大學(xué)試題(宗教學(xué))-道教文化筆試（2018-2023年）真題摘選含答案

長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。大學(xué)試題(宗教學(xué))-道教文化筆試（2018-2023年）真題摘選含答案（圖片大小可自由調(diào)整）卷I一.參考題庫(kù)(共30題)1.《性命圭旨》具體是講了什么內(nèi)容？2.是誰(shuí)創(chuàng)立了全真道？他收的七個(gè)弟子是誰(shuí)？全真道的主要特點(diǎn)是什么？3.仙有五等，分為哪五等？4.道教人員打招呼時(shí)念什么口詞？5.長(zhǎng)沙航空職業(yè)技術(shù)學(xué)院校訓(xùn)?自強(qiáng)不息，止于至善?中的?止于至善?出自（）。A、《論語(yǔ)》B、《詩(shī)經(jīng)》C、《大學(xué)》D、《太平經(jīng)》6.四御7.上清派是由傳授那部經(jīng)書(shū)而得名的？8.《太平經(jīng)》的來(lái)歷是什么？9.談?wù)劦澜虒m觀內(nèi)的清規(guī)10.什么是道教施食科儀？11.王常月12.《太上感應(yīng)篇》講了哪些內(nèi)容？13.道教所傳的“道”和‘德“與社會(huì)上稱(chēng)的”“道德”是一樣嗎？有何區(qū)別？14.打坐有哪些方法和講究？15.北天師道的創(chuàng)始人是誰(shuí)？他是如何改造天師道的？16.道教養(yǎng)生為何講究“性命雙修”？17.現(xiàn)代全國(guó)有哪些著名宮觀？18.（）年武當(dāng)山的古建筑群被例為世界物質(zhì)文化遺產(chǎn)。A、1994B、1995C、1996D、199719.八卦的稱(chēng)呼以及代表的涵義是什么？20.何為道歷？21.“尊道貴德”是道教的基本道義：22.何為南五祖？23.道教養(yǎng)生修煉主要有哪些經(jīng)典？24.道士分哪幾類(lèi)？25.丘長(zhǎng)春祖師是怎樣使全真教走向全盛？26.全真道的戒律有幾類(lèi)？27.道教法事的性質(zhì)是什么？28.太和包括三層意思：1、和平；2、和睦；3、（）。A、和美B、和善C、和氣D、和樂(lè)29.《陰符經(jīng)》的來(lái)歷是什么？30.譚長(zhǎng)真真人傳略如何？卷I參考答案一.參考題庫(kù)1.參考答案: 《性命圭旨》題為“尹真人高第弟子所述”。全書(shū)分為元、亨、利、貞四集，均有圖及圖說(shuō)和九節(jié)口訣說(shuō)明。書(shū)中總結(jié)了各種有關(guān)內(nèi)丹原理及方法，詳細(xì)論述了內(nèi)丹功法“筑基煉已，煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，煉虛合道”的整個(gè)過(guò)程。全書(shū)圖文并茂，論述詳明。書(shū)中竭力要把內(nèi)丹功法通俗化，一般人都能接受，并言使“后之有志于道者，再不為丹經(jīng)所惑也?！币蚨藭?shū)亦是道教內(nèi)丹的經(jīng)典之作。2.參考答案:創(chuàng)始人王喆（1112～1170），號(hào)重陽(yáng)子，陜西咸陽(yáng)人。出身地方豪門(mén)，早年曾應(yīng)金朝武舉，為小吏，后辭職還家。招收馬鈺、譚處端、劉處玄、邱處機(jī)、王處一、郝大通、孫不二等七大弟子，號(hào)稱(chēng)全真七子。全真道認(rèn)為修真養(yǎng)性是道士修煉唯一正道，除情去欲，識(shí)心見(jiàn)性，使心地清靜，才能返樸歸真，證道成仙。還規(guī)定道士必須出家住觀，嚴(yán)守戒律，忍恥含垢，苦己利人。3.參考答案: 仙有五等，是根據(jù)修煉的等級(jí)而分的。一為鬼仙，二為人仙，三為地仙，四為神仙，五為天仙。又按《傳道集》中載：“五等神仙：第一，不持戒，不斷酒肉，不殺生，不思善，為鬼仙之類(lèi)；第二，養(yǎng)真氣長(zhǎng)命者，為地仙；第三，好戰(zhàn)爭(zhēng)，是劍仙；第四，打坐修行者，為神仙；第五，孝養(yǎng)師長(zhǎng)父母六度，萬(wàn)行方便，救一切眾生，斷除十惡，不殺生，不食酒肉，邪非偷盜，出意天心，心正真，無(wú)私曲，名曰天仙。4.參考答案: 道教徒、居士、信士等，見(jiàn)面稽首打招呼時(shí)，口稱(chēng)“無(wú)量天尊”、“無(wú)量?！?、“無(wú)量壽?！被颉吧庾锾熳稹钡?，簡(jiǎn)單用詞時(shí)，一般就稱(chēng)“慈悲”、“某某慈悲”等。5.參考答案:C6.參考答案: 四御為道教天界尊神中輔佐“三清”的四位尊神，所以又稱(chēng)“四輔”。分別是：昊天玉皇大帝、中天太黃大帝（中天紫微北極大帝）、上宮天皇大帝、承天效法后土皇帝地祗?！缎拚媸畷?shū)》卷七《丹訣歌》中說(shuō)：“九九道至成真日，三清四御朝天節(jié)。”《道法會(huì)元》稱(chēng)“三清”、“四御”為“七寶”，認(rèn)為三清是宇宙萬(wàn)物的創(chuàng)造者，四御是統(tǒng)率天地的萬(wàn)神者。此外，四御還協(xié)助玉皇執(zhí)掌天道。中天紫微北極大帝協(xié)助玉皇執(zhí)掌天經(jīng)地緯、日、月、星、辰、四時(shí)氣候，能呼風(fēng)喚雨，役使鬼神，為萬(wàn)象之宗師、萬(wàn)星之教主；勾陳上宮天皇大帝協(xié)助玉皇執(zhí)掌南北極與天、地、人三才，并主宰人間兵革之事；承天效法后土皇地祗協(xié)助玉皇執(zhí)掌陰陽(yáng)生育，萬(wàn)物生長(zhǎng)，與大地河山之秀。7.參考答案: 尊奉上清經(jīng)系的道派。上清派創(chuàng)始人是東晉天師道士楊羲、許謐、許遜。晉哀帝興寧二年（364），楊羲扶乩降筆，稱(chēng)紫虛元君上真司命南魏夫人降授《上清真經(jīng)》31卷，命楊羲用隸寫(xiě)出，以傳護(hù)軍長(zhǎng)史句容許謐及其子許遜，二許又傳寫(xiě)上清經(jīng)，并修行上清經(jīng)法得道。東晉末，王靈期至許黃民（許遜之子）處求上清經(jīng)后，又增刪潤(rùn)色，造作上清經(jīng)法至五十余篇。江東道士慕上清經(jīng)法豐博，爭(zhēng)相傳抄，故在江東地區(qū)形成傳授修習(xí)上清經(jīng)法的上清派。上清派以晉代女道士魏華存（南岳魏夫人）為第一代宗師，楊羲為第二代宗師。楊羲以下依經(jīng)法傳授次序，第三代至第九代上清派宗師是許穆、許翔、馬朗、馬罕、陸修靜、孫游岳、陶弘景。陶弘景齊梁時(shí)居茅山傳上清經(jīng)法，開(kāi)創(chuàng)茅山宗，上清派遂為茅山派所承襲。上清派以元始天王和太上大道為最高神靈。上清派最具特點(diǎn)的修煉方法是存思。認(rèn)為通過(guò)存思，天地之神可以進(jìn)入人體，人體之神與天地之神囗混融，即可長(zhǎng)生不老，飛登上清。上清派的存思、服氣、咽津、念咒、佩符等修持方法，對(duì)道教齋醮儀式影響甚大。陸修靜《三洞經(jīng)書(shū)目錄》著錄上清經(jīng)186卷，有127卷流播于世，其代表性經(jīng)典是《上清大洞真經(jīng)》和《黃庭經(jīng)》。上清派宗師出身江東士族，其造作和傳播的上清經(jīng)，使道教理論更趨成熟。上清派是東晉南北朝江東地區(qū)最有影響的道派。8.參考答案: 《太平經(jīng)》又稱(chēng)《太平清領(lǐng)書(shū)》，傳說(shuō)為東漢于吉所傳。早期太平道將其奉為主要經(jīng)典，后為道教所保留。據(jù)中國(guó)道協(xié)原會(huì)長(zhǎng)陳攖寧考證，認(rèn)為此書(shū)脫胎于西漢時(shí)的《天官歷包元太平經(jīng)》，五斗米教所信奉的《太平洞極經(jīng)》與《太平經(jīng)》有遞承關(guān)系，宋元之前的道士還有講習(xí)此經(jīng)的傳統(tǒng)。其書(shū)內(nèi)容，融入了古代道家、方仙道和黃老道的思想，是這些學(xué)術(shù)思想向宗教信仰轉(zhuǎn)化的產(chǎn)物，也是道教教團(tuán)最初醞釀和形成過(guò)程中的一部宣言書(shū)。因此在研究早期道教思想方面，是一部重要的經(jīng)典。9.參考答案: 宮觀清規(guī)的由來(lái)：宮觀清規(guī)指的是各道教宮觀根據(jù)戒律思想和條文，針對(duì)本宮觀具體情況制訂的條文。宮觀清規(guī)規(guī)定了對(duì)本宮觀住觀道士違犯戒律而進(jìn)行懲處的手段、方法和輕重程度。道教宮觀原來(lái)并無(wú)制訂清規(guī)的。而現(xiàn)存的道教宮觀清規(guī)主要由全真派大宮觀制訂出來(lái)?，F(xiàn)存主要宮觀清規(guī)：現(xiàn)存的歷史上的道教主要宮觀的清規(guī)是，清代道光二十二年（1842年）陜西張良廟的清規(guī)和清代咸豐六年（1856年）北京白云觀的「清規(guī)榜」。這兩份清規(guī)都是《道藏》中《全真清規(guī)》的《教主重陽(yáng)帝君責(zé)罰榜》的衍生和發(fā)展，只是所作的各種處罰規(guī)定更加具體和明確。其處罰的方式、方法和輕重標(biāo)準(zhǔn)也更加多樣和區(qū)分細(xì)致。北京白云觀的《清規(guī)榜》除了有《全真清規(guī)》中規(guī)定的罰出、罰齋、罰香、罰油、罰茶和罰拜以外，還增加了遷單、頭頂清規(guī)，乃至火化示眾的嚴(yán)厲措施，稱(chēng)「違犯國(guó)法，奸盜邪淫，壞教敗宗，頂清規(guī)，火化示眾」。張良廟的《清規(guī)榜》則還有炙斷眉毛、摘去衣領(lǐng)、打扁拐等當(dāng)?shù)亓餍械奶幜P方式，稱(chēng)「違犯國(guó)法，奸盜淫殺，玷辱道風(fēng)者，按清規(guī)重責(zé)四十，炙斷眉毛逐出」。當(dāng)代道教宮觀在健全管理制度中，大部分亦已恢復(fù)了宮觀清規(guī)，但是，其形式和內(nèi)容均已采用當(dāng)今道眾習(xí)慣的公約的形式，并在正式實(shí)行前，經(jīng)過(guò)全道觀道士民主討論和通過(guò)10.參考答案: 施食是道教科儀的一項(xiàng)重要的內(nèi)容?！鹅`寶領(lǐng)教濟(jì)度金書(shū)》稱(chēng)："諸鬼神久處幽陰，形體饑渴，想念世間飲食，無(wú)頃刻忘，故施食一事，所以慰其想念，濟(jì)其饑渴。"①《上清靈寶大法》稱(chēng)其"宣說(shuō)靈章，咒施法食，三途五苦，盡得沾濡，十類(lèi)四生，悉皆飽滿，即超陰境，共涉仙鄉(xiāng)"。②道教認(rèn)為，在科儀中經(jīng)過(guò)"咒施法食"，陽(yáng)世的食物已變?yōu)轷事?，蘭餚珍饌，玉液瓊漿，使幽魂深味無(wú)為，永出輪回，證無(wú)上道。施食可以作為一種儀式體，如《靈寶施食法》；也可以是組成其他儀式體的一項(xiàng)儀式元，如《先天斛食濟(jì)煉幽科儀》就是由施食和濟(jì)幽、煉度等儀式元共同組合而成的。11.參考答案: 著作《初真戒律》、《龍門(mén)心法》 王常月針對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)教團(tuán)腐化的積弊，以公開(kāi)傳戒為振宗興教的關(guān)鍵措施。他認(rèn)為“戒是全真第一關(guān)”，分初真、中級(jí)、天仙大戒三級(jí)。全真真功包含在戒定慧三字之中，初真戒為修戒，中級(jí)戒為修定，天仙大戒為修慧，三壇大戒，都是為制心而設(shè)。 其戒律內(nèi)容，以忠、孝、仁、信等倫理綱常為本。強(qiáng)調(diào)修行以明心見(jiàn)性為先。而明心見(jiàn)性的關(guān)鍵，在于從日常持戒攝心的功夫中“老實(shí)做去”，真心便會(huì)自然呈露。他反對(duì)追求肉體長(zhǎng)生，認(rèn)為肉體不可能永遠(yuǎn)不滅。人欲成仙，應(yīng)在日常持戒攝心上下功夫。 他還探討了出世與入世的關(guān)系，孝弟衷信、禮義廉恥，是日用尋常之理。12.參考答案: 為道教著名善書(shū)。全書(shū)共1274字，通篇以太上老君口吻宣教，闡明天人感應(yīng)、抑惡揚(yáng)善之旨。經(jīng)義謂禍福無(wú)門(mén)，惟人自召，善惡之報(bào)，如影隨形。天地有司過(guò)之神，三臺(tái)北斗神君、三尸神、灶神等錄人善惡，依人所犯輕重，以?shī)Z人算。并言積善多者，可成神仙。文中詳列諸善與眾惡條文，共計(jì)善事26，惡事170。此書(shū)勸人行善，將道教思想與世俗生活有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，比較適合一般民眾的需要，特別南宋之后一直為封建統(tǒng)治者所親自提倡，因而對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了一定影響。13.參考答案: 道教所傳的“道”和“德”，與社會(huì)會(huì)上普遍評(píng)說(shuō)的“道德”不一樣。 因?yàn)榈澜趟v的“道”，是指宇宙的本源和事物的規(guī)律，指整體；“德”是指事物的特性，指?jìng)€(gè)體。 社會(huì)上人們普遍稱(chēng)呼的“道德”，是道教所倡導(dǎo)“德”的一上方面，是人類(lèi)的品質(zhì)表現(xiàn)。14.參考答案: 打坐分為雙盤(pán)坐、單盤(pán)坐、雙交叉坐、單交叉坐、自然平坐等五類(lèi)基本坐法。 打坐應(yīng)選擇空氣新鮮、氣空濕度適宜、安靜而沒(méi)有干擾的地方。 如果在室內(nèi)，應(yīng)保持空氣流暢，沒(méi)有污染的房間。 打坐一般選擇座北向南，早晨和傍晚亦可面向東和面向西，北方為陰極之方，不宜打坐修煉。 打坐要求舌頂上腭，雙肩下沉、全身放松、眼睛微開(kāi)、眼神內(nèi)視、自然呼吸。15.參考答案: 北天師道得到寇謙之的改革?？苤t之早年信仰天師道，修張魯之術(shù)，并對(duì)其進(jìn)行了改造。他假托自己在嵩山見(jiàn)到太上老君，老君封他「天師之位」，并賜給他《云中音誦新科之誡》二十卷，啟示他：今運(yùn)數(shù)應(yīng)出，你宣傳我的新科，清整道教，除去三張偽法，租米錢(qián)稅及男女合氣之術(shù)。大道清虛，應(yīng)專(zhuān)以禮度為首，而加之以服食閉煉。這是寇謙之清整改革道教的總綱，一是廢除常規(guī)五斗米道的「?jìng)畏ā?，?chuàng)建符合統(tǒng)治者需求的「新科」，二是新道教「專(zhuān)以禮度為首」，即采取儒家的禮教為道教的第一要義。清整改革道教的目的是輔佐太平真君實(shí)現(xiàn)天下太平，維持統(tǒng)治秩序。寇謙之改造道教主要是制定了一套戒律軌儀，從組織上進(jìn)行清整，革除早期道教和國(guó)家爭(zhēng)租稅的經(jīng)濟(jì)措施，在教理上沒(méi)有什么新的制作。此后，北天師道再也沒(méi)有像在寇謙之時(shí)期這樣興旺。16.參考答案: 養(yǎng)生本是一個(gè)綜合性科目，以現(xiàn)實(shí)觀點(diǎn)而論，就是既要有物質(zhì)上的相對(duì)滿足，又要有精神上的相對(duì)滿足。養(yǎng)生需要有強(qiáng)壯的身體，同時(shí)亦要有良好的道德品質(zhì)和修養(yǎng)，也就是要樂(lè)于積德行善，服務(wù)大眾。這兩者需要不斷的陶冶和修煉，才能搞好養(yǎng)生。也就是講，要養(yǎng)生，就需要進(jìn)行性命雙修。17.參考答案: 為了更好落實(shí)宗教政策，1983年國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)21座道教宮觀作為全國(guó)重點(diǎn)宮觀。它們分別是：北京白云觀；遼寧沈陽(yáng)市太清宮；遼寧鞍山市千山無(wú)量觀；江蘇句容市茅山道院；浙江杭州市抱樸道院；江西貴溪市龍虎山天師府；山東青島市嶗山太清宮；山東泰安市泰山碧霞祠；河南登封市嵩山中岳廟；湖北武漢市長(zhǎng)春觀；湖北丹江口市武當(dāng)山：紫霄宮、太和宮（包括金頂）；廣東博羅縣羅浮山?jīng)_虛古觀；四川成都市青羊?qū)m；四川都江堰市青城山：常道觀（包括天師洞）、祖師殿；陜西西安市八仙宮；陜西周至縣樓觀臺(tái)；陜西華陰市華山：玉泉院、鎮(zhèn)岳宮、東道院。18.參考答案:A19.參考答案: 八卦為乾、坤、坎、離、震、巽、艮、兌等。 乾卦代表天，坤卦代表地，坎卦代表水，離卦代表火，震卦代表雷，巽卦代表風(fēng)，艮卦代表山，兌卦代表澤。20.參考答案: 道歷為道教專(zhuān)用之歷紀(jì)也。系按我國(guó)夏歷為準(zhǔn)，用六十甲子以紀(jì)年。推算之法，由黃帝紀(jì)元（公元前二六九七年）開(kāi)始，迄今（公元二00二年）道歷為四六九九年。唐朝曾因老子為其始祖，乃以老子降生年（公元前一三00年）為道歷之開(kāi)始，但至宋以后，則仍以黃帝紀(jì)元為用也。而道教齋醮道場(chǎng)，所用表奏文牒等，則皆書(shū)以天運(yùn)甲子之歲，因?qū)ι衩鞴什挥玫罋v紀(jì)年也。21.參考答案: 道教認(rèn)為，“道”是宇宙的本源、宇宙的主宰，是產(chǎn)生和支配天地萬(wàn)物的造物主，是至高無(wú)上、具有神秘力量的人格化的神，是最值得崇敬的。這是道教最基本的道義，是道教徒不可動(dòng)搖的信念。道教的一切經(jīng)典，皆宣稱(chēng)其根本信仰為“道”。認(rèn)為“道”無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有，是宇宙一切的開(kāi)始與萬(wàn)事萬(wàn)物的演化者，是天地萬(wàn)物的本跟、本源、總體?！暗隆笔菍?duì)“道”的衍化，是“道”的法則在人類(lèi)社會(huì)中落實(shí)于社會(huì)的人性、人倫、人情等方面的道德行為規(guī)范。道生萬(wàn)物，德育萬(wàn)物，生生不息。道教的基本道義是尊道貴德，其修持之首務(wù)便是修道積德，功德圓滿，便會(huì)“與道同體”而得道成仙。22.參考答案: 南宗五祖系由海蟾祖師所傳之張紫陽(yáng)、石杏林、薛道光、陳泥丸、白玉蟾等五位真人為南五祖。23.參考答案: 道教主要養(yǎng)生修煉經(jīng)典有丹經(jīng)王之稱(chēng)的《參同契》、《悟真篇》和《黃庭經(jīng)》。有《玉皇心印妙經(jīng)》、《清靜經(jīng)》、《抱樸子》、《天隱子》、《靈寶畢法》，還有諸如《人藥鏡》、《金丹大要》、《大丹直指》、《翠虛篇》、《鐘呂傳道集》等等。24.參考答案:北魏寇謙之改革天師道，規(guī)定道徒可在家立壇，朝夕禮拜，不必出家修道。金代時(shí)王重陽(yáng)創(chuàng)立全真道，規(guī)定道士不許婚娶、茹葷，必須出家住叢林。這樣，道士遂分為出家的全真道道士和在家的正一道道士?jī)深?lèi)。另?yè)?jù)資料，臺(tái)灣的道士一般是分為“烏頭道士”和“紅頭道士”兩大類(lèi)。25.參考答案: 丘祖拜王重陽(yáng)祖師為師，金世宗大定十四年（1174年）入蟠溪穴居，乞食度日，行攜一蓑。隨后赴隴卅龍門(mén)山修道，為全真龍門(mén)派創(chuàng)始人。1191年后，他以棲霞縣太虛觀為中心進(jìn)行傳教活動(dòng)，受到金章宗重視。他廣結(jié)高官顯貴，又大力拯救民眾苦難，獲得極大聲譽(yù)。于1220年率徒一行十八人應(yīng)成吉思汗之召，不遠(yuǎn)萬(wàn)里，西行到印度河上游成吉思汗行宮。他三次晉見(jiàn)成吉思汗，太祖問(wèn)他治理天下良策，他回答以“敬天愛(ài)民”為本；問(wèn)長(zhǎng)生久視之道，回答以“清心寡欲，無(wú)為清靜”為要。勸不可殺人，禁止不孝和色欲，深得歡心。成吉思汗封他為神仙，授予道士免除一切賦稅的特權(quán)，令丘祖掌管天下道教。1227年詔改太極宮為長(zhǎng)春宮（今北京白云觀），賜丘祖金虎牌，由于成吉思汗的支持，后道侶云集，全真教大興。主張修道者應(yīng)出家，斷絕一切塵緣，清心寡欲，即為修道成仙之根本。26.參考答案: 全真道的戒律分為初真戒、中極戒、天仙大戒等三大類(lèi)。27.參考答案: 道教法事既具有宗教文化、儀式文化、傳統(tǒng)巫術(shù)文化內(nèi)涵又具有實(shí)用性、信仰性、神秘性，相信其存在必然有其合理性。28.參考答案:A29.參考答案: 《陰符經(jīng)》又稱(chēng)《軒轅黃帝陰符經(jīng)》或《黃帝陰符經(jīng)》，亦稱(chēng)《黃帝天機(jī)經(jīng)》，相傳此書(shū)出于軒轅黃帝。由于道教以黃帝為其宗祖，因此被奉為主要經(jīng)典之一?！蛾幏?jīng)》在唐代以前，尚未聞名于世，據(jù)說(shuō)有一個(gè)叫李筌的學(xué)道者在嵩山石室中發(fā)現(xiàn)此經(jīng)，由此逐漸流傳開(kāi)來(lái)。由于李筌發(fā)現(xiàn)該本已經(jīng)糜爛，抄寫(xiě)流傳只有300余字，另有一個(gè)400余字的本子，與此本并行流傳。《陰符經(jīng)》的內(nèi)容，主要是談天、地、人、我之道，歷史上有兵家權(quán)謀和道家修養(yǎng)兩種解釋?zhuān)澜绦摒B(yǎng)尤其把它奉為祖經(jīng)。歷代高道名真均注重此經(jīng)，常將其與老莊并列。張紫陽(yáng)祖師《悟真篇》云：“《陰符》寶字逾三百，《道德》靈文滿五千，今古神仙無(wú)限數(shù)，盡于此處達(dá)真詮。”30.參考答案: （1123—1185）金代道士。長(zhǎng)真真人姓譚名處端，字通正，號(hào)長(zhǎng)真子，河南洛陽(yáng)人，后遷山東寧海卅，生於金天會(huì)元年三月初一日。幼時(shí)失足墮井，坐於水而不警，后遇人救起。年十五有志於文，因感風(fēng)痹疾。大定七年（1167），聞馬丹陽(yáng)拜王重陽(yáng)為師之事，遂棄家往拜重陽(yáng)為師學(xué)道，宿疾頓除，后授道訣。至淳熙丁未年七月十二日仙化。元世祖至元六年（1269年）春正月贈(zèng)封為“長(zhǎng)真云水蘊(yùn)德真人”。武宗加封為“長(zhǎng)真凝神玄靜蘊(yùn)德真君”。為南無(wú)派祖師。卷II一.參考題庫(kù)(共30題)1.武當(dāng)山地區(qū)的土壤主要是（），它的土地比較肥沃。A、紅壤B、黃棕壤C、黑壤D、黃土地2.道士為什么穿古裝，蓄頭發(fā)？3.據(jù)史料記載，武當(dāng)山又名（）、嵾上山、謝羅山、仙室山等。A、太和山B、大岳山C、嵩山D、終南山4.成語(yǔ)“半途而廢”出自（）。A、《論語(yǔ)》B、《孟子》C、《莊子》D、《中庸》5.《靈寶畢法》具體有哪些內(nèi)容？6.道士都吃素嗎？為什么？7.簡(jiǎn)述混元巾的來(lái)歷。8.“天道承負(fù)”是道教的報(bào)應(yīng)觀念？9.全真教是怎樣形成的？10.什么是六根六塵？11.王重陽(yáng)祖師圣跡是？12.道場(chǎng)分為哪兩大類(lèi)？13.黃巾軍起義對(duì)道教產(chǎn)生什么影響？14.“魚(yú)與熊掌不可兼得”這個(gè)典故出自（）。A、《老子》B、《論語(yǔ)》C、《孟子》15.雷公是何神？16.什么是掌管功名學(xué)業(yè)的道教神靈？17.明代永樂(lè)年間，全國(guó)規(guī)模最大的土木工程有兩項(xiàng)，一是在北方營(yíng)建北京皇宮的工程，二是在南方營(yíng)建（）。A、湖廣武當(dāng)山的工程B、京杭大運(yùn)河C、都江堰D、錢(qián)塘江海塘18.“崇神拜仙”是道教的根本信仰：19.道教為什么要返樸歸真？20.道教參香的講究21.道教講“無(wú)為”是消極思想嗎？為什么？22.簡(jiǎn)述道教與風(fēng)水23.武當(dāng)山的山勢(shì)像一只巨大的（）。A、龍B、蛇C、神獸D、神龜24.八卦的稱(chēng)呼和代表的涵義是什么？25.現(xiàn)代有哪些著名宮觀？26.道教何時(shí)尊老子為教祖？27.打坐前后為什么要適量運(yùn)動(dòng)？28.城隍爺是何神靈？29.全真派與正一派主要有哪些區(qū)別？30.道教為何提倡無(wú)為？卷II參考答案一.參考題庫(kù)1.參考答案:B2.參考答案: 道裝，又稱(chēng)為唐裝或漢裝。道士是中國(guó)傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者，而道服寬松、大方，具有鮮明的民族特色，所以，道士均穿古裝，以顯示其從事職業(yè)的傳統(tǒng)性和民族性。 道士蓄留須發(fā)，一是作為從道的標(biāo)志，二是為了順應(yīng)自然規(guī)律，三是為了表示盡孝之意，胡須鬢發(fā)父母所授，不得輕易毀塤。四是為了養(yǎng)生保健，人蓄頭發(fā)，必須要經(jīng)常梳理，經(jīng)常梳理頭發(fā)有助于大腦血液循環(huán)。大腦為人身之主，大腦健康，人亦少病，因此，道士常蓄須發(fā)。3.參考答案:A4.參考答案:D5.參考答案: 《靈寶畢法》全名為《秘傳正陽(yáng)真人靈寶畢法》，鐘離權(quán)著，呂洞賓傳。其書(shū)分為上、中、下三卷，共為三乘之法。上卷名為《小乘安樂(lè)延年法》，分為四門(mén)即《匹配陰陽(yáng)第一》、《聚散水火第二》、《交媾龍虎第三》、《燒煉丹藥第四》；中卷名為《中乘長(zhǎng)生不死之法》，分為三門(mén)即《肘后飛金晶第五》、《玉液還丹第六》、《金液還丹第七》；下卷名為《超凡入圣法》，分為三門(mén)即《朝元第八》、《內(nèi)觀第九》、《超脫第十》?！鹅`寶畢法》是道教內(nèi)丹形成體系之后的經(jīng)典著作，向?yàn)榈澜绦逕捤鸪纭?.參考答案: 不一定。因?yàn)榈澜谭譃檎弧⑷鎯纱笈?，正一派多從事婚喪、典慶之類(lèi)活動(dòng)，聚而成大家，分而有小家，于體力、于身體所需要，大多時(shí)間不吃素。只有初一、十五、齋本醮活動(dòng)時(shí)，方才要求用素食。而作為以修煉為主的全真教，煉精化氣，吸清排濁，追求百脈通暢，素食常使體內(nèi)清寧。因此，常用素食。7.參考答案: 混元巾為九巾之首?，F(xiàn)代全真派道士多戴此帽。以黑繒糊成硬沿圓帽，中間開(kāi)孔，以露出發(fā)髻。道巾多為方形，只有混元巾和一字巾為圓形。有的老修行說(shuō)，這是代表道教混元一氣的意思，故稱(chēng)為混元巾?？计涑霈F(xiàn)的年代，在清代前，未曾見(jiàn)于記載。又因其型似清代官員所戴的帽子，于是有人推測(cè)，混元巾是由清代官員所戴的暖帽演變而來(lái)。8.參考答案: 何為“承負(fù)”？前人的過(guò)失由后人承受其過(guò)則，禍福的根源，循環(huán)不已。斷止承負(fù)而免除厄運(yùn)的方法，就是靠修行真道，積善成仁，才能為子孫造福，不受因果報(bào)應(yīng)之苦。這種信念化為道教信仰中最普遍、最滲透人心的宗教道德行為。道教經(jīng)典所強(qiáng)調(diào)所謂的吉兇禍福是個(gè)人行為善惡的必然報(bào)應(yīng)，信奉因果報(bào)應(yīng)。9.參考答案: 全真教又稱(chēng)全真道或全真派。創(chuàng)立于金大定年間，由于正一道注重符錄而輕視修煉，部分方士注重黃白燒煉的金丹之術(shù)，而清修派隱遁修煉又沒(méi)有什么大的影響。在這種環(huán)境下，王重陽(yáng)設(shè)立全真道堂，并以清修派為主體，部分吸取正一道的做法和儒家思想及一些形式，并規(guī)定，凡入道堂者，即為全真道士。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的發(fā)展，全真派遂逐漸形成。10.參考答案:六根，就是指眼根、耳根、鼻根、舌根、心根、意根。道教認(rèn)為此六宮能生六識(shí)之根，所以稱(chēng)為六根。六塵：色、聲、香、味、觸、法，謂此六境，能由六根而染塵污，故謂六塵。11.參考答案: 王重陽(yáng)（1112----1170），金代道士，道教全真派創(chuàng)始人，道教煉師。原名中孚，字允卿，后改名世雄，字德威。入道之后改名嘉，字知明，號(hào)重陽(yáng)子。其家本咸陽(yáng)著姓，遷居終南山劉蔣村。幼好讀書(shū)，自稚不群。弱冠修進(jìn)士業(yè)，系京兆學(xué)籍，善于屬文，才思敏捷。又頗喜弓馬，金熙宗天眷初（1138）應(yīng)武舉，中甲科。相傳48歲時(shí)，于甘河鎮(zhèn)〔今陜西戶縣境內(nèi)〕遇呂洞賓之化身，授其修煉口訣，遂通仙道。曾作《遇仙詩(shī)》云：“四旬八上得遭逢，口訣傳來(lái)便有功。”正隆五年（1160）中秋，再遇其師于醴泉，且“留秘語(yǔ)五篇，令師讀畢焚之。”又指東方令觀之，見(jiàn)七朵金蓮結(jié)子，其師笑曰：“豈止如是，將有萬(wàn)朵玉蓮房也?！焙髣?chuàng)全真派，即以金蓮為其標(biāo)志。于是離家，活動(dòng)于終南山之間，舉止若狂，世人莫測(cè)其情。金世宗大定元年（1161），于南時(shí)村作穴居之，潛心修持。名“活死人墓”，且置“王害風(fēng)靈位”于墓上。至大定三年〔1167〕秋天道成，埋填此墓，遷居劉蔣村結(jié)茅為庵居之。大定六年〔1167〕于長(zhǎng)安〈今西安〉灤村呂道人庵壁題詩(shī)一首，以示其志云：“地肺重陽(yáng)子，呼為王害風(fēng)。來(lái)時(shí)長(zhǎng)日月，去后任西東。作伴云和水。為鄰虛與空。一靈真性在，不與眾人同?！贝蠖ㄆ吣辍?167〕四月廿六日，王重陽(yáng)燒掉所住茅庵，前往山東傳道。是年七月，抵達(dá)寧?！步裆綎|省牟平縣〕，馬鈺〔即馬丹陽(yáng)〕夫婦筑庵事之，題曰“全真”。先后親傳馬丹陽(yáng)、孫不二、丘處機(jī)、劉長(zhǎng)生、譚處端、郝大通、王處一等七人，應(yīng)七朵金蓮之兆。由是凡宗其道者，皆號(hào)全真道士。大定八年〔1168年〕，在文登建“三教七寶會(huì)”；九年〔1169〕又先后在查山建“三教金蓮會(huì)”，在福山建“三教三光會(huì)”，在蓬萊建“三教玉華會(huì)”；在掖縣建“三教平等會(huì)”。“自是遠(yuǎn)近風(fēng)動(dòng)。與會(huì)者千余人。”有先輩云游者見(jiàn)之嘆曰：“愿力宏深，真旌陽(yáng)在世?！贝蠖ň拍辍?169〕十月西歸，前往陜西傳道。次年〔1170〕至大梁（今河南開(kāi)封），正月初四日，王重陽(yáng)召馬丹陽(yáng)、丘處機(jī)、譚長(zhǎng)真于榻下，囑咐說(shuō)：“丹陽(yáng)已得道，長(zhǎng)真已知道，吾無(wú)慮矣。處機(jī)所學(xué)，一聽(tīng)丹陽(yáng)教誨，處玄、長(zhǎng)真當(dāng)管領(lǐng)之?！庇帜恳暻鹛帣C(jī)云：“此子異日地位非常，必大開(kāi)教門(mén)者也。”又謂譚長(zhǎng)真等曰：“汝輩前程，皆在馬公手?！彼鞎?shū)《物外親眷詩(shī)》一首，書(shū)畢奄然返真。馬丹陽(yáng)等人扶其仙柩，葬于劉蔣村故庵〔今陜西戶縣祖庵鎮(zhèn)〕。金章宗賜庵名為靈虛觀，元太宗加封為重陽(yáng)萬(wàn)壽宮，全真派尊為三大祖庭之一。元世祖至元六年（1269）封為“重陽(yáng)全真開(kāi)化真君”；元武宗至大三年（1310）加卦為“重陽(yáng)全真開(kāi)化輔極帝君”。全真派尊為北五祖之一。王重陽(yáng)主張儒釋道三教合一，將《道德經(jīng)》、《孝經(jīng)》及《心經(jīng)》作為早期全真道修證經(jīng)典。他提倡“全神煉氣”、“出家修真”，不尚符箓，不事黃白，并制定了全真派道士出家制度。其傳世著作甚多，有《重陽(yáng)全真集》、《重陽(yáng)立教十五論》、《重陽(yáng)教化集》、《分梨十化集》、《重陽(yáng)金關(guān)玉鎖訣》、《重陽(yáng)授丹陽(yáng)二十四訣》等，均收入《正統(tǒng)道藏》。其弟子中著名者有七位，即丘處機(jī)、劉處玄、譚處端、馬丹陽(yáng)、郝大通、王處一、孫不二等，世稱(chēng)北七真。12.參考答案: “祈福道場(chǎng)”（陽(yáng)事道場(chǎng)）和“度亡道場(chǎng)”（陰事道場(chǎng)）兩大類(lèi)。13.參考答案: 東漢時(shí)期的黃巾軍起義，是一次范圍廣泛的農(nóng)民起義。 它以祭酒為其活動(dòng)主體，吸取民眾參加；以老子《道德經(jīng)》作為向義民宣傳的理論；以符水、咒語(yǔ)、醫(yī)藥為人治病，廣泛地爭(zhēng)取民眾參加，形成較大的、全國(guó)性的、統(tǒng)一的道教組織—太平道。 為道教后來(lái)正規(guī)的發(fā)展打下了基礎(chǔ)，黃巾軍起義把道教的影響擴(kuò)展到全國(guó)，為道教形成全國(guó)性教團(tuán)創(chuàng)造了條件。14.參考答案:A15.參考答案:雷公是中國(guó)古代雷神。雷神起源很早?！渡胶＝?jīng)?海內(nèi)東經(jīng)》說(shuō)：“雷澤中有雷神，龍身而人頭，鼓其腹，在吳西”。最早的雷神呈獸形。后不斷人格化，成為雷師或雷公，畫(huà)成半人半獸形或鬼形。道教吸收了雷公為黃帝部下的說(shuō)法，塑造了道教的雷神為“九天應(yīng)元雷聲普化天尊”，稱(chēng)他“主天之災(zāi)福，持物之權(quán)衡，掌物掌人，司生司殺”。并建立了雷神體系。16.參考答案: 在道教里，掌管功名學(xué)業(yè)的是文昌帝君，《歷代神仙通鑒》說(shuō)，文昌帝君上主三十三天仙籍，中主人間壽夭禍福，下主十八地獄輪回。文昌，本是天體中的一個(gè)星座?！冻o注》所言：文昌六星，在北斗魁前。道教認(rèn)為：文昌明，文運(yùn)將興?！对栖钙吆灐罚骸拔牟巧窬?，字先常，天子司命之符也。中央司命者，或曰制命丈人，主生年之本命，攝壽夭之簡(jiǎn)札，太一變魂而符列，司命混合太一，以符籍而由之，故稱(chēng)丈人焉。名理明，初字元度卿，一名神宗，一名靈華。老君曰：左司命一人也，姓韓名思，字元信，樂(lè)人也。司靈、司伐等屬焉。左司命有三十六員大將。右司命姓張名獲邑，字子良，廣陽(yáng)人也。司錄、司非等屬焉，也有三十六員大將。”天師曰：韓張二司命，皆漢高帝之臣也。文昌神應(yīng)化化生，有七十三化、七十九化之說(shuō)。據(jù)說(shuō)，上帝命張氏子主掌文昌宮及人間祿籍，所以元代時(shí)封為“文昌帝君子”。因此居住在蜀之梓潼祀之，故又稱(chēng)“梓潼帝君”。文昌帝君的誕辰為舊歷二月初三日。自元代下旨增建梓潼帝君祠，舉國(guó)學(xué)子，凡有讀書(shū)之處，都必須奉祀梓潼帝君。清代，每逢文昌帝君的誕辰，朝庭都要特意派遣大臣，前往北京地方的文昌廟祭祀。此外，也有的地方有魁星閣，供奉魁星神?？?，又稱(chēng)奎星，與古代奎宿崇拜有密切的關(guān)系?？逓樾枪俚拿Q(chēng)，為二十八星宿之一，是西方白虎七宿第一宿?？枪灿惺w，包括星女座九顆星和雙魚(yú)座七顆星，古人認(rèn)為它是主管文運(yùn)的神，對(duì)其加以崇拜?？撬熳?yōu)榭?。由于魁星主掌文運(yùn)，所以與文昌神一樣，深受讀書(shū)人的崇拜，傳說(shuō)他手中所執(zhí)的那支筆專(zhuān)門(mén)用來(lái)點(diǎn)取科舉士子的名字，一旦點(diǎn)中，文遠(yuǎn)和官遠(yuǎn)就會(huì)與之俱來(lái)。17.參考答案:A18.參考答案: 道教是以到家這里和神仙信仰為核心的多神教。在道教看來(lái)，只要是修煉成道、神通廣大、變化無(wú)方、長(zhǎng)生不死的人都可以成為道教徒心目中的“神仙”，這些神仙共同構(gòu)建一個(gè)超然于人間之上的虛無(wú)縹緲而瑰麗多彩的神仙世界。道教認(rèn)為，不崇拜這個(gè)神仙世界的浩渺，也就是不承認(rèn)創(chuàng)始主——“道”的浩大與力量無(wú)窮，不相信世上存在天神、天帝、天庭，道教的祈儀符菉也就沒(méi)有了意義，不相信神仙、仙境的存在，也就沒(méi)有了道教徒追求得道成仙、長(zhǎng)生不老的愿望。19.參考答案: “返樸歸真”是道教主要的教義之一。學(xué)道者通過(guò)性命修煉，摒棄情欲和偽性，歸返純樸天真的本性，如同赤子，而與道同一。“返樸歸真”原是先秦道教品行修養(yǎng)的原則。老子認(rèn)為，大道無(wú)形無(wú)名，混沌未分，這種狀態(tài)稱(chēng)為“樸”；但道“惟恍惟惚”，其中有精質(zhì)，“其精甚真”，道的存在又是絕對(duì)真實(shí)的；因此，學(xué)道之士要以“道”為法，絕圣棄智，心志清靜，敦厚若樸，全性保真。“樸”是簡(jiǎn)約樸素，是道之本，人之性，物之情。上古之世自然古樸，上古之人自然也是如此，所以道教崇尚古人之質(zhì)樸無(wú)欲，便教人通過(guò)修煉，使自己心性歸返根本，以合于道性，達(dá)到“體和神清，虛夷忘身，乃合至精，返我之宗，復(fù)與道同”的境界。道教的莊子、列子都主張返樸而歸真，以復(fù)歸原始混沌樸實(shí)的自然狀態(tài)。后世許多高道都以返樸歸真作為修身的理想而追求。20.參考答案: 參香禮儀前已有略述，為教化方便計(jì)，今特設(shè)一章而專(zhuān)門(mén)講說(shuō)。參香，敬香是道教一種敬神禮道與傳遞信息的方式與禮儀。一般習(xí)俗，參香完后，均是三炷清香一齊插于香爐中，這屬于一氣化三清之意；若是將香炷先插在中間，再插在龍方（亦是面向神像的右方）再插香于虎方（亦是面向神像的左方），就代表敬三清、敬天、地、圣賢人之意。但須把香炷插正，不宜插的東歪西斜，或是將香炷插于香爐最邊緣，造成后者插香的不便而使手掌被香頭所觸燙。有些信眾則用拋的方式將香炷直拋于香爐中，這種種方式都是不敬之舉。敬神最常見(jiàn)最普遍的方式莫過(guò)于敬香。敬香，也稱(chēng)獻(xiàn)香，世人多稱(chēng)燒香。敬香旨在“以香達(dá)信”，即以人的誠(chéng)心通過(guò)香煙達(dá)于神明，所謂“一柱真香通信去，上圣高真降福來(lái)?！本聪阌蟹傧恪⒛橄銉煞N方式。焚香較為常見(jiàn)，為平日道士及信徒用線香（或料香或藏）敬神的儀式。 具體做法： （1）選三柱（支）香，不要斷香。 （2）點(diǎn)燃香（點(diǎn)燃后若起明火，可左右擺滅，不能用口氣吹滅）。 （3）面對(duì)神像，雙手舉香（與額相齊），躬身敬禮。 （4）用左手上香，三柱香要插直、插平，間隔不過(guò)一寸寬（以表示寸”心）。若是道徒還要默念《上香時(shí)咒》：“常焚心香得大清靜”。（若在一個(gè)神殿里供養(yǎng)奉有多尊神像，先上正位，再上左位，次上右位，后兩者各上一柱香，儀式相同。） （5）上香訖，即行叩拜禮。正所謂燒香拜神也。拈香最為隆重，只有在諸神圣誕或供齋設(shè)醮時(shí)，有主持（方丈、監(jiān)院）或高功方行之。所拈的香有五種，即檀香、沉香、云香、紫降香和茄蘭香，是為“名貴五香”。最常用的是檀香，是故拈香亦稱(chēng)燒檀香。燒檀香比較講究。香要劈成一分粗細(xì)，一寸長(zhǎng)短；須有專(zhuān)用香爐（稱(chēng)檀香爐），還要另備一些香面（通常以線香碾成粉末代之）。拈香前，先用香匕（小勺之類(lèi)）在檀香爐中間將香灰挖一小坑，埋入香面，用香匕摸平，香面上微覆一層香灰。接著，點(diǎn)燃少許事先折成一寸長(zhǎng)短的線香，將燃著的那端插入香面內(nèi)。拈香時(shí)用左手，三枚香分別先后三次投爐，上下植獻(xiàn)（先中、次左、后右）或東西臥獻(xiàn)均可。拈香時(shí)要默念《祝香咒》：“道由心學(xué)，心假（借也）香傳。香焚玉爐，心寸帝前。真靈下盼，仙旆臨軒。令臣關(guān)告，徑達(dá)九天?！蹦橄阌?，退回跪墊，行三禮九叩大禮。近年來(lái)更有迷信上頭香之信眾，為搶插頭香而把整個(gè)香爐弄得東倒西歪，更是不智與不敬之舉。所謂上頭香是每人在每年的年初一的第一柱香，還有每日凌晨卯時(shí)（早上五點(diǎn)），開(kāi)廟門(mén)時(shí)，自己所插的第一柱香也算是上頭香。而非各廟宇的第一柱香。另外還有一種世人容易忽略的，就是雙手在胸前握太極，虔心奉無(wú)形香的心香，隨時(shí)隨地虔誠(chéng)奉心香，即可得到圣尊之感應(yīng)。由于插頭香、搶頭香以致人擠人，眾人搶擠一個(gè)香爐，造成強(qiáng)者得標(biāo)，弱者受傷，而力有未逮，這非你敬拜的神明所愿意見(jiàn)到的。想想這般敬神求神有效嗎？為了搶頭香，而把香爐弄得東倒西歪，用拋的方式，將香拋于香爐中，實(shí)為不敬之舉。愿虔誠(chéng)的信眾們能夠糾正自己的不昧之舉。21.參考答案: 道教講的“無(wú)為”，根本不存在消極思想。 道教所講的“無(wú)為”不是不為，而且是遵循自然發(fā)展規(guī)律，不強(qiáng)為，是無(wú)為而無(wú)不為。22.參考答案: 作為中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，道教與風(fēng)水的關(guān)系是很奇妙的.他們有共同生成的背景和思想基礎(chǔ)，如古代民間的巫術(shù)，神仙傳說(shuō)，陰陽(yáng)五行八卦學(xué)說(shuō)等等.更是這樣它們之間強(qiáng)有力的紐帶.對(duì)自然界"生氣"的熱烈向往，對(duì)宇宙圖案的神秘附會(huì)，對(duì)色彩，數(shù)字，防衛(wèi)的特殊處理，對(duì)人體結(jié)構(gòu)的抽象模擬.甚至風(fēng)的大經(jīng)典也被羅列進(jìn).而風(fēng)水中最佳環(huán)境的四靈---青龍，白虎，朱雀，玄武，則又是道教的保護(hù)神.尤其是兩者對(duì)巫術(shù)的一侄運(yùn)用，道教的齋譙，祝咒，符錄同時(shí)流行于風(fēng)水之中.可以說(shuō)風(fēng)水的符鎮(zhèn)與道教的符錄同出一轍，都是將神力以符號(hào)的形式付在所要保護(hù)的物品之上.如道教，風(fēng)水都注重鏡子的作用，道士以為鏡子有神秘功能，故將之收入其萬(wàn)寶囊中，煉丹，作法都要懸掛鏡子.并且有不少道士寫(xiě)書(shū)說(shuō)明鏡子的用途.風(fēng)水同樣覺(jué)得鏡子有神奇的魔力，常將它懸掛于門(mén)頭，叫鏡鑒或照妖鏡，可以驅(qū)邪避兇.因此，許多地區(qū)都將相看墳地的風(fēng)水師叫：道士"而真道士往往也使用以上的巫術(shù)為人看風(fēng)水去災(zāi)消病.但是，決不能認(rèn)為它們之間的淵源而誤以為風(fēng)水源于道教，事實(shí)上它們是一直平行發(fā)展的，并且互相滲透.這種滲透給我們今天研究風(fēng)水帶來(lái)許多困難，幾乎分不清何為風(fēng)水，何為道教然而，風(fēng)水與道教畢竟有其各自不同的特性；（1）宗旨不同道教信仰的宗旨是追求長(zhǎng)生不死，得道成仙，堅(jiān)信通過(guò)修煉就可以超凡入仙，其特性是超越世俗的；而風(fēng)水追求的卻是地地道道的人間塵世，是家族的繁盛，其永恒性是通過(guò)一代代的繁衍實(shí)現(xiàn)，所以住宅要六十年一次修建，叫作續(xù)氣，從而保證家道的傳承，（2）思想方法不同道教視"道"為宇宙間至高無(wú)上的法則，突出"道"的超越性，絕對(duì)性和神秘性."道"變成具有無(wú)限特性的抽象形態(tài)；而風(fēng)水的思維方式總是要化抽象為具體，其最高原則是"生氣"，終究要轉(zhuǎn)變成具體之理，具體之形.（3）對(duì)象不同道教講究攝生養(yǎng)身，燒丹羽化，從而獲取人心與身的健康長(zhǎng)壽而達(dá)到白日升仙，于是特別重視人身內(nèi)部的研究.以為人身是通過(guò)宇宙的生命流行，人身中有陰陽(yáng)八卦演變的法則.所以，道觀的選址要考慮四神獸的地形，尋求神靈的保護(hù)，以達(dá)到修煉真身，羽化飛升的目的.而風(fēng)水則著重于自然界與人的和諧，通過(guò)人對(duì)外部環(huán)境---居住的考察，建立人與自然良好關(guān)系而保證健康與心理滿足，其核心是人如何選取在自然界生存的最佳位置，以獲取大自然的保護(hù)與恩崇.道教是一種宗教，理應(yīng)遠(yuǎn)離塵世的干擾，但它與風(fēng)水的關(guān)系是奇特的，一方面道教蔑視風(fēng)水，一方面又與風(fēng)水有著天然的緣分.主要表現(xiàn)在道觀選址會(huì)附會(huì)風(fēng)水說(shuō)法，風(fēng)水則利用道教在民間的神圣影響的各種儀式，加強(qiáng)自己在民間的崇高地位。23.參考答案:D24.參考答案: 八卦為：乾、坤、坎、離、震、巽、艮、兌。 乾卦代表天，坤卦代表地，坎卦代表水，離卦代表火