng)調(diào)人對(duì)色彩、線條、形狀、形式、空間及它們之間關(guān)系的敏感性很高，感受、區(qū)分、記憶、改變物體的空間關(guān)系并借此表達(dá)思想和情感的能力比擬強(qiáng)，表現(xiàn)為對(duì)線條、形狀、結(jié)構(gòu)、色彩和空間關(guān)系的敏感以及通過平面圖形和立體造型將他們表現(xiàn)出來的能力。能準(zhǔn)確地感覺視覺空間，并把所知覺到的表現(xiàn)出來。這類人在學(xué)習(xí)時(shí)是用意象及圖像來思考的?？臻g智能可以劃分為形象的空間智能和抽象的空間智能兩種能力。形象的空間智能為畫家的特長。抽象的空間智能為幾何學(xué)家特長。建筑學(xué)家形象和抽象的空間智能都擅長。4.肢體運(yùn)作智能：善于運(yùn)用整個(gè)身體來表達(dá)想法和感覺，以及運(yùn)用雙手靈巧地生產(chǎn)或改造事物的能力。這類人很難長時(shí)間坐著不動(dòng)，喜歡動(dòng)手建造東西，喜歡戶外活動(dòng)，與人談話時(shí)常用手勢(shì)或其它肢體語言。他們學(xué)習(xí)時(shí)是透過身體感覺來思考。這種智能主要是指人調(diào)節(jié)身體運(yùn)動(dòng)及用巧妙的雙手改變物體的技能。表現(xiàn)為能夠較好地控制自己的身體，對(duì)事件能夠做出恰當(dāng)?shù)纳眢w反響以及善于利用身體語言來表達(dá)自己的思想。運(yùn)發(fā)動(dòng)、舞蹈家、外科醫(yī)生、手藝人都有這種智能優(yōu)勢(shì)。5.音樂智能：這種智能主要是指人敏感地感知音調(diào)、旋律、節(jié)奏和音色等能力，表現(xiàn)為個(gè)人對(duì)音樂節(jié)奏、音調(diào)、音色和旋律的敏感以及通過作曲、演奏和歌唱等表達(dá)音樂的能力。這種智能在作曲家、指揮家、歌唱家、樂師、樂器制作者、音樂評(píng)論家等人員那里都有出色的表現(xiàn)。6.人際智能：人際關(guān)系智能，是指能夠有效地理解別人及其關(guān)系、及與人交往能力，包括四大要素。①組織能力，包括群體發(fā)動(dòng)與協(xié)調(diào)能力。②協(xié)商能力，指仲裁與排解紛爭(zhēng)能力。③分析能力，指能夠敏銳察知他人的情感動(dòng)向與想法，易與他人建立密切關(guān)系的能力。④人際聯(lián)系，指對(duì)他人表現(xiàn)出關(guān)心，善體人意，適于團(tuán)體合作的能力。7.內(nèi)省智能：這種智能主要是指認(rèn)識(shí)到自己的能力，正確把握自己的長處和短處，把握自己的情緒、意向、動(dòng)機(jī)、欲望，對(duì)自己的生活有規(guī)劃，能自尊、自律，會(huì)吸收他人的長處。會(huì)從各種回饋管道中了解自己的優(yōu)劣，常靜思以規(guī)劃自己的人生目標(biāo)，愛獨(dú)處，以深入自我的方式來思考。喜歡獨(dú)立工作，有自我選擇的空間。這種智能優(yōu)秀的政治家、哲學(xué)家、心理學(xué)家、教師等人員那里都有出色的表現(xiàn)。內(nèi)省智能可以劃分兩個(gè)長層次：事件層次和價(jià)值層次。事件層次的內(nèi)省指向?qū)τ谑录蓴〉目偨Y(jié)。價(jià)值層次的內(nèi)省將事件的成敗和價(jià)值觀聯(lián)系起來自審。8.自然探索智能：能認(rèn)識(shí)植物、動(dòng)物和其它自然環(huán)境〔如云和石頭〕的能力。自然智能強(qiáng)的人，在打獵、耕作、生物科學(xué)上的表現(xiàn)較為突出。自然探索智能應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步歸結(jié)為探索智能,包括對(duì)于社會(huì)的探索和對(duì)于自然的探索兩個(gè)方面。9.存在智能：人們表現(xiàn)出的對(duì)生命、死亡和終極現(xiàn)實(shí)提出問題，并思考這些問題的傾向性。59.黃炎培〔一〕職業(yè)教育的作用與地位〔1〕作用：就其理論價(jià)值而言，在于“謀個(gè)性之開展”，“為個(gè)人謀生之準(zhǔn)備”，“為個(gè)人效勞社會(huì)之準(zhǔn)備”，“為國